西方價(jià)值觀檢視

江 暢

(1.湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北 武漢430062; 2.上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)部(籌),上海200444)

西方價(jià)值觀并不是一個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值觀體系，而是一個(gè)集合概念，包括西方自古至今的價(jià)值觀?！拔鞣健边@個(gè)概念并不十分明確，而且不斷變化。大致上說(shuō)，“西方”是指屬于源自古代希臘和羅馬文化傳統(tǒng)的國(guó)家，古代以來(lái)包括古代希臘和羅馬、中世紀(jì)羅馬天主教教廷統(tǒng)治的西歐國(guó)家、近現(xiàn)代西歐各國(guó)以及主要繼承了西歐文化傳統(tǒng)的國(guó)家，如美國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭等。本文所闡述的西方價(jià)值觀，并不是西方自古至今所有的價(jià)值觀，而主要是西方占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀或影響比較大的價(jià)值觀。西方不同時(shí)代的價(jià)值觀雖然很不相同，但它們之中也有一些共同的基因性因素，從而使之成為人類價(jià)值觀的一種獨(dú)特形態(tài)而不同于其他文明的價(jià)值觀。西方價(jià)值觀為構(gòu)建共同體價(jià)值觀提供了值得引以為戒的啟示。

一、西方價(jià)值觀的主要形態(tài)

西方價(jià)值觀從最初產(chǎn)生到今天歷經(jīng)了三千多年的歷史演進(jìn)過(guò)程，包括不同的歷史階段，每一個(gè)階段都有性質(zhì)獨(dú)特的不同價(jià)值觀形態(tài)。根據(jù)不同形態(tài)的價(jià)值觀，可以把這一個(gè)過(guò)程劃分六個(gè)大的歷史時(shí)期：(1)古希臘時(shí)期，即從荷馬時(shí)代到希臘化時(shí)代(約前1200年～前30年)，這是古希臘價(jià)值觀從形成到衰敗的時(shí)期；(2)古羅馬時(shí)期，即羅馬文明開(kāi)始興起至西羅馬帝國(guó)滅亡(約前800年～476年)，是時(shí)古羅馬價(jià)值觀形成到衰敗的時(shí)期；(3)希伯來(lái)-基督教時(shí)期，即從希伯來(lái)文明興起至西羅馬帝國(guó)滅亡(前2000年～476年)，這是基督教價(jià)值觀形成的時(shí)期；(4)中世紀(jì)時(shí)期，即從西羅馬帝國(guó)滅亡至英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命(476年～1640年)，這是中世紀(jì)價(jià)值觀從形成到衰敗的時(shí)期；(5)現(xiàn)代早期，即從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起至第一次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)(13世紀(jì)末至1933年)，這是資本主義價(jià)值觀從形成到占主導(dǎo)地位的時(shí)期；(6)現(xiàn)代晚期，即第一次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)結(jié)束至今(1933年至今)，這是資本主義價(jià)值觀調(diào)整時(shí)期?？紤]到西方每一種價(jià)值觀形態(tài)都有一個(gè)從形成到衰退(指退出主導(dǎo)地位)過(guò)程，每一個(gè)階段都是從價(jià)值觀形態(tài)最初萌芽時(shí)算起，因而兩個(gè)階段之間就會(huì)有交叉的時(shí)間。例如，西方現(xiàn)代價(jià)值觀萌芽于13世紀(jì)末，而中世紀(jì)價(jià)值觀延續(xù)到了17世紀(jì)，其間差不多有400年是舊價(jià)值觀衰退而新價(jià)值觀生長(zhǎng)的時(shí)間。

在這六大歷史時(shí)期，西方先后形成了在社會(huì)中占主導(dǎo)地位或影響廣泛的價(jià)值觀，即英雄主義價(jià)值觀、德性主義價(jià)值觀、共和主義價(jià)值觀、來(lái)世主義價(jià)值觀、信仰主義價(jià)值觀和自由主義價(jià)值觀。它們可以說(shuō)是西方價(jià)值觀的六種基本形態(tài)，其中，英雄主義價(jià)值觀和幸福主義價(jià)值觀是古希臘時(shí)期的價(jià)值觀，而英雄主義價(jià)值觀是西方價(jià)值觀的源頭，它的一些因素成為后世西方價(jià)值觀的基因。自由主義價(jià)值觀則是貫穿于整個(gè)西方現(xiàn)代的價(jià)值觀，它經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的孕育和生長(zhǎng)時(shí)期，到19世紀(jì)最終形成，而在20世紀(jì)又作了相當(dāng)大的調(diào)整。如果把西方文明社會(huì)劃分為傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，那么前五種價(jià)值觀都是傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀，而后一種價(jià)值觀則是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀。

(1)英雄主義價(jià)值觀。這是荷馬時(shí)代的價(jià)值觀，荷馬時(shí)代大約是指邁錫尼文明滅亡時(shí)的公元前12世紀(jì)到公元前9世紀(jì)古希臘地區(qū)重回氏族部落的時(shí)代。英雄主義價(jià)值觀主要是《荷馬史詩(shī)》中所體現(xiàn)的價(jià)值觀。史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因而只要是代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，都在歌頌之列?！兑晾麃喬亍窋⑹鱿ＥD聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞城市特洛伊(Troy)的故事，塑造了一系列古代英雄形象，特別突出的是對(duì)阿基琉斯(Achilles)、赫克托爾(Hector)和奧德修斯(Odysseus)的描寫(xiě)。在他們身上，既體現(xiàn)了各人的性格特征也集中了部落集體所倡導(dǎo)的優(yōu)良品質(zhì)。《奧德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀精神?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》充分頌揚(yáng)和謳歌了荷馬時(shí)代英雄們英勇善戰(zhàn)的勇敢、足智多謀的智慧、矢志不渝和百折不撓的剛毅、抵御各種誘惑的忍耐和節(jié)制、對(duì)氏族部落的忠誠(chéng)等德性以及對(duì)家庭的眷戀之情。到赫西俄德時(shí)代，《伊利亞特》《奧德賽》《工作與時(shí)日》和《神譜》等文學(xué)作品所頌揚(yáng)的德性，通過(guò)詩(shī)人的行吟游唱在希臘本土及其殖民地得到了廣泛的傳播，逐漸成為人們所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。智慧、勇敢、節(jié)制、公正、忠誠(chéng)、友愛(ài)和勤勞等德性品質(zhì)就是英雄德性，它們所體現(xiàn)的是英雄主義精神，這些英雄德性不僅為古希臘城邦制時(shí)代崇尚德性的價(jià)值觀所繼承，而且成為后世特別是西方現(xiàn)代價(jià)值觀的基因。英雄的主體是個(gè)人，推崇英雄也為西方價(jià)值觀的個(gè)人主義取向奠定了基礎(chǔ)。

(2)德性主義價(jià)值觀。以雅典為代表的希臘城邦時(shí)代，在價(jià)值觀上傳承了英雄時(shí)代所頌揚(yáng)的德性，并形成了系統(tǒng)的德性主義價(jià)值觀。公元前8世紀(jì)至6世紀(jì)，希臘人在愛(ài)琴海、黑海、地中海沿岸及海上的島嶼建立了數(shù)以百計(jì)的城市國(guó)家。古希臘的城邦除了雅典和斯巴達(dá)的規(guī)模比較大一些之外，其他的都是規(guī)模比較小的城市國(guó)家。梭倫改革(前594年)和克利斯梯尼改革(前508年)，為雅典城邦的興盛開(kāi)辟了道路，希波戰(zhàn)爭(zhēng)(前499年～前449年)使雅典城邦強(qiáng)大，而伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致雅典走向衰落。古希臘文明一直延續(xù)到了以公元前30年羅馬征服托勒密王朝為標(biāo)志的希臘化時(shí)代結(jié)束。在這一千多年的歷史時(shí)空，古希臘占主導(dǎo)地位的是德性主義價(jià)值觀。

