新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

汪思夢 許戎 項晶晶

摘?要：信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，中國傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。傳承創(chuàng)新不僅是把傳統(tǒng)的事物延續(xù)下去，還要把傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化延續(xù)下去，筆者期望此次研究能夠激起更多熱愛傳統(tǒng)文化的朋友在今后的工作中進行創(chuàng)新和探索。在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝要緊跟時代潮流，立足當下，抓住機遇，不忘初心，砥礪前行。讓中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠流長，讓民族的瑰寶在世界舞臺上綻放。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝;傳承創(chuàng)新;新媒體

中圖分類號：G206-2;TQ174.72?文獻標識碼：A ??????文章編號：1672-8122（2020）12-0101-03

傳統(tǒng)兩個字既帶有歷史文明的古樸與厚重，又牽絆著一代又一代人精神的延續(xù)。中國傳統(tǒng)的手工藝制品是人們汗水與智慧的結(jié)晶，也是中國歷史的見證，是民族的精神寄托和物質(zhì)財富，更是民族瑰寶。然而，在當今信息飛速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)的手工藝卻漸漸凋零，我們很難再看見它們的身影。例如，兒時跟著爺爺奶奶趕集時看見的“彈棉花”，那些棉花郎的吆喝聲你還時常想起嗎？你愛吃的“妝糕人”還是記憶里的味道嗎？你家有破洞的小竹籃是否還需要找“補籃”人修繕？家里的舊瓷器真的還能等到“鋦瓷”的人嗎？我們身邊的手工藝尚且如此，除此之外的更是蹤跡難覓，甚至有時我們認識某項傳統(tǒng)工藝的契機，竟是因微博熱搜或網(wǎng)頁頭條中的“尋找那些消失的手工藝”“傳統(tǒng)工藝的絕跡”等話題信息。桐城琺瑯彩也是一項優(yōu)美的傳統(tǒng)手工藝，但是它和大多數(shù)面臨傳承困境的傳統(tǒng)手工藝一樣，隨著新媒體信息技術(shù)的不斷發(fā)展，桐城琺瑯彩這一傳統(tǒng)手工藝的挑戰(zhàn)和機遇也接踵而來，怎樣在新時代的洪流中立足傳承，如何利用好新媒體技術(shù)是當前的重中之重。在廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界中，我們應(yīng)該好好地利用這不斷更迭的媒體技術(shù)，將傳承的風帆送往更廣、更大的空間，將傳統(tǒng)工藝的火炬遞到更多、更新的青年人手中。

一、 桐城鑄胎掐絲琺瑯彩技藝的歷史沿襲桐城琺瑯彩，觀其外貌或與北京琺瑯彩相似，但其內(nèi)里卻大不相同。確切的說“桐城琺瑯彩”應(yīng)稱其為“桐城鑄胎掐絲琺瑯彩”，它與北京琺瑯彩的不同之處，除卻塑型的制作手法外，更多的在于胎體。相較于北京琺瑯彩，桐城鑄胎掐絲琺瑯彩的胎體更為厚重，底盤更穩(wěn)，因此可以用于很多大型器件的制作。但胎體厚，器型大并不意味著制作粗糙，相反桐城鑄胎掐絲琺瑯彩器型多樣，不論是家具、花瓶還是鳥獸、香爐皆有古韻，高貴典雅，其圖案精美，常有花鳥紋樣或刻畫人物故事，色彩艷麗，一筆一畫皆采用純天然礦石顏料，反復(fù)雕琢，起承轉(zhuǎn)合間皆具韻律。任何一件掐絲琺瑯彩都需經(jīng)過從塑型、制模、灌蠟、修蠟到鑄銅、掐絲、點瑯、燒瑯再到磨瑯、鏨刻以及鎏金等大小二十多道工序才得以完成，期間每一道工序都有專門的工匠師傅精心打磨、反復(fù)調(diào)整，每一個環(huán)節(jié)都不容出錯，如此才能呈現(xiàn)出一件優(yōu)雅完整的作品。因此對于制作師傅的要求極高，這也是這門手藝難以延續(xù)的原因之一。

