隱私的終結(jié)？
——論大數(shù)據(jù)監(jiān)控時(shí)代傳統(tǒng)隱私倫理基礎(chǔ)的瓦解

楊子飛

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

一、大數(shù)據(jù)監(jiān)控時(shí)代的到來(lái)及挑戰(zhàn)

我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代，技術(shù)思維、技術(shù)人工物已經(jīng)滲透到人類生活的每一個(gè)角落。在這樣一個(gè)技術(shù)化生存的時(shí)代，有兩個(gè)極具代表性的、正在不斷擴(kuò)張中的技術(shù)，可以用來(lái)作為我們這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，那就是監(jiān)控技術(shù)與大數(shù)據(jù)技術(shù)。

首先，毋庸置疑的是，監(jiān)控已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)日常生活的組成部分①。監(jiān)控現(xiàn)象自古就有，可以說(shuō)哪里有人群，哪里就有監(jiān)控的存在，但古代社會(huì)的監(jiān)控因其規(guī)模和范圍的局限，并沒(méi)有成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，只局限在一小部分人的一小部分生活里。而在?dāng)今社會(huì)，監(jiān)控已經(jīng)成為人類生活的一個(gè)結(jié)構(gòu)性組成部分——無(wú)論是走在馬路上、坐在地鐵里，還是在公園散步，都會(huì)有無(wú)數(shù)的攝像頭抓取我們的行動(dòng)軌跡；就算只是安安靜靜地待在家里，但只要我們使用過(guò)電腦或手機(jī)，網(wǎng)站上的瀏覽痕跡、手機(jī)里的各種軟件，就會(huì)自動(dòng)搜集、儲(chǔ)存我們的數(shù)據(jù)軌跡。不管愿意與否，我們已經(jīng)不可避免地生活在一個(gè)“監(jiān)控社會(huì)”②里。“監(jiān)控社會(huì)”這個(gè)詞意味著監(jiān)控已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的結(jié)構(gòu)性特征，監(jiān)控是維系當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的重要力量。

其次，大數(shù)據(jù)技術(shù)正在成為當(dāng)今世界的基礎(chǔ)性構(gòu)件。早在幾年前，嗅覺(jué)靈敏的學(xué)者們就宣告了聲勢(shì)浩大的大數(shù)據(jù)革命③(big-data revolution)已經(jīng)到來(lái)，而且它必將以更大的規(guī)模、更深的程度深刻地改變?nèi)藗兊乃季S、工作與生活，改變?nèi)祟惿鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)，以至于如果哪個(gè)國(guó)家或哪個(gè)行業(yè)不關(guān)心、不討論大數(shù)據(jù)技術(shù)，就會(huì)被默認(rèn)為已被時(shí)代的列車所拋棄。人們不得不去思考，在大數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式應(yīng)該如何適時(shí)轉(zhuǎn)變、政治制度應(yīng)該如何相應(yīng)調(diào)整、社會(huì)科學(xué)研究方法應(yīng)該如何與時(shí)俱進(jìn)④。

再次，也是最重要的一點(diǎn)，監(jiān)控技術(shù)與大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)高度融合，發(fā)展為“大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)”(big-data surveillance)。應(yīng)該說(shuō)，大數(shù)據(jù)技術(shù)與監(jiān)控技術(shù)本質(zhì)上是同一個(gè)事物的兩面，它們兩者內(nèi)在高度吻合。因?yàn)?，一方面大?shù)據(jù)技術(shù)只有借助普遍存在的監(jiān)控設(shè)備和技術(shù)才能獲取海量的數(shù)據(jù)，另一方面監(jiān)控技術(shù)只有借助大數(shù)據(jù)技術(shù)的數(shù)據(jù)分析和挖掘能力才有可能將監(jiān)控設(shè)備所獲取的海量數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化成為對(duì)人類有意義的信息。大數(shù)據(jù)技術(shù)缺少了監(jiān)控技術(shù)就是無(wú)本之木，監(jiān)控技術(shù)缺少大數(shù)據(jù)技術(shù)就是無(wú)用之木，因此，監(jiān)控技術(shù)與大數(shù)據(jù)技術(shù)的高度融合是技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)代表著當(dāng)今世界技術(shù)發(fā)展的前沿趨勢(shì)，也代表著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理的前沿趨勢(shì)，因此大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的火熱焦點(diǎn)。當(dāng)前中美之間的貿(mào)易戰(zhàn)就是一個(gè)典型代表，中美兩個(gè)大國(guó)爭(zhēng)奪的不是一般經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，而是以5G為代表的大數(shù)據(jù)技術(shù)的未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。誰(shuí)掌握了這一技術(shù)的未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就掌握了未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略要地，更重要的是，誰(shuí)掌握了這一關(guān)鍵技術(shù)的未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就掌握了未來(lái)國(guó)家安全的決勝權(quán)。