德性主義價(jià)值觀與工商奴隸主階層興起有直接關(guān)系，他們?yōu)榱双@得政治上的統(tǒng)治地位進(jìn)行了多次政治改革，最終建立了雅典民主制。在民主制度下，追求幸福生活成為普遍共識(shí)，這種生活不主要是、更不僅僅是物質(zhì)生活，而是人的本性的實(shí)現(xiàn)，而這在古希臘就被視為“德性”(“aretê”，本意為“卓越”或“優(yōu)秀”)。特別是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致雅典衰落、社會(huì)出現(xiàn)許多嚴(yán)重問(wèn)題的情況下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)德性成為普遍呼聲。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德師徒三人順應(yīng)時(shí)勢(shì)構(gòu)建了德性倫理學(xué)體系，他們把德性視為幸福的主要內(nèi)容，從理論上概括并論證了智慧、勇敢、節(jié)制、公正“四主德”，并強(qiáng)調(diào)理性對(duì)于德性本身及獲得德性的根本意義，他們的努力從理論上完成了德性主義價(jià)值觀的構(gòu)建。這種價(jià)值觀除了重視個(gè)人德性完善對(duì)于獲得幸福的意義之外，還重視城邦德性即好社會(huì)規(guī)定性的實(shí)踐構(gòu)建，主要體現(xiàn)為實(shí)行民主制度、法治和權(quán)限交叉制約等方面。德性主義價(jià)值觀到了希臘化時(shí)期部分地融入了社會(huì)生活，成為當(dāng)時(shí)文化的內(nèi)在因素。它對(duì)古羅馬文化產(chǎn)生了重要影響，在基督教中則被置于神學(xué)德性之下得到肯定，而到20世紀(jì)50年代伴隨德性倫理學(xué)復(fù)興而有所復(fù)興。

(3)共和主義價(jià)值觀。差不多在希臘人公元前8世紀(jì)形成雅典城邦的同時(shí)，古意大利人也在亞平寧半島的拉丁平原上建立了羅馬城邦。根據(jù)傳說(shuō)，公元前8世紀(jì)中葉羅馬已經(jīng)有了“國(guó)王”，而“王政”在公元前509年被廢除，之后貴族建立了共和體制。公元前1世紀(jì)羅馬帝國(guó)通過(guò)凱撒改革誕生，隨后達(dá)到了空前的繁榮，成為以地中海為中心，跨越歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)，直至“蠻族”入侵宣告西羅馬帝國(guó)的終結(jié)。羅馬文明最具特色的是國(guó)家的法治。古希臘雖然有過(guò)民主政治，也有過(guò)法律，甚至其法律也對(duì)羅馬產(chǎn)生過(guò)影響，但在直接民主制度之下卻很難形成完整的法律體系。羅馬人則從王政時(shí)代開(kāi)始一直到東羅馬帝國(guó)時(shí)期都非常重視法律的制訂和運(yùn)用，逐漸建立了對(duì)后世具有重要?dú)v史影響的完整羅馬法體系，并形成了羅馬的法治傳統(tǒng)和一系列法治觀念。羅馬法是羅馬奴隸制國(guó)家法律的總稱，既包括自羅馬國(guó)家產(chǎn)生至西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)期的法律(成文法和一些習(xí)慣法)、皇帝的命令以及元老院的告示，也包括公元7世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國(guó)的法律。

古羅馬價(jià)值觀形成的重要標(biāo)志是“十二表法”的公布和實(shí)施，這一成文法主要是用來(lái)維護(hù)公民(包括貴族和平民)在國(guó)家中的至上地位和種種特權(quán)的，其內(nèi)容包括人人平等、公正至上的法律觀念，公民權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則，權(quán)利主體中的法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度，等等。所有這一切構(gòu)成了古羅馬價(jià)值觀的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了它的共和主義精神。共和主義價(jià)值觀的最突出特點(diǎn)是肯定公民在權(quán)利上平等①和在國(guó)家中的主權(quán)地位，并用完善的法律加以保障，因而這種價(jià)值觀也可以說(shuō)是法治主義的。西塞羅在《論共和國(guó)》《論法律》等著作中對(duì)這種共和主義作了闡述，他說(shuō)：國(guó)家乃是人民的事業(yè)，但人民不是人們某種隨意的集合體，而是許多人基于權(quán)利的一致和利益的共同結(jié)合起來(lái)的集合體。毫無(wú)疑問(wèn)，法律的制定是為了保障市民的幸福、國(guó)家的繁昌和人們的安寧而幸福的生活②。古羅馬的共和主義和法治主義傳統(tǒng)為近代以來(lái)西方各國(guó)所繼承和開(kāi)新，使之成為現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的一種基本價(jià)值理念。

(4)來(lái)世主義價(jià)值觀。希伯來(lái)文明不屬于西方文明的范疇，但它是基督教的來(lái)源。希伯來(lái)是一個(gè)十分古老的民族，公元前2000年就產(chǎn)生了希伯來(lái)教(猶太教)，其主要經(jīng)典《圣經(jīng)》是希伯來(lái)人在巴比倫俘囚之后的五百年整編而成的，這一經(jīng)典被基督教接收為他們自己的《圣經(jīng)》，即《舊約全書(shū)》?；浇檀蠹s形成于公元前1世紀(jì)到公元2世紀(jì)之間，它從猶太教的一個(gè)派別演化而來(lái)，其創(chuàng)始人就是耶穌。基督教宣稱，基督徒與他們所信仰的圣子耶穌基督達(dá)成了新的圣約，即上帝以其獨(dú)生子代人受死，為人類贖了原罪。到2世紀(jì)中葉，基督教形成了記載耶穌的生活和言行以及早期教會(huì)活動(dòng)情況和教義的《新約全書(shū)》，并被認(rèn)為是基督徒與他們所信仰的圣子耶穌基督達(dá)成的新圣約，取代了先知亞伯拉罕和摩西與耶和華達(dá)成的舊約?；浇虄r(jià)值觀與猶太教價(jià)值觀存在著很大差異，但在相信上帝是萬(wàn)物和人的創(chuàng)造者和主宰、存在著天堂地獄和末日審判、把死后即來(lái)世進(jìn)天堂作為人生的終極追求以及原罪說(shuō)、救贖說(shuō)和摩西十誡等方面是完全相同的。它們之間的區(qū)別雖然有很多，但實(shí)際上主要是如何在來(lái)世進(jìn)天堂(永生)方面，而在追求來(lái)世進(jìn)天堂這一終極目標(biāo)上完全一致，因此，我們可以把脫胎于猶太教的基督教的價(jià)值觀稱為來(lái)世主義的價(jià)值觀。

(5)信仰主義價(jià)值觀。393年基督教成為羅馬“國(guó)教”后，西方進(jìn)入了“政教合一”神權(quán)體制的思想黑暗年代，人民遭受著宗教和國(guó)家權(quán)威的雙重奴役。蠻族的入侵和定居幾乎造成當(dāng)時(shí)歐洲文化的完全毀滅，蠻族在日耳曼、羅馬和基督教三種因素互相融合的基礎(chǔ)上建立起西歐的封建制度?；浇探虝?huì)通過(guò)傳教活動(dòng)促使日耳曼人放棄了原有的多神教而改信基督教，也促成了蠻族統(tǒng)治者紛紛皈依基督教，并以基督教作為日耳曼人的精神支柱，再次在西歐確立了基督教的國(guó)教地位，打著上帝的旗號(hào)控制人們的思想和行為。在東西教會(huì)大分裂之后，教皇國(guó)(754年建立)這一神權(quán)國(guó)家的勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)，從政治到宗教的影響也越來(lái)越大，進(jìn)入了它的鼎盛期。在這種歷史背景下形成的中世紀(jì)價(jià)值觀，并不就是基督教價(jià)值觀，而是日耳曼價(jià)值觀、古羅馬價(jià)值觀與基督教價(jià)值觀的混合體。