實際上，桐城鑄胎掐絲琺瑯彩的歷史也頗有年月，其稱呼也多有不同。目前最早的記載是南宋時期，將琺瑯彩歸為琉璃一類。而我國真正開始制作鑄胎掐絲琺瑯彩器的時間卻可以追溯至元代，在元代吳萊的《大食瓶》一詩中，將琺瑯彩稱之為“大食瓶”。明朝時期也有“大食窯器、鬼國窯器、佛朗嵌、翠瓶、翠爐” 等稱呼。明景泰年間是琺瑯彩發(fā)展的高峰時期，因大多以藍釉鋪底，固得名“景泰藍”。直到清朝末期，國力日漸衰敗，同時薄胎琺瑯器嶄露頭角，致使鑄胎掐絲琺瑯彩的工藝失傳[1]，直到2008年，經(jīng)過桐城人的不斷實驗和探索才得以再次現(xiàn)世，并列入全省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也因此引起了一波琺瑯彩技藝的學習熱潮。許多優(yōu)秀的年輕人聚集桐城，希望能夠得到傳統(tǒng)的繼承，但卻因耐心和技術(shù)的雙重高標準的考驗，鮮少有人能堅持到最后。

二、 新媒體環(huán)境下桐城鑄胎掐絲琺瑯彩技藝的機遇與困境所謂新媒體，即以數(shù)字化技術(shù)為核心，以手機、電腦、數(shù)字電視等為載體，通過計算機互聯(lián)網(wǎng)、無限通信網(wǎng)、衛(wèi)星等媒介向用戶傳遞信息和服務(wù)的傳播形式。以網(wǎng)絡(luò)新聞媒體、社交平臺、短視頻新媒體等為主的新型媒體產(chǎn)業(yè)，甫一進入大眾的視線便得到了迅猛的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)視頻用戶，其活躍度更是逐年遞增。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2019年8月30日在北京發(fā)布的《第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》指出，截至2019年6月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達7.59億，其中短視頻用戶規(guī)模為6.48億，占網(wǎng)民整體的75.8%。我國國內(nèi)移動互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)公司——北京貴士信息科技有限公司數(shù)據(jù)也明確顯示，2019年6月，短視頻的月活躍用戶高達8.21億，同比增長32%[2]。

（一）新媒體給桐城鑄胎掐絲琺瑯彩手工藝帶來的機遇在中國傳統(tǒng)媒體盛行的時代，報紙、雜志、收音機、電視機是活躍在大眾身邊的信息站。但由于受到時間和空間的限制，最快也要在第二天才能接收到想要的信息，這也是我們的傳統(tǒng)工藝隨時間漸行漸遠的主要原因之一，桐城鑄胎掐絲琺瑯彩也面臨這一問題。然而隨著時代的發(fā)展，隨著人們?nèi)諠u加快的步伐，新媒體的橫空出世打破了這一僵局。它讓人們不必顧及時間的流逝，也不必擔憂空間的轉(zhuǎn)換，它與傳統(tǒng)媒體形成了鮮明的對比，其傳播速度更快，實時性更高，參與度更大，覆蓋面積也更廣，這正解決了傳統(tǒng)工藝的基本傳播問題。因此，我們有理由相信，在新媒體迅速發(fā)展下，利用好網(wǎng)絡(luò)信息傳播，如網(wǎng)絡(luò)論壇、短視頻等新平臺就可以使傳統(tǒng)的手工藝獲得更高的關(guān)注度，從而擺脫“酒香也怕巷子深”的困境，但這僅僅是第一步。