總而言之，不管我們?cè)敢馀c否，也不管我們準(zhǔn)備好了沒(méi)有，一個(gè)大數(shù)據(jù)監(jiān)控時(shí)代已經(jīng)不可阻擋地到來(lái)了。

面對(duì)大數(shù)據(jù)監(jiān)控時(shí)代的滾滾浪潮，眾多學(xué)者已經(jīng)展開了深入研究。樂(lè)觀的學(xué)者關(guān)心大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)對(duì)犯罪預(yù)防和治理的積極意義⑤，認(rèn)為大數(shù)據(jù)監(jiān)控能夠提高情報(bào)收集和分析的能力，從而降低政治挑釁和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)⑥。悲觀的學(xué)者則認(rèn)為大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)極有可能為極權(quán)社會(huì)的到來(lái)提供技術(shù)支持⑦，認(rèn)為大數(shù)據(jù)監(jiān)控會(huì)嚴(yán)重削弱社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，降低人們之間的相互信任程度⑧。還有學(xué)者認(rèn)為，大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)隱含著社會(huì)歧視和社會(huì)排斥⑨。

當(dāng)然，學(xué)者們關(guān)注最多的還是大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)對(duì)隱私權(quán)的侵害問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題從監(jiān)控進(jìn)入當(dāng)代學(xué)者的視野開始就一直存在至今⑩。一方面，因?yàn)槿藗儗?duì)隱私權(quán)價(jià)值的高度重視，認(rèn)為隱私的價(jià)值在于保護(hù)自由、保護(hù)個(gè)體的道德主體性、保護(hù)一種豐富而重要的內(nèi)在生活，在于它賦予我們的自由和獨(dú)立，隱私的缺乏將很容易使一個(gè)人成為他人的附庸。另一方面，因?yàn)閷?duì)隱私的捍衛(wèi)有可能成為質(zhì)疑和對(duì)抗監(jiān)控技術(shù)擴(kuò)張的有效手段，或者說(shuō)它是評(píng)估和限定監(jiān)控社會(huì)發(fā)展的最重要的價(jià)值基礎(chǔ)。

我們認(rèn)同隱私權(quán)的極端重要性，也認(rèn)為大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)必然會(huì)對(duì)隱私權(quán)構(gòu)成侵害，但是仍然不禁要問(wèn)：在大數(shù)據(jù)監(jiān)控時(shí)代，我們對(duì)隱私權(quán)的堅(jiān)守?fù)碛蟹€(wěn)固的根基嗎？我們真正理解大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)對(duì)隱私權(quán)的威脅所在嗎？我們有沒(méi)有可能還沒(méi)有清楚意識(shí)到真正的危險(xiǎn)是什么，就貿(mào)然扛起了隱私保護(hù)的大旗？我們有沒(méi)有可能只是捍衛(wèi)了隱私權(quán)的“毛”，卻丟掉了隱私權(quán)的“皮”呢？盡可能清楚地回答上述問(wèn)題，就是本文的任務(wù)。