大致上說(shuō)，在中世紀(jì)早期，日耳曼把自己的文化與羅馬帝國(guó)文化相融合，所形成的是一種以封建莊園制為基礎(chǔ)的封建主義價(jià)值觀。后來(lái)隨著基督教會(huì)的勢(shì)力日益強(qiáng)大，基督教價(jià)值觀滲透到了世俗社會(huì)，形成了政教合一的價(jià)值觀。不過(guò)，這種價(jià)值觀總體上看是信仰主義的，其特點(diǎn)是利用信徒對(duì)上帝的信仰來(lái)對(duì)他們實(shí)行壓迫和剝削。這種價(jià)值觀大力宣揚(yáng)和鼓勵(lì)自我否定、卑躬屈膝、自我犧牲、逆來(lái)順受和屈從現(xiàn)實(shí)等品質(zhì)，也就是尼采所批判的“奴隸道德”。天主教會(huì)曾售賣過(guò)250年的“贖罪券”，設(shè)立了長(zhǎng)達(dá)六百年的宗教裁判所，進(jìn)行了持續(xù)近兩百年、多達(dá)九次的大規(guī)模十字軍東征，而且教會(huì)內(nèi)部存在著嚴(yán)重腐敗，天主教會(huì)不同教派之間、天主教會(huì)與國(guó)家之間持續(xù)不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。所有這一切都體現(xiàn)了中世紀(jì)信仰主義價(jià)值觀滿足統(tǒng)治者需要而魚(yú)肉教內(nèi)外民眾的實(shí)質(zhì)。

(6)自由主義價(jià)值觀。自由主義價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了從13世紀(jì)末到19世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。催生自由主義價(jià)值觀的是13世紀(jì)前后地中海沿岸城市和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起引發(fā)了以復(fù)興古希臘文化為旗號(hào)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及隨后發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)。13世紀(jì)末文藝復(fù)興在意大利各城市興起后逐漸擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到鼎盛，它是一場(chǎng)反教會(huì)統(tǒng)治、反封建主義的思想文化運(yùn)動(dòng)。在文藝復(fù)興人文主義思想影響下，西歐又爆發(fā)了持續(xù)長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是一場(chǎng)旗幟更鮮明、態(tài)度更堅(jiān)決、影響更深廣的反封建、反教會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家以自然狀態(tài)說(shuō)、自然權(quán)利說(shuō)、自然法理論、社會(huì)契約理論等思想理論為根據(jù)提出了一整套價(jià)值觀，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的理性王國(guó)。在一系列思想文化革命運(yùn)動(dòng)中西方形成了自由主義、共和主義和社會(huì)主義三大思想流派，自由主義價(jià)值觀就是自由主義思想家構(gòu)建和主張的價(jià)值觀。自由主義理論及其價(jià)值觀通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命成為了西方各國(guó)的意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀。

自由主義價(jià)值觀是西方資產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)構(gòu)建并已經(jīng)現(xiàn)實(shí)化的價(jià)值觀，它形成于19世紀(jì)，在20世紀(jì)又有所調(diào)整和豐富。它的終極目標(biāo)是個(gè)人幸福。它肯定幸福是每個(gè)人的，個(gè)人是幸福的主體，個(gè)人的幸福主要靠個(gè)人去追求和實(shí)現(xiàn)，個(gè)人對(duì)自己的一切負(fù)責(zé)。社會(huì)在個(gè)人追求和實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程中只能為之提供安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，制定防止人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中相互妨礙和傷害的規(guī)則，并確保這種規(guī)則得到遵守，社會(huì)不承擔(dān)為個(gè)人提供幸福的責(zé)任。不過(guò)，后來(lái)的資本主義社會(huì)又給自己增加了一項(xiàng)職能，這就是為那些不能自食其力的社會(huì)成員提供基本生活保障。自由主義價(jià)值觀在形成發(fā)展過(guò)程中形成了一系列核心價(jià)值理念，利益、市場(chǎng)、科技、環(huán)保、責(zé)任、自由、平等、公正、民主和法治就是它的十大理念。其中前5個(gè)理念是與經(jīng)濟(jì)生活直接關(guān)聯(lián)的，而后5個(gè)理念則是政治生活的追求，它們一起構(gòu)成了資本主義核心價(jià)值理念體系。自由主義價(jià)值觀還確立了8條基本價(jià)值原則：即①個(gè)體至上原則(個(gè)體原則)，②利己乃人的天性原則(利己原則)，③天賦人權(quán)原則(人權(quán)原則)，④私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則(私產(chǎn)原則)，⑤個(gè)體主權(quán)原則(民主原則)，⑥在法律下治理國(guó)家原則(法治原則)，⑦權(quán)力分立與制衡原則(分權(quán)原則)，⑧國(guó)家適度干預(yù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活原則(干預(yù)原則)。自由主義價(jià)值觀就是由上述終極價(jià)值目標(biāo)、核心理念和基本原則構(gòu)成的價(jià)值觀念體系。

自由主義價(jià)值觀雖然看起來(lái)是自由主義的，但其根本性質(zhì)是資本主義的?；蛘吒_切地說(shuō)，它的出發(fā)點(diǎn)和目的是個(gè)人解放、自由和幸福，但在實(shí)踐上發(fā)生了異化，從追求個(gè)人自由最終走向了以資本增殖為軸心，資本滲透社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)和功能，資本的力量在社會(huì)中控制一切，其結(jié)果是，個(gè)人雖然從專制之下獲得了解放，也獲得了自由，但根據(jù)這種價(jià)值觀構(gòu)建的社會(huì)整個(gè)被資本所控制，個(gè)人也因此被新的奴役力量即資本所奴役，而沒(méi)有真正獲得解放、自由和幸福。正因?yàn)槿绱?，我們不能?jiǎn)單地說(shuō)自由主義價(jià)值觀是自由主義的，而應(yīng)該說(shuō)它是資本主義的。

二、西方價(jià)值觀的共同特征

西方歷史上幾大價(jià)值觀形態(tài)形成發(fā)展的時(shí)代、地域和民族不同，主旨和內(nèi)容也有很大的差異，但它們都源自古希臘羅馬文明，孕育和生成的背景都是西方文明，而且彼此存在著沖突而又交融、批判而又繼承、開(kāi)新而又堅(jiān)守的復(fù)雜關(guān)系。因此，所有不同形態(tài)的價(jià)值觀也有一些共同的特征，這些特征不僅是它們不同于其他文明的價(jià)值觀的共同個(gè)性，也是它們一代代得到傳承的觀念基因，這些基因在古希臘價(jià)值觀中已經(jīng)基本形成。

(1)個(gè)人主義。從基本立場(chǎng)上看，西方價(jià)值觀是個(gè)人主義的，而不是利他主義或整體主義的。任何價(jià)值觀都存在著基本立場(chǎng)問(wèn)題，這種立場(chǎng)也被稱為價(jià)值觀的本位。一般而言，價(jià)值觀的立場(chǎng)主要有三種：第一種是個(gè)人主義。其特點(diǎn)在于價(jià)值觀的終極指向是個(gè)人，可能是個(gè)人的生活整體，也可能是個(gè)人生活的某一個(gè)方面，如利益、德性和享樂(lè)等。第二種是利他主義。其特點(diǎn)在于價(jià)值觀的終極指向是他人，一切為了他人的利益著想，通過(guò)利他來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。第三種是整體主義。其特點(diǎn)在于把整體的利益看作高于自己的利益和他人的利益，為增進(jìn)整體利益而奮斗。從這三種價(jià)值觀的立場(chǎng)看，整個(gè)西方價(jià)值觀都是個(gè)人主義的。