（二）新媒體給桐城鑄胎掐絲琺瑯彩手工藝帶來的困境新媒體，意味著新時代，也就意味著無數(shù)新奇事物的誕生，這使得傳統(tǒng)行業(yè)在面臨傳播順境的同時，也要面臨傳承的逆境。傳統(tǒng)手工藝之所以會日漸凋零，不僅僅是傳播途徑閉塞的原因，更多的還是因其自身獨特的制作手法。桐城鑄胎掐絲琺瑯彩技藝就是一個典型的例子。其最初傳入中國，是因為它精妙的制作方式和精美的視覺外觀，至清末消失也是因其制作工藝的繁雜，此后桐城人經(jīng)過多年的反復(fù)研究嘗試才得以將其制作復(fù)原。而如今，它的學習者又在慢慢減少，究其最大原因就是制作工藝。年輕人很少能沉下心去進行學習創(chuàng)作，而老一輩的人也不能一成不變。在新媒體時代，人們的腳步越來越快，很難靜下心去耗費耐力和時間，人們的獵奇心理越來越重，大量的新鮮事物層出不窮，消耗著人們的精力，使其很難深入探究這些傳統(tǒng)手工藝內(nèi)里的精髓，大都淺嘗輒止，令人嘆惋。如何使傳統(tǒng)手工藝重新綻放異彩，其內(nèi)里的精髓和深刻的內(nèi)涵如何傳承下去是重中之重。

三、桐城鑄胎掐絲琺瑯彩技藝傳承創(chuàng)新的建議

（一）站在新起點塑造新視角下的新形象首先，在新時代的背景下，桐城鑄胎掐絲琺瑯彩需要做出新的調(diào)整，在過去鳥獸瓶鼎的基礎(chǔ)上可以加入新的元素。例如，動畫人物的造型、時尚新潮的紋樣等;也可以讓消費者親身體驗，投入點藍、掐絲等富有創(chuàng)造性的活動中去，以個性化的DIY形式讓其擁有自己創(chuàng)作的作品，使受眾產(chǎn)生興趣后再進一步地向其輸入內(nèi)在的價值。

其次，可利用微信公眾號、微信小程序、微博、知乎等新媒體信息傳播平臺進行宣傳，主要講述桐城鑄胎掐絲琺瑯彩的歷史及其坎坷的“命運”，融入人們的視線中，貼近人們的生活，起到持續(xù)的信息傳播，維持大眾的關(guān)注度。

最后，借用貼吧、論壇、微信、QQ等新媒體交流平臺，創(chuàng)建關(guān)于桐城鑄胎掐絲琺瑯彩的信息交流社區(qū)，讓更多感興趣的青年人和志同道合的手藝人、收藏家聚集于此?？梢远ㄆ谂e辦鑒賞會、DIY創(chuàng)作展覽等，對桐城鑄胎掐絲琺瑯彩技藝進行深入探討，尋找新時代傳承創(chuàng)新的接班人。

（二） 跳出舒適區(qū)創(chuàng)造新領(lǐng)域中的新形式

新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)視頻這一領(lǐng)域的發(fā)展一騎絕塵，2019年6月，短視頻的月活躍用戶高達8.21億，同比增長32%，發(fā)展之迅猛令人稱奇。顯然，在信息大爆發(fā)的年代，人們不喜歡通過閱讀冗長的文章來獲取信息，更偏愛的是視與聽的快速傳播。尤其是十幾秒的短視頻，大大填充了人們的閑暇時間，“如何利用碎片化時間”這一問題也時常被拿來作文章。因此，在視聽上的充分利用完全可以實現(xiàn)桐城這個小城市的明珠——鑄胎掐絲琺瑯彩知名度的快速提升。

首先，將卡點混剪、Vlog等制作的短視頻投放到抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺進行線上宣傳。例如，可以先將一件器物的制作過程用Vlog形式分段展現(xiàn)出來，讓觀眾可以快速認識到琺瑯彩是什么。緊接著，可以結(jié)合其“身世坎坷”的特點將之擬人化，制作劇情化的微電影。以此，可以讓本就色彩艷麗的琺瑯彩除了在視覺上抓住觀眾的眼球外，也能在心理上拉近與大眾的距離。隨后加入直播形式，由師傅們或傳承人進行講解，讓觀眾自己去領(lǐng)會琺瑯彩的生存與毀滅，思考我們傳統(tǒng)手工藝的傳承問題。