二、傳統(tǒng)隱私倫理的基礎(chǔ)：公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分

要清楚認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)對(duì)隱私權(quán)的侵犯，有必要首先理解傳統(tǒng)隱私倫理的基礎(chǔ)。需要強(qiáng)調(diào)的是，隱私權(quán)不等于隱私倫理，更不等于隱私倫理的基礎(chǔ)。隱私權(quán)是一個(gè)法律概念，它是由法律界定的權(quán)利范圍；而隱私倫理是社會(huì)對(duì)隱私的倫理道德觀念，它是隱私權(quán)的基礎(chǔ)性概念；隱私倫理基礎(chǔ)則是社會(huì)有關(guān)隱私倫理的基礎(chǔ)性觀念，它是隱私倫理的基礎(chǔ)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在這個(gè)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，是混淆了上述三個(gè)概念的結(jié)果。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)局限于大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)對(duì)隱私權(quán)的侵犯，現(xiàn)有相關(guān)研究成果也更多地集中在法學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)，更多地集中在探討隱私權(quán)的范圍、內(nèi)容，具體來(lái)說(shuō)，就是哪些東西在什么情況下可以被認(rèn)定為隱私，能夠受到法律的保護(hù)。結(jié)合大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的隱私問(wèn)題可以分解為大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息安全問(wèn)題和大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人信息保護(hù)的法律制度。

這樣的認(rèn)識(shí)當(dāng)然有一定的合理性所在，至少它看到了數(shù)字化生存時(shí)代數(shù)據(jù)信息保護(hù)的重要性。但是，這樣的認(rèn)識(shí)是在不考慮隱私倫理及其基礎(chǔ)的前提下得出的，忽略隱私倫理及其基礎(chǔ)，隱私就成了法律所規(guī)定的條條框框，對(duì)隱私的保護(hù)也就成了用法律手段對(duì)隱私權(quán)的范圍和內(nèi)容進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)。這樣的努力難免不能觸及到問(wèn)題的根本，為此，我們有必要深入到隱私權(quán)背后的隱私倫理及其基礎(chǔ)上去。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)隱私權(quán)的認(rèn)識(shí)其實(shí)是基于這樣一種觀念：所謂隱私，被普遍理解為“個(gè)人自治的領(lǐng)域”，這個(gè)領(lǐng)域的基本范圍由涉及個(gè)人身份的親密行為構(gòu)成。這些“親密行為”是個(gè)人不愿為他人所知曉和干預(yù)的私人生活，凡是不愿為他人知曉的個(gè)人私密均屬隱私權(quán)的保護(hù)范圍，具有完全的排他性和防御性。而什么樣的行為屬于“親密行為”，哪些信息屬于個(gè)人不愿為他人所知曉和干預(yù)的“個(gè)人私密”，這兩個(gè)問(wèn)題又取決于當(dāng)事人所處的社會(huì)文化環(huán)境。在一個(gè)社會(huì)文化環(huán)境中被認(rèn)為是“私密的”行為，在另一個(gè)社會(huì)文化環(huán)境中極有可能被認(rèn)為是完全可以公開的行為，反之亦然。也就是說(shuō)，雖然隱私可以被認(rèn)為是普遍性的人性需求，但是對(duì)隱私的理解卻是相對(duì)的，因?yàn)樗厝皇艿降赖聜惱碛^念的決定性影響。

進(jìn)一步說(shuō)，這種受倫理道德觀念影響的隱私倫理背后，是一種更深層次的觀念。這個(gè)“個(gè)人自治的領(lǐng)域”和“私人生活的范圍”是通過(guò)分隔和控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)分隔使個(gè)人避開他人的感知，通過(guò)控制使個(gè)體可以保持對(duì)個(gè)人事務(wù)的掌控。不難發(fā)現(xiàn)，隱私權(quán)被理解為一項(xiàng)蘊(yùn)含空間維度的私權(quán)，這樣的私域空間排斥著公共權(quán)力的不當(dāng)侵入。傳統(tǒng)的隱私權(quán)觀念認(rèn)為，“隱私權(quán)止于屋門之前”“公共場(chǎng)所不存在隱私利益”“一旦某件事情被暴露給大眾之后，就不再被視為隱私”。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的隱私權(quán)是建立在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的截然劃分基礎(chǔ)之上的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，隱私倫理的基礎(chǔ)在于一種特殊的空間倫理，即認(rèn)為空間可以被分割成私人空間和公共空間，在私人空間的，可以被稱為隱私，應(yīng)該得到保護(hù)；在公共空間的，就屬于公共信息。