德性主義價(jià)值觀、來(lái)世主義價(jià)值觀和自由主義價(jià)值觀的個(gè)體主義立場(chǎng)是顯而易見(jiàn)的。英雄主義價(jià)值觀推崇英雄，表面看起來(lái)好像是英雄為城邦而戰(zhàn)，但實(shí)際上并非如此。它所推崇的英雄實(shí)際上是個(gè)人英雄，其意義不在于為城邦作貢獻(xiàn)，而是為了履行角色的職責(zé)、為了榮譽(yù)。這種特點(diǎn)在古希臘奧林匹亞舉辦了293屆(前766年～393年)的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中也有鮮明的體現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員就是為了個(gè)人榮譽(yù)而不是為了城邦利益而拼搏。共和主義價(jià)值觀的最突出特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人權(quán)利至上，并運(yùn)用法律來(lái)保護(hù)公民的權(quán)利。早在公元前509年羅馬就建立了共和國(guó)，這是自由民中的平民鍥而不舍地追求社會(huì)和政治平等的結(jié)果。根據(jù)這種古典共和主義的價(jià)值觀，社會(huì)的主體是公民個(gè)人，而不是作為公民共同體的人民，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代西方的社會(huì)主體結(jié)構(gòu)。在西方文化傳統(tǒng)中，公民是一種社會(huì)主人的社會(huì)身份，具有獨(dú)立自主性，擁有賦予這種身份的權(quán)利和相應(yīng)的義務(wù)。至于中世紀(jì)信仰主義價(jià)值觀，其前提還是所有人都是上帝的子民這種基督教觀念，這種觀念的實(shí)質(zhì)在于“人人為自己，上帝為大家”。僧侶正是利用自身是上帝在塵世代理人的身份來(lái)巧取豪奪，愚弄和剝削信徒，而國(guó)王打著“君權(quán)神授”的旗號(hào)來(lái)爭(zhēng)權(quán)奪利、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和壓榨百姓。自由主義價(jià)值觀則是一種公開(kāi)亮出個(gè)人自由至上根本理念的價(jià)值觀，它與傳統(tǒng)社會(huì)的君主至上、社會(huì)主義價(jià)值觀的人民至上形成了鮮明對(duì)照，它把個(gè)人作為基點(diǎn)是不言而喻的。

(2)幸福主義。崇尚和追求個(gè)人幸福是西方價(jià)值觀在終極價(jià)值目標(biāo)上的突出特點(diǎn)，但是，西方不同價(jià)值觀形態(tài)對(duì)幸福的理解存在著很大的差異。

英雄主義價(jià)值觀和德性主義價(jià)值觀從總體上看是把幸福理解為人的德性完善，而德性是人性特別是理性的充分實(shí)現(xiàn)。在英雄主義價(jià)值觀看來(lái)，英雄的勇敢品質(zhì)是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)狀態(tài)下最顯示人性高大的方面，不過(guò)英雄主義價(jià)值觀所推崇的德性不只是勇敢，還有智慧、剛毅、節(jié)制和公正等。而在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德那里得到了理論論證和闡發(fā)的德性主義價(jià)值觀則不僅彰顯了“四主德”，更闡述了德性與人性、德性與幸福之間的內(nèi)在關(guān)系，構(gòu)建了一種完善的德性幸福主義體系。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，幸福生活就是一種整體上好的生活，一種德性之人所過(guò)的德性生活，也就是人性各方面得到充分實(shí)現(xiàn)的整體上繁榮的生活。共和主義價(jià)值觀追求的幸福觀與古希臘幸福觀則有很大的不同，對(duì)于這種價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，好生活不再是人性得到充分實(shí)現(xiàn)的生活，而是物質(zhì)富有、擁有權(quán)力的生活。正是基于這種幸福觀，貴族和掌權(quán)者在宮廷爭(zhēng)權(quán)奪利、相互傾軋，而平民則千方百計(jì)通過(guò)尋求貴族保護(hù)人的庇護(hù)、提拔，或者通過(guò)公共捐助或讓下一代接受良好教育等途徑，躋身上流社會(huì)，實(shí)現(xiàn)他們的“羅馬夢(mèng)”。

來(lái)世主義價(jià)值觀同樣追求幸福，只不過(guò)這種幸福是在現(xiàn)世不可能獲得的永恒幸福。這種價(jià)值觀的意義在于基督教信徒在自己無(wú)法獲得現(xiàn)世幸福的情況下去追求死后進(jìn)天堂，以獲得永恒的至福，從而在精神上得到慰藉。信仰主義價(jià)值觀則名義上相信來(lái)世幸福，宣揚(yáng)人們要信仰上帝，但擁有話語(yǔ)權(quán)的僧侶和貴族則利用民眾愚昧的盲信來(lái)謀取私利，因此，這種價(jià)值觀是讓信徒在塵世甘受壓迫剝削以追求永恒幸福，而給統(tǒng)治者趁機(jī)撈取自己現(xiàn)世幸福所需要的利益提供機(jī)會(huì)。

自由主義價(jià)值觀是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要所構(gòu)建的價(jià)值觀，追求利益最大化是它的終極目的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)利益最大化就必須刺激消費(fèi)，于是，這種價(jià)值觀一方面是利己主義的，另一方面又是消費(fèi)主義的，好生活也就被理解為占有更多社會(huì)資源和盡情享受生活，因此，自由主義價(jià)值觀的幸福觀也是利益幸福觀和享受幸福觀。這種幸福觀與古希臘幸福觀形成了鮮明對(duì)照：后者追求作為整體的生活的幸福，而前者追求的是欲望(占有欲和享受欲)得到更好滿足的生活。

(3)強(qiáng)力主義。所謂“強(qiáng)力主義”是指憑借自己的綜合實(shí)力尤其是經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力對(duì)外攻城掠地、搶占資源的對(duì)外擴(kuò)張的主張和行徑。在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，這種強(qiáng)力主義也常常表現(xiàn)為稱霸世界的所謂霸權(quán)主義。尼采的“強(qiáng)力意志”論實(shí)際上充分表達(dá)了西方價(jià)值觀的這一基本特征，這就是：它不僅謀求生存，而且謀求財(cái)產(chǎn)、謀求統(tǒng)治。強(qiáng)大的意志指揮軟弱的意志③是其本質(zhì)。強(qiáng)力主義是西方占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀形態(tài)的一個(gè)共同的實(shí)踐特征。值得注意的是，西方通過(guò)侵略擴(kuò)張建立了很多帝國(guó)，如亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)和大英帝國(guó)等。它們?cè)?jīng)強(qiáng)悍無(wú)比，縱橫世界，但這繁多的帝國(guó)都是曇花一現(xiàn)的，后世都沒(méi)有再崛起過(guò)。最明顯的例子是大英帝國(guó)，那曾經(jīng)是日不落帝國(guó)，現(xiàn)在日益衰弱。