其次，需制作時長在十分鐘左右的系列短片，用系列紀錄片的形式保持用戶黏性，循序漸進，逐步向大眾展現(xiàn)桐城鑄胎掐絲琺瑯彩技藝的奧義?？梢栽隍v訊、愛奇藝、優(yōu)酷、嗶哩嗶哩等觀眾常用的影視平臺上傳播，吸引更多群眾的關(guān)注。也可利用VR技術(shù)，這也是目前較為新穎的科技點，虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠塑造出一個人們可以看到的三維立體空間，較二維視頻也更能引起年輕人的關(guān)注。例如，可以營造一個以桐城鑄胎掐絲琺瑯彩為主題的三維立體空間，在特定的畫面中使觀眾仿佛置身于遙遠的古代，親眼見證鑄胎掐絲琺瑯彩的興盛和衰退，從而引起體驗者對于傳承的共鳴。

最后，還可以和電視綜藝節(jié)目進行合作，通過節(jié)目中的各種答題、解謎、游戲等互動方式，在趣味活動中將桐城鑄胎掐絲琺瑯彩技藝這項傳統(tǒng)手工藝向廣大觀眾進行展現(xiàn)。例如，現(xiàn)在較為火爆的“劇本殺”“密室逃脫”等節(jié)目，建立好的劇本，帶領(lǐng)玩家在游戲過程中探尋傳統(tǒng)手工藝的秘密。不僅如此，后期還可以在微博、知乎上建立話題帖子、論壇等，讓感興趣的人們一起進行更深入的探討。同時，可以加入阿里巴巴、京東等電商平臺，讓各地的人們都能夠通過網(wǎng)購獲得自己心儀的琺瑯彩工藝品，收獲宣傳和盈利的雙重效果。

四、對于傳統(tǒng)手工藝未來命運的期望

傳統(tǒng)手工藝是歷史的腳印，是老一輩人一點一滴的心血凝聚而成。自2011年2月第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議正式通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，我國對傳統(tǒng)手工藝的保護也越來越重視，很多瀕臨消亡的手工藝也得到了較好的傳承。桐城鑄胎掐絲琺瑯彩技藝只是民間傳統(tǒng)手工藝的一隅，它是一顆明珠，但也是滄海一粟，我們的傳承之路更大、更廣，在快節(jié)奏的生活中，能否讓人們慢下來聽聽屬于歷史的、屬于民族的聲音，是媒體人應(yīng)盡的義務(wù)，而能用真心去聆聽歷史的鐘聲，把傳統(tǒng)手工藝繼續(xù)傳承發(fā)揚是每一個人的責任?！安煌跣?，方得始終”，若想令更多傳統(tǒng)手工藝得以傳承，我們?nèi)孕柙谖磥硗度氪罅康墓ぷ鬟M行更為詳盡地研究和探索。在新時代、新科技、新媒體的發(fā)展中如何使傳統(tǒng)手工藝永不落幕，如何挽留其逝去的腳步，這一重擔不僅落在年輕人身上，也落在每一個中國人身上。

參考文獻：

[1]袁泉，王金林.湮滅數(shù)百載 重生顯盛世——鑄胎掐絲琺瑯工藝發(fā)掘創(chuàng)新紀實[J].南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設(shè)計），2010（3）：126-129.

[2]用戶規(guī)模達6.48億 短視頻行業(yè)進一步規(guī)范化[J].新聞?wù)搲?019（5）：35.

[3]章淑貞.短視頻的大時代[J].新聞與寫作，2019（6）：4.

[4]唐克美.金銀細工和景泰藍[M].鄭州：大象出版社，2004.

[責任編輯：楊楚珺]