綜上所述，現(xiàn)代隱私權(quán)的背后是一種特有的隱私倫理觀念，而隱私倫理觀念的背后是一種特定的空間觀念，即公共空間與私人空間的清晰劃分。當(dāng)我們深入到隱私倫理觀念的空間觀念基礎(chǔ)上時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)威脅的絕不僅僅是現(xiàn)代隱私權(quán)的范圍和內(nèi)容，而是傳統(tǒng)隱私倫理的基礎(chǔ)。

三、大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)的基本特征：泛時(shí)空性與流動(dòng)性

要深入理解大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)隱私倫理基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)，就有必要先理解大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)本身的特點(diǎn)。與所有信息技術(shù)相比，大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)同樣具有數(shù)據(jù)化、自動(dòng)化等特點(diǎn)，但是它還有兩個(gè)顯著特征是其它信息技術(shù)不具備的，即泛時(shí)空性和流動(dòng)性，并且這兩個(gè)特征對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響更加深遠(yuǎn)。

大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)的第一個(gè)特征是“泛時(shí)空性”。因?yàn)榇髷?shù)據(jù)技術(shù)是一種“搜索、分析、整合、交叉處理海量數(shù)據(jù)的能力”，這種技術(shù)不僅可以搜集數(shù)據(jù)，還可以存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，并且其所獲取的海量數(shù)據(jù)幾乎可以是實(shí)時(shí)產(chǎn)生的，既有結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，也有非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，最重要的是，其數(shù)據(jù)覆蓋全面，因?yàn)樗噲D獲取的是全部人口的最大限度的細(xì)節(jié)信息。這里的“海量數(shù)據(jù)”不僅僅是指數(shù)據(jù)體量的“巨大”，更是指大而無(wú)外意義上的“全”，也就是說(shuō)大數(shù)據(jù)技術(shù)追求的是信息覆蓋的全面性、無(wú)遺漏，亦即所謂的“全樣本數(shù)據(jù)”，或者稱為“全時(shí)空數(shù)據(jù)”。在前大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息采集都是采用抽樣的方法，而所抽取的樣本數(shù)據(jù)都是受具體時(shí)空環(huán)境決定性影響的，所以被稱為多元化、異質(zhì)性數(shù)據(jù)。但是當(dāng)大數(shù)據(jù)技術(shù)理論上可以收集到全時(shí)空的全樣本數(shù)據(jù)時(shí)，數(shù)據(jù)的時(shí)空屬性被消除了，原本多元的、異質(zhì)的數(shù)據(jù)成為了一元的、同質(zhì)的數(shù)據(jù)，只有一元的、同質(zhì)的數(shù)據(jù)才能為大數(shù)據(jù)分析技術(shù)所運(yùn)用。

那么，以大數(shù)據(jù)技術(shù)為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)也必然具備這樣的特征，并且因?yàn)榕c監(jiān)控技術(shù)高度融合，使得這種特征更加鮮明。大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)監(jiān)控廣度上的“全覆蓋”、監(jiān)控深度上的“無(wú)遺漏”。人類之前的監(jiān)控都是定向的、有特定目標(biāo)的、臨時(shí)性的、局部性的監(jiān)控，而大數(shù)據(jù)監(jiān)控則是普遍的、常規(guī)化的、沒(méi)有特定目標(biāo)的、持續(xù)性的監(jiān)控。藉助無(wú)處不在的監(jiān)控?cái)z像頭和網(wǎng)絡(luò)世界中的信息跟蹤搜集技術(shù)，比如對(duì)cookie數(shù)據(jù)的搜集、對(duì)瀏覽軌跡的跟蹤，大數(shù)據(jù)監(jiān)控以有形和無(wú)形的方式進(jìn)入社會(huì)生活的每一個(gè)角落，被監(jiān)控者日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)信息(包括線上與線下、真實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域)都被置于全面監(jiān)控當(dāng)中。有學(xué)者把這種監(jiān)控稱為“完全監(jiān)控”(total surveillance)或“地毯式監(jiān)控”(blanket surveillance)，即沒(méi)有死角的監(jiān)控，是對(duì)全部人口的全部生活最大限度細(xì)節(jié)的監(jiān)控。只有這樣，大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)才能夠獲取所謂的“全樣本數(shù)據(jù)”。可以說(shuō)，大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)的優(yōu)勢(shì)在于它的泛時(shí)空特性，其潛在的危害也在于它的泛時(shí)空特性。