除了來(lái)世主義價(jià)值觀外，其他五種價(jià)值觀都曾經(jīng)是或仍然是在西方歷史上占主導(dǎo)地位的官方價(jià)值觀，這些主導(dǎo)價(jià)值觀就內(nèi)涵而言都包含有強(qiáng)力主義因素。英雄主義價(jià)值觀所推崇的勇敢主要是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中交戰(zhàn)雙方將士所表現(xiàn)出的德性品質(zhì)，而特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是以邁錫尼王國(guó)為首的希臘聯(lián)軍對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮、人民生活富裕的特洛伊發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。德性主義價(jià)值觀也把勇敢作為最重要的價(jià)值理念之一。曾任雅典城邦首席將軍(雅典的最高官職)的伯里克利在著名的《在陣亡將士葬禮上的演說(shuō)》中曾這樣闡述勇敢與自由和幸福的關(guān)系：你們要下定決心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。崇尚暴力是古羅馬文化最具特色、與眾不同的特征之一，而這種文化特征正是共和主義價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。對(duì)于這種價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，平等只是公民內(nèi)部的價(jià)值理念，而對(duì)于公民外部的人民和國(guó)家，那就只有暴力。今天英文的“virtue”(德性)一詞就源自拉丁文的“virtus”(意思是“男性的”“有男子氣概的”)，這意味著英文virtue本來(lái)的含義是男子氣概所代表的勇敢。古羅馬神話中還有一個(gè)神祇維爾圖斯(Virtus)，它象征勇敢并代表德性而在古羅馬聞名遐邇，并因此而受到古羅馬人廣泛崇拜與供奉。由此可見(jiàn)，勇敢在古羅馬價(jià)值觀和文化中的突出地位。信仰主義價(jià)值觀從表面上看它的宗旨是對(duì)上帝的信仰，而它隱含著對(duì)不信仰上帝的異教的征討和對(duì)不信奉正統(tǒng)教義的異端的鎮(zhèn)壓，十字軍東征和設(shè)立宗教裁判所的目的就在于此。至于自由主義價(jià)值觀，它所推崇的自由是在法律范圍內(nèi)的自由，而在沒(méi)有法律約束的地區(qū)或領(lǐng)域，這種自由就意味著隨心所欲、無(wú)法無(wú)天。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，自由在英國(guó)國(guó)內(nèi)受到法律限制，而在英國(guó)以外的所有地區(qū)，英國(guó)人都可以肆意妄為。到1914年，英國(guó)擁有3 350萬(wàn)平方千米的領(lǐng)地和39 350萬(wàn)人口，相當(dāng)于英本土面積的137倍和人口的8倍多，所有這些領(lǐng)地和人口大多是英國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)革命后通過(guò)海外掠奪獲得的。

從實(shí)踐情形看，所有占主導(dǎo)地位的西方價(jià)值觀形態(tài)展現(xiàn)的是一部西方人對(duì)外侵略擴(kuò)張的歷史。這里以古希臘、中世紀(jì)以及二戰(zhàn)后的美國(guó)為例略加說(shuō)明。在作為西方文明源頭的古希臘，創(chuàng)造其古代文明的希臘人就是在前1100年～前1000年間入侵的多利亞人，他們毀滅了邁錫尼文明，使希臘進(jìn)入了黑暗時(shí)代。前750年左右，隨著人口增長(zhǎng)，雅典的希臘人開(kāi)始向外殖民。在此后的250年間新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸，它們幾乎都是希臘的殖民地。在古希臘文明繁榮時(shí)期，為爭(zhēng)奪小亞細(xì)亞，波斯與雅典發(fā)生過(guò)兩次希波戰(zhàn)爭(zhēng)，之后希臘半島又發(fā)生了持續(xù)20多年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。幾十年后，馬其頓崛起，它在打敗希臘聯(lián)軍后繼續(xù)向東擴(kuò)張，一直打到了印度河流域。馬其頓國(guó)王亞歷山大死后，古希臘時(shí)代結(jié)束，希臘化時(shí)代到來(lái)。

中世紀(jì)雖然有基督教作為西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和西方人的精神支持，但戰(zhàn)爭(zhēng)一刻也沒(méi)有停止過(guò)。作為日耳曼人一支的法蘭克人，在公元486年打敗高盧軍隊(duì)，建立了法蘭克王國(guó)，在查理大帝統(tǒng)治期間，西歐的大部分土地都成為了法蘭克王國(guó)的領(lǐng)土。1155年腓特烈一世攻占米蘭，將德意志改名為神圣羅馬帝國(guó)，全盛時(shí)它的領(lǐng)土包括了德意志全境、意大利中北部，西西里島以及捷克、瑞士、愛(ài)沙尼亞和普魯士，成為當(dāng)時(shí)全歐最強(qiáng)的國(guó)家。日耳曼人的另外一支盎格魯人、薩克森人、朱特人在5世紀(jì)中葉進(jìn)入大不列顛群島，形成了7個(gè)王國(guó)。829年，威塞克斯王國(guó)吞并了其他6個(gè)王國(guó)，從此誕生了英格蘭。在世俗社會(huì)的戰(zhàn)亂和權(quán)力爭(zhēng)斗之中，基督教會(huì)也不甘寂寞，不斷與世俗國(guó)家爭(zhēng)奪權(quán)力，13世紀(jì)到達(dá)了權(quán)力的巔峰時(shí)期，形成以羅馬為中心、跨越國(guó)界的西歐天主教世界。同時(shí)，天主教會(huì)打著遏制伊斯蘭教的影響和收復(fù)阿拉伯穆斯林占領(lǐng)的土地的名義對(duì)地中海東岸國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即所謂十字軍東征。從1096年至1291年近二百年時(shí)間里，天主教會(huì)先后向東地中海沿岸各國(guó)發(fā)起九次十字軍東征。十字軍東征純粹是一種強(qiáng)盜行徑，充分暴露了基督教會(huì)的欺騙性和虛假性。十字軍攻占君士坦丁堡時(shí)，對(duì)該城燒殺搶掠一個(gè)星期，將金銀財(cái)寶、絲綢衣物和藝術(shù)珍品搶劫一空，使這座繁榮富庶的文明古城變成了尸山火海的廢墟。

美國(guó)是在現(xiàn)代西方世界中自由主義價(jià)值觀得到最充分體現(xiàn)的國(guó)家。自1776年獨(dú)立以來(lái)，美國(guó)國(guó)內(nèi)公民確實(shí)獲得了最充分的自由，但美國(guó)所參與的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)外的軍事行動(dòng)多達(dá)200多次，僅對(duì)印第安人的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)就多達(dá)百次以上④。在第二次世界大戰(zhàn)后(1945年～1990年)的45年時(shí)間，美國(guó)進(jìn)行的海外戰(zhàn)爭(zhēng)就有124次，從1991年到今天，又參加了40多次海外戰(zhàn)爭(zhēng)，其中對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生全局性影響的侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)共有6次⑤。美國(guó)正是通過(guò)這些戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大領(lǐng)土，擴(kuò)展勢(shì)力范圍，獲得經(jīng)濟(jì)上的利益，從而成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)為了稱霸世界、保護(hù)和擴(kuò)展本國(guó)利益，在全球建立了大量的軍事基地。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)在世界各地建立的軍事基地曾達(dá)5000多個(gè)，其中近半數(shù)在海外。冷戰(zhàn)結(jié)束后，由于國(guó)際形勢(shì)的變化、美國(guó)軍事戰(zhàn)略的調(diào)整以及駐在國(guó)人民的反對(duì)，美軍事基地的數(shù)量大大減少，但目前美國(guó)海外軍事基地還有374個(gè)，分布在140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，駐軍多達(dá)30萬(wàn)人⑥。所有這些戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和海外軍事基地的建立表明，美國(guó)利用目前世界缺乏有效法律控制的機(jī)會(huì)，盡最大可能地對(duì)外擴(kuò)張稱霸，以實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的最大化。

(4)理性主義。西方價(jià)值觀總體上推崇理性，把理性作為實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值目標(biāo)的主要的甚至唯一的手段。在古希臘早期，希臘人非常推崇智慧，希臘神話中就有智慧女神雅典娜，但到了蘇格拉底那里，智慧中的理性方面被給予了特別的重視，從而開(kāi)創(chuàng)了西方理性主義傳統(tǒng)。蘇格拉底所關(guān)心的中心問(wèn)題是“什么是幸福”以及“如何獲得幸?！钡膯?wèn)題，但他認(rèn)為幸福并不等于感性欲望的滿足，而在于靈魂的善，也就是德性。在他看來(lái)，真正的德性并不是日常生活中常見(jiàn)的各種優(yōu)良品質(zhì)，而是對(duì)德性本性的掌握，一個(gè)人掌握了這種一般本性就具有了關(guān)于德性的知識(shí)。一個(gè)人有了這種知識(shí)，就具有了德性，他就是一個(gè)德性之人。相反，如果不具有這種知識(shí)，一個(gè)人就不具有德性，就有可能作惡。人們之所以作惡，就是他們對(duì)德性本性無(wú)知，那么，一個(gè)人怎樣才能把握德性一般本性呢？只能訴諸人的理性，因?yàn)橹挥腥说睦硇圆拍芙o事物下定義，才能把握事物的一般本性或本質(zhì)，因而也才能從各種具體的德性中發(fā)現(xiàn)其共同本性。蘇格拉底的這種推崇理性、貶抑非理性的做法，為他的弟子柏拉圖和再傳弟子亞里士多德所發(fā)揚(yáng)光大。在他們看來(lái)，理性是人之所以為人的本性，是人區(qū)別于萬(wàn)事萬(wàn)物的根本標(biāo)志，人生的意義就在于要使人的這種本性得到充分實(shí)現(xiàn)，從而成為德性之人、理性之人和幸福之人。古希臘思想家對(duì)理性作為人的本性的堅(jiān)定信念以及在思考與探索幸福問(wèn)題和德性問(wèn)題方面所采取的理性主義方法，為后來(lái)的斯多亞派和基督教思想家所繼承，為近代啟蒙思想家所高揚(yáng)，以至于一直延續(xù)到今天。西方近現(xiàn)代文明暴露出的各種社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致了19世紀(jì)非理性主義哲學(xué)和文化思潮的誕生。這一思潮到20世紀(jì)聲勢(shì)浩大，對(duì)西方社會(huì)從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代起到了重要推動(dòng)作用，但并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖西方理性主義傳統(tǒng)。各種主流價(jià)值觀就是在這種理性主義傳統(tǒng)中形成和發(fā)生作用的，它們不可避免地會(huì)受到這種文化傳統(tǒng)的熏染，并自覺(jué)不自覺(jué)地弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)，將其傳承下去。西方自古以來(lái)的各種主流價(jià)值觀形態(tài)可以說(shuō)都是理性主義的，將價(jià)值觀奠基于理性而不是感性、情感、欲望和直覺(jué)等非理性心理因素是它們的共同特征。

英雄主義價(jià)值觀雖然不單純基于理性，卻是基于智慧的，理性是其中的主要因素，因?yàn)橛赂胰绻麤](méi)有理性發(fā)揮作用，那就只會(huì)是魯莽。蘇格拉底認(rèn)為，理性之外的東西，如感覺(jué)、感情等都不可能獲得關(guān)于德性的真理，而只能形成關(guān)于德性的意見(jiàn)。柏拉圖不僅將德性看作是知識(shí)，而且認(rèn)為這種知識(shí)要擺脫肉體的感覺(jué)和情欲的束縛才能獲得。在亞里士多德那里，德性被看作是人理性的體現(xiàn)和結(jié)晶。道德德性是通過(guò)理性選擇形成的習(xí)慣，其基本原則是中道原則。中道原則要求無(wú)過(guò)無(wú)不及，其實(shí)質(zhì)在于要進(jìn)行理性的權(quán)衡和選擇。至于理智德性則本身就是理性的優(yōu)秀品質(zhì)，因而亞里士多德更推崇理智德性，認(rèn)為只有理智德性才能使人獲得完善的幸福。共和主義價(jià)值觀也是基于理性的，只不過(guò)它所憑借的理性已經(jīng)不再是古希臘的那種作為人之為人的本性，因而它也就不是目的理性，而是工具理性。就是說(shuō)，共和主義價(jià)值觀的那些權(quán)力、富貴和利益目標(biāo)必須通過(guò)作為實(shí)現(xiàn)目的工具的工具理性才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人越精明、越能干，他就越有可能成功地實(shí)現(xiàn)利益的目標(biāo)。

來(lái)世主義價(jià)值觀和信仰主義價(jià)值觀的前提都是上帝存在。雖然《舊約全書(shū)》中沒(méi)有論證耶和華的存在，《新約全書(shū)》也沒(méi)有關(guān)于“三位一體”上帝存在的論證，但從根據(jù)《圣經(jīng)》整理概括基督教教義的教父神學(xué)家開(kāi)始，一些神學(xué)大家都運(yùn)用理性來(lái)證明上帝的存在，而且，基督教會(huì)歷來(lái)都反對(duì)神秘主義，把神秘主義視為異端。基督教神秘主義認(rèn)為，人可以在信仰和苦修中獲得與圣靈合一、我即“上帝”的神秘體驗(yàn)，這顯然是與認(rèn)為人在來(lái)世才能與上帝同在的正統(tǒng)教義相沖突的。反對(duì)神秘主義實(shí)際上就是要維護(hù)理性對(duì)于中世紀(jì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)性地位。

自由主義價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是理性主義更是確定無(wú)疑的。西方近現(xiàn)代思想家最初是為了反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)實(shí)行的蒙昧主義而推崇理性的，他們認(rèn)為理性可以使人獲得知識(shí)和真理，而知識(shí)和真理能使人心明眼亮，而且它們本身就是一種強(qiáng)有力的工具和強(qiáng)大的力量。同時(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)訴諸理性可以解決人們因享有自由權(quán)利而可能導(dǎo)致的社會(huì)秩序混亂。在他們看來(lái)，理性可以使人意識(shí)到他人和社會(huì)秩序?qū)τ谧约荷姘l(fā)展和獲得利益的重要性，并出于自己更好生存和獲取更大利益的動(dòng)機(jī)去制定和遵守規(guī)則(道德的和法律的)。于是，他們都極力歌頌理性、倡揚(yáng)理性和訴求理性，“理性至上”“理性萬(wàn)能”成為了一種時(shí)代精神。啟蒙思想家把“理性王國(guó)”作為人類的理想王國(guó)，并致力于使之變?yōu)槿碎g天堂；康德宣稱“人為自然立法”“人為道德立法”，因而被譽(yù)為實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的“哥白尼革命”；黑格爾則相信“絕對(duì)精神”可以創(chuàng)造自然界和人類社會(huì)，并為此終生不懈地構(gòu)建有史以來(lái)最為龐大而晦澀的哲學(xué)體系為之提供論證。后來(lái)的社會(huì)實(shí)踐不僅表明這些思想家對(duì)理性力量的預(yù)測(cè)是正確的(當(dāng)然他們沒(méi)有想到過(guò)分張揚(yáng)理性可能導(dǎo)致的消極后果)，而且還顯示了理性更多的作用，特別是對(duì)于科學(xué)技術(shù)的作用以及科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。不過(guò)，近代理性主義實(shí)際上有兩種類型，即把理性作為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐工具的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和把理性作為人的本性或本質(zhì)的大陸理性主義。作為自由主義價(jià)值觀理論基礎(chǔ)的主要是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，它只是吸收了一些大陸理性主義的因素。自由主義價(jià)值觀所追求的利益和享受只能通過(guò)理性的途徑和手段才能實(shí)現(xiàn)，尤其需要理性根據(jù)自然法制定的法律提供保障。