大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)的第二個(gè)特質(zhì)是“流動(dòng)性”。以前，人類社會(huì)所采用的監(jiān)控方式都有具體、穩(wěn)固的方式，比如利用人體肉眼進(jìn)行的監(jiān)控，監(jiān)控方式與監(jiān)控對(duì)象一樣，都是具體可見(jiàn)的，且都是在特定的時(shí)空情境下進(jìn)行的。即使監(jiān)控技術(shù)發(fā)展到了視頻監(jiān)控的中級(jí)階段，也必須藉助一個(gè)個(gè)具體的攝像頭才能進(jìn)行，且每個(gè)攝像頭都被固定在某個(gè)特定的角落里不能移動(dòng)，這個(gè)時(shí)候的監(jiān)控是固定的，從監(jiān)控者到被監(jiān)控者都受到特定時(shí)空的自然條件的嚴(yán)格限制。但是，大數(shù)據(jù)時(shí)代的監(jiān)控不再保持其具體、穩(wěn)固的形式，而是持續(xù)變化、持續(xù)流動(dòng)的。一方面，這種流動(dòng)性體現(xiàn)在外在形式上，即大數(shù)據(jù)監(jiān)控不像攝像頭那樣固定不動(dòng)，而是藉助網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)據(jù)追蹤軟件和手機(jī)上的定位系統(tǒng)，跟隨被監(jiān)控對(duì)象一起處于流動(dòng)狀態(tài)，而且還是處于一種全球性流動(dòng)狀態(tài)中。另一方面，這種流動(dòng)性體現(xiàn)在其內(nèi)在實(shí)質(zhì)上，即大數(shù)據(jù)監(jiān)控不再像以前的監(jiān)控那樣重點(diǎn)關(guān)注監(jiān)控對(duì)象的個(gè)體、行為等特定情境中的整體，而是轉(zhuǎn)而將固態(tài)的人類身體溶解為數(shù)據(jù)粒子，將完整的個(gè)人從特定情境中抽離出來(lái)，然后以數(shù)據(jù)的方式重新組裝，這就是所謂“身體的數(shù)據(jù)解剖”(data-dissection of the body)。在大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)條件下，沒(méi)有完整的人，只有一串串?dāng)?shù)據(jù)流(data flow)，因此可以說(shuō)，大數(shù)據(jù)監(jiān)控是一種針對(duì)流動(dòng)的數(shù)據(jù)展開的流動(dòng)的監(jiān)控，這是大數(shù)據(jù)監(jiān)控區(qū)別于人類所有其它監(jiān)控形式的最根本的特點(diǎn)。

需要進(jìn)一步指出的是，大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)的“泛時(shí)空性”與“流動(dòng)性”是相輔相成的兩個(gè)特征，正因?yàn)榇髷?shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)是以一種“泛時(shí)空”的方式普遍存在于社會(huì)當(dāng)中，所以它才能更加深入且廣泛地“流動(dòng)”起來(lái)。反之，正因?yàn)榇髷?shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)是“流動(dòng)”的，所以它才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“泛時(shí)空”。一個(gè)同時(shí)具備了“泛時(shí)空性”與“流動(dòng)性”的大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)，就具備了對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行全方位、無(wú)死角、“直播式”監(jiān)控的可能，難怪西方學(xué)者要稱當(dāng)今監(jiān)控社會(huì)為“透明社會(huì)”。

四、大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)對(duì)公私界的顛覆：“流化”時(shí)空

在深入認(rèn)識(shí)了隱私倫理的基礎(chǔ)和大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)的特性之后，我們就可以正面解釋大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)對(duì)隱私倫理的真正挑戰(zhàn)。

如前所述，隱私權(quán)的基礎(chǔ)是隱私倫理，而隱私倫理的基礎(chǔ)是一種特定的時(shí)空觀念，即認(rèn)為公共空間與私人空間之間可以實(shí)現(xiàn)清晰的劃分。在大數(shù)據(jù)監(jiān)控時(shí)代之前，這樣的劃分相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較容易的，傳統(tǒng)的技術(shù)雖然對(duì)自然環(huán)境有所改造，但它依然受制于特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)。只要時(shí)空結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定的，那么建立在此基礎(chǔ)之上的隱私倫理也就是相對(duì)穩(wěn)定的。大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相比，最大的社會(huì)影響就是它改變了時(shí)空結(jié)構(gòu)，這與大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)的前述兩個(gè)特性息息相關(guān)。