三、西方價(jià)值觀的啟示

西方價(jià)值觀作為西方世界有史以來(lái)根本性總體性的價(jià)值觀念，其內(nèi)容十分豐富，有許多內(nèi)容已經(jīng)成為歷史，但也有不少傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)容積淀到了現(xiàn)代價(jià)值觀之中，而現(xiàn)代價(jià)值觀仍然在今天的西方發(fā)揮著規(guī)導(dǎo)作用。西方價(jià)值觀是西方文化和文明的產(chǎn)物，同時(shí)又作為其靈魂和深層結(jié)構(gòu)對(duì)于西方社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展具有決定性的意義，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響，尤其是西方現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和繁榮發(fā)揮了極其重大的積極作用。西方價(jià)值觀是我們理解西方文化和文明的鑰匙，也是我們透視世界文化和文明演進(jìn)的一個(gè)重要窗口。今天我們反思和檢視西方價(jià)值觀不僅是為了了解和理解西方文化和文明，更是為了吸取其中的精華、總結(jié)和借鑒其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及尋求對(duì)我們有益的重要啟示，以豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，推動(dòng)人類共同價(jià)值觀和人類共同體構(gòu)建。西方價(jià)值觀不同形態(tài)的興衰更替及其歷史和現(xiàn)實(shí)影響，可以帶給我們?cè)S多引以為戒的啟示。鑒于西方價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，今天構(gòu)建國(guó)家乃至世界基本共同體價(jià)值觀，以下四個(gè)方面尤其值得我們高度重視。

首先，超越個(gè)體本位立場(chǎng)。任何一種價(jià)值觀，無(wú)論是個(gè)體的還是群體(共同體)的，都存在一個(gè)立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)的問(wèn)題，這就是所謂價(jià)值觀的本位問(wèn)題。這里的“本位”既有根本或源頭、旨?xì)w義，又有主體、中心義。用今天的話說(shuō)，價(jià)值觀的本位問(wèn)題就是價(jià)值觀“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。從人類歷史看，價(jià)值觀的形成有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。在進(jìn)入文明社會(huì)之前，人類并沒(méi)有自覺(jué)的價(jià)值觀，進(jìn)入文明社會(huì)后，價(jià)值觀也有很長(zhǎng)一段時(shí)間是不完整、不系統(tǒng)和缺乏理論論證的。直到軸心時(shí)代，人類開(kāi)始有了統(tǒng)治者的對(duì)價(jià)值觀的自覺(jué)構(gòu)建，隨后有了思想家對(duì)價(jià)值觀的理論構(gòu)建。有了價(jià)值觀的自覺(jué)構(gòu)建，價(jià)值觀的本位問(wèn)題就凸顯出來(lái)。

從整個(gè)人類文明史看，價(jià)值觀的本位有兩種基本類型：一是個(gè)體本位，即以社會(huì)正式成員個(gè)人(如古希臘和古羅馬的公民)為本位；二是群體本位，即以社會(huì)正式成員組成的共同體為本位。西方價(jià)值觀以個(gè)體為本位，把個(gè)人看作是社會(huì)系統(tǒng)中的終極實(shí)體、終極主體，認(rèn)為社會(huì)的存在和作用甚至宇宙萬(wàn)物存在的意義，都是為了人類個(gè)體服務(wù)⑦。西方價(jià)值觀的這種基本立場(chǎng)意義重大，它正確地看到了個(gè)人在社會(huì)中的終極意義，為社會(huì)保護(hù)個(gè)體的生存和發(fā)展提供了充分的論證和依據(jù)。從實(shí)際情況看，除了戰(zhàn)爭(zhēng)期間之外，在西方價(jià)值觀的規(guī)導(dǎo)下，西方公民的生存發(fā)展確實(shí)獲得了優(yōu)越的社會(huì)條件。在現(xiàn)代，西方公民的主體性，尤其是積極性、創(chuàng)造性得到了極大的挖掘和發(fā)揮。由此，不僅極大地改善了西方人的生存條件并為他們提供了大有作為的廣闊舞臺(tái)，而且有力地推動(dòng)了西方現(xiàn)代文明的繁榮。但是，西方價(jià)值觀在突出公民個(gè)人的終極實(shí)體和主體地位的同時(shí)，不斷地虛化基本共同體的地位和意義。

西方價(jià)值觀肯定個(gè)人在社會(huì)中的主體地位和權(quán)利，這相對(duì)于把社會(huì)作為王朝的天下要合理。更重要的是，西方社會(huì)主人的范圍從古代的部分個(gè)人逐漸擴(kuò)大到全體社會(huì)成員，這是重大的歷史進(jìn)步?？隙ê捅Ｕ先w社會(huì)成員而不是少數(shù)治理者在社會(huì)中的主人地位和權(quán)利，這無(wú)疑具有合理性。問(wèn)題在于是以單個(gè)的社會(huì)成員作為社會(huì)主人，還是以全社會(huì)成員作為社會(huì)的主人。西方價(jià)值觀選擇的是前者，然而歷史事實(shí)證明這種選擇必然導(dǎo)致消極后果，主要體現(xiàn)在于，即便法律上肯定全體社會(huì)成員是平等的主人，但由于種種原因?qū)嶋H上只有少數(shù)人才能成為真正的主人，他們不僅是經(jīng)濟(jì)上的主人，而且由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力而必定成為政治上的主人，于是，社會(huì)就成為了少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的社會(huì)。雖然所有人名義上都是社會(huì)的主人，而且他們實(shí)際上也享有個(gè)人的自由權(quán)利，但大多數(shù)人都會(huì)因?yàn)槭聦?shí)上不能享受這種權(quán)利而不可能成為社會(huì)的實(shí)際主人，反倒不可避免地會(huì)成為少數(shù)人所控制的國(guó)家的被統(tǒng)治者。

西方價(jià)值觀給我們的重要啟示在于，價(jià)值觀的本位不能是各別的社會(huì)成員，而必須是作為整體的全體人民(人民整體)。人民整體不是各別個(gè)人，而是一個(gè)共同體，其政治形式在現(xiàn)階段是人民至上的國(guó)家，而未來(lái)則是人民至上的世界。如此，社會(huì)政治形式就再也不會(huì)成為少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，而是人民整體的自治。這種人民整體本位之所以是對(duì)西方各別人民個(gè)體至上地位和權(quán)利的超越，是因?yàn)樗慕K極目的指向還是人民個(gè)體的至上地位和權(quán)利以及幸福，但它是通過(guò)人民整體的至上地位和權(quán)利以及普遍幸福來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

其次，弘揚(yáng)古希臘好生活理念。西方各種價(jià)值觀基本上都是以社會(huì)成員⑧個(gè)人的幸?；蚝蒙钭鳛槠浣K極價(jià)值目標(biāo)，這從價(jià)值論的角度看是正確的。整個(gè)社會(huì)存在和運(yùn)行的最終目的是要使作為成員的個(gè)人生活得更加美好，但是，西方價(jià)值觀在終極目的問(wèn)題上雖然在古希臘時(shí)期是正確的，但從古羅馬開(kāi)始就逐漸走偏。一是從古希臘追求整體生活幸福走向了只追求資源占有和感官享受；二是從古希臘追求現(xiàn)世幸福轉(zhuǎn)向只追求來(lái)世幸福。后一種錯(cuò)誤偏向只對(duì)真誠(chéng)的信徒產(chǎn)生過(guò)消極影響，而前一種錯(cuò)誤偏向則在西方乃至整個(gè)世界導(dǎo)致了生活日益物化的嚴(yán)重負(fù)面社會(huì)效應(yīng)。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)而又暴露出諸多問(wèn)題的當(dāng)代，弘揚(yáng)古希臘的好生活理念勢(shì)在必行、刻不容緩。