一方面，大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)的“泛時(shí)空”特性消除了時(shí)空的異質(zhì)性。自然的時(shí)空只有在面對(duì)神一樣的存在時(shí)才是同質(zhì)的，因?yàn)橹挥猩癫拍茏龅饺?。?duì)于生活在具體時(shí)空中的人，時(shí)空具有不可避免的異質(zhì)性，每個(gè)具體的人都是根據(jù)自己所處的特殊時(shí)空來(lái)構(gòu)筑自己的價(jià)值觀念并指導(dǎo)自己的行為的。但是，當(dāng)“泛時(shí)空”的大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，支撐社會(huì)生活的具體時(shí)空環(huán)境也必然相應(yīng)地被高度數(shù)據(jù)化，這首先意味著某個(gè)具體時(shí)空中的實(shí)體(人與物)必須被轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)流，原本自然的、整體的人必須被分解成抽象的數(shù)據(jù)信號(hào)——包括監(jiān)控者和被監(jiān)控者在內(nèi)的所有人都被從特定的時(shí)空中抽離出來(lái)，被轉(zhuǎn)化成為以“0”和“1”為基本代碼的二進(jìn)制數(shù)據(jù)流，然后被儲(chǔ)存、加工和整理。這是大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)的題中應(yīng)有之義：它相信萬(wàn)事萬(wàn)物都可以被數(shù)據(jù)化，只有實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化才能實(shí)現(xiàn)理性化，只有實(shí)現(xiàn)理性化才能最終實(shí)現(xiàn)對(duì)秩序的有效控制。

另一方面，也是最重要的一點(diǎn)在于，大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)對(duì)時(shí)空結(jié)構(gòu)進(jìn)行了徹底的改造。自然的時(shí)空是穩(wěn)固的、完整的，只有在自然、穩(wěn)固、完整的時(shí)空環(huán)境中，才會(huì)形成相對(duì)完整且穩(wěn)固的倫理觀念，或者說(shuō)只有在自然、穩(wěn)固、完整的時(shí)空環(huán)境中，一種倫理觀念才具備了指導(dǎo)人類行為的意義和價(jià)值。但是，大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)滲透下的時(shí)空結(jié)構(gòu)不再是自然的、完整的、穩(wěn)固的，而是成了“流化”(mobile)的時(shí)空結(jié)構(gòu)。所謂“流化”，是指時(shí)間不再是統(tǒng)一的、穩(wěn)定的框架，而是轉(zhuǎn)變成了流動(dòng)的數(shù)據(jù)流；空間也不再是統(tǒng)一的、固定的結(jié)構(gòu)，而是成了流動(dòng)的數(shù)據(jù)，空間分割不再是傳統(tǒng)意義上的地理邊界，公共空間和私人空間的切換變得非常隨意。大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)通過(guò)預(yù)先收集和存儲(chǔ)海量數(shù)據(jù)，把時(shí)空中的人、事、物從具體的時(shí)空環(huán)境中抽離出來(lái)，從而擺脫了具體時(shí)空環(huán)境的相對(duì)性束縛，這樣就可以對(duì)時(shí)空結(jié)構(gòu)中的人與物進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理分析。究其原因，這是大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)所隱含的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里的保險(xiǎn)邏輯(insurance logics)，即認(rèn)為安全可以通過(guò)情報(bào)數(shù)據(jù)的收集、鑒定和追蹤而獲得。但這里的情報(bào)數(shù)據(jù)必須具有高度的同構(gòu)性，也就是數(shù)據(jù)要擺脫對(duì)具體情境的高度依賴，只有這樣，大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)才能用現(xiàn)在的數(shù)據(jù)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的行為。

這樣一來(lái)，當(dāng)結(jié)合了“泛時(shí)空性”和“流動(dòng)性”的大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)擴(kuò)展到社會(huì)生活的每一個(gè)角落時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)幾乎“完全透明的空間”，私人空間與公共空間之間的界限變得日益模糊：本來(lái)隱秘的私人空間被大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)洞穿了，本來(lái)不愿意被他人知道的信息被不知名的他人知道了，本來(lái)絕對(duì)個(gè)人的“凈空”被大數(shù)據(jù)監(jiān)控系統(tǒng)持續(xù)地窺探著。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)秩序的追求是當(dāng)今社會(huì)的終極渴望，而對(duì)理性的信仰則是追求這一目標(biāo)的終極手段。沒(méi)有面孔的數(shù)據(jù)以及對(duì)于數(shù)據(jù)的冷酷運(yùn)算是理性化的最高象征，因此大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)正是這樣一種現(xiàn)代性邏輯的最先進(jìn)體現(xiàn)者，它通過(guò)對(duì)社會(huì)情境的“流-散化”處理，實(shí)現(xiàn)了(至少是宣稱實(shí)現(xiàn)了)對(duì)社會(huì)生活的理性化控制。最高程度的理性化控制不是對(duì)社會(huì)成員的思想與行為的控制，而是對(duì)社會(huì)成員生存其中的社會(huì)情境的理性化控制。拜大數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)所賜，這一宏偉目標(biāo)正在逐步變成現(xiàn)實(shí)，雖然目前還不能完全兌現(xiàn)，然而這也許并非壞事，因?yàn)樗枥L的未來(lái)雖然美好，但要為之付出的代價(jià)也是人類無(wú)法承受的。

說(shuō)到底，隱私是人權(quán)的一部分，并且是人權(quán)中極重要的一部分，因?yàn)樗侨说淖匀恍缘淖罨疽?。這樣的自然性的要求只有在自然的時(shí)空環(huán)境中才有可能真正實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)都是(也應(yīng)該是)自然的人，我們對(duì)隱私的捍衛(wèi)根本上是對(duì)人的自然性亦即人之所以為人的捍衛(wèi)。但是，當(dāng)技術(shù)全方位地介入人類的日常生活、深刻地塑造人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人類必須開始技術(shù)化的生活。我們同時(shí)也要意識(shí)到，所有的技術(shù)都是人的延伸，亦即對(duì)人的自然性的模仿和外化。同時(shí)，所有對(duì)人的自然性的模仿和外化，都會(huì)反過(guò)來(lái)要求人類讓渡部分的自然性，就像所有試圖藉助自行車來(lái)代步的人，都必須放棄自己的一部分自主性才能適應(yīng)自行車一樣。如何在技術(shù)發(fā)展與人的自主性之間找到合理的平衡點(diǎn)，恐怕是人類必須思考的永恒話題。

注釋：

①參見(jiàn)Mansell R，Avgerou C，Quah D，et al：TheOxfordhandbookofinformationandcommunicationtechnologies(Oxford University Press，2009)。

②參見(jiàn)Marx G T：The surveillance society：The threat of 1984-style techniques(TheFuturist，1985，No.3)。

③參見(jiàn)Mayer-Sch?nberger V，Cukier K：Bigdata：Arevolutionthatwilltransformhowwelive，work，andthink(Eamon Dolan/Mariner Books，2014)。

④參見(jiàn)Chang R M，Kauffman R J，Kwon Y：Understanding the paradigm shift to computational social science in the presence of big data(DecisionSupportSystems，2014，Vol.63，No.3)。

⑤參見(jiàn)Finn M A，Muirhead-Steves S：The effectiveness of electronic monitoring with violent male parolees(JusticeQuarterly，2002，Vol.19，No.2)。

⑥參見(jiàn)Scoville H：The technology of surveillance(society，1975，Vol.12，No.2)。

⑦參見(jiàn)Reiman J H：Driving to the panopticon：A philosophical exploration of the risks to privacy posed by the highway technology of the future(SantaClaraHighTechnologyLawJournal，1995，Vol.11，No.1)。

⑧參見(jiàn)Bauman Z：Liquidfear(Polity Press，2006)。

⑨參見(jiàn)Lyon D：Facing the future：Seeking ethics for everyday surveillance(EthicsandInformationTechnology，2001，Vol.3，No.3)。

⑩參見(jiàn)Lyon D:Theelectroniceye：Theriseofsurveillancesociety(University of Minnesota Press，1994)。