古希臘價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是德性主義價(jià)值觀，德性是這種價(jià)值觀的終極價(jià)值目標(biāo)也是它的核心內(nèi)容。古希臘的德性理念是對(duì)荷馬時(shí)代英雄德性理念的豐富、深化和發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德進(jìn)行哲學(xué)提煉和論證的古希臘德性理論，不再是英雄具有的那種勇敢品質(zhì)，而是人的本性得到充分實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，它是自我實(shí)現(xiàn)或自我完善，是至善，也是人所能獲得的整體上最好的生活，即幸福。所以，古希臘的德性與自我實(shí)現(xiàn)、至善、好生活和幸福具有相同的意義。作為古希臘的好生活理念，一方面將好生活與人的本性聯(lián)系起來(lái)，好生活是人本性的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)就是德性；另一方面認(rèn)為好生活的主體內(nèi)容是自我實(shí)現(xiàn)即德性，但也肯定物質(zhì)生活對(duì)于好生活的意義。因此，當(dāng)代西方德性倫理學(xué)家將古希臘的好生活理念理解為在作為一個(gè)整體的生活意義上的好生活(a good life as a whole，可簡(jiǎn)稱為“整體的好生活”)。

古希臘價(jià)值觀的好生活理念到了古羅馬就已經(jīng)瓦解。除了斯多亞派哲學(xué)家之外，其他的古羅馬人不再關(guān)心人的德性，不關(guān)心人性的充分實(shí)現(xiàn)，而關(guān)心他們利益的實(shí)現(xiàn)。一方面，他們重視制定和不斷完善法律，以保護(hù)公民的至上地位和特權(quán)，維護(hù)他們對(duì)奴隸和被征服地區(qū)民眾的統(tǒng)治；另一方面，不同層次的公民有不同的利益訴求，貴族追求權(quán)力和征服以及隨之而來(lái)的財(cái)富和享受，而平民追求躋身于貴族。于是，古希臘的整體的好生活離開(kāi)了他們的視野，他們眼中只有權(quán)力、財(cái)富和享受，古希臘追求力與美有機(jī)統(tǒng)一的生命卓越的奧運(yùn)會(huì)，也演變成了野蠻殘酷的殺戮以及對(duì)血腥娛樂(lè)的嗜好(如角斗)。

在日耳曼人與天主教會(huì)之間的爭(zhēng)斗尚未結(jié)束的時(shí)候，西歐各國(guó)的冒險(xiǎn)者開(kāi)始了海外探險(xiǎn)、海外掠奪和海外殖民。差不多與此同時(shí)，地中海沿岸興起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，西方進(jìn)入資本原始積累時(shí)期。按馬克思的說(shuō)法，資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西⑨。這是一個(gè)西歐各國(guó)對(duì)外實(shí)行“血與火的征服和掠奪”以及對(duì)內(nèi)“羊吃人”、實(shí)行“血汗制度”的過(guò)程。當(dāng)叢林法則在西歐通行了幾個(gè)世紀(jì)并導(dǎo)致嚴(yán)重社會(huì)混亂之后，啟蒙思想家開(kāi)始從理論上一方面為利己辯護(hù)，另一方面又根據(jù)自然法理論論證法律的重要性。通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，西方建立了一種在法律約束范圍內(nèi)追求利益的社會(huì)秩序。于是，謀求個(gè)人利益就成為人們的唯一追求，占有資源就是幸福，占有得越多生活就越好。什么德性、什么人的自我實(shí)現(xiàn)、什么整體的好生活，這些古希臘追求的人生終極目標(biāo)早已被拋到了九霄云外。

又經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)革命和科技發(fā)展的強(qiáng)有力推動(dòng)下，商品加速度增長(zhǎng)，人們現(xiàn)有的需要根本不可能消費(fèi)如此豐富的商品。于是，刺激人們消費(fèi)，以至開(kāi)發(fā)人們的欲望就成為資本增殖的迫切需要。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，加上“三高”政策和鋪天蓋地的廣告效應(yīng)，追求欲望充分滿足的盡情享受成了人們追求的新目標(biāo)。至此，古希臘價(jià)值觀所追求的作為整體的好生活徹底被追求利益(資源)占有和欲望滿足所取代，社會(huì)和人日益物化。德性主義價(jià)值觀徹底轉(zhuǎn)換成為赤裸裸的利己主義價(jià)值觀和享樂(lè)主義價(jià)值觀。

從古羅馬肇始的醉心于對(duì)資源占有和欲望滿足的無(wú)限追求，無(wú)論在歷史上還是在今天都帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題。古羅馬不斷對(duì)外擴(kuò)張、中世紀(jì)連綿不斷的戰(zhàn)亂、從資本原始積累時(shí)期開(kāi)始的種種唯利是圖的罪惡行徑、20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)以及由源自西方的現(xiàn)代文明帶來(lái)的環(huán)境污染、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、恐怖主義和科技濫用等重大人類問(wèn)題，所有這一切都表明，社會(huì)和人的物化不僅不能使人類獲得幸福，而且會(huì)使人類陷入苦難的深淵，在今天還導(dǎo)致了人類的生存困境。導(dǎo)致上述問(wèn)題的原因很復(fù)雜，但自古羅馬以來(lái)的價(jià)值觀丟掉古希臘的傳統(tǒng)，以追求資源占有和欲望滿足作為終極價(jià)值目標(biāo)是根本原因。因此，要解決這些問(wèn)題，就必須徹底改變西方價(jià)值觀的錯(cuò)誤終極價(jià)值目標(biāo)定向，重新回到古希臘德性主義價(jià)值觀，追求整體的好生活，徹底克服現(xiàn)代西方價(jià)值觀的偏頗。

再次，徹底否棄對(duì)外侵略擴(kuò)張。整個(gè)西方文明是一部不斷對(duì)外侵略擴(kuò)張的歷史，擴(kuò)張的主要目的就是占領(lǐng)土地和資源。崇尚暴力和冒險(xiǎn)是西方人的傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)并不是西方人與生俱來(lái)的性格所致，而是西方人唯利是圖、不擇手段的利己主義價(jià)值觀作祟。侵略擴(kuò)張必定會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)必定會(huì)給被侵略地區(qū)帶來(lái)災(zāi)難性后果，人民被殺戮、土地被占領(lǐng)以及資源被掠奪。實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)也必定會(huì)給侵略一方帶來(lái)重大損失，當(dāng)然通常受損失的主要是老百姓。戰(zhàn)爭(zhēng)必定會(huì)帶來(lái)不同國(guó)家、不同民族之間的仇恨，即所謂“冤冤相報(bào)何時(shí)休”。今天的恐怖主義在一定意義上就是侵略擴(kuò)張導(dǎo)致的一種逆反行為。西方強(qiáng)力主義價(jià)值觀導(dǎo)致侵略擴(kuò)張的血淋淋后果告訴我們，人類的價(jià)值觀必須有效防范侵略擴(kuò)張發(fā)生的價(jià)值原則和控制機(jī)制，從而徹底阻斷侵略擴(kuò)張和戰(zhàn)爭(zhēng)之路，還整個(gè)世界以和平和安寧。

早在古希臘時(shí)代，歷史學(xué)家修昔底德(約前471年～約前400年)就已經(jīng)深刻揭示了西方價(jià)值觀的個(gè)性特征，即國(guó)強(qiáng)必霸，這就是所謂“修昔底德陷阱”。他認(rèn)為，一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免。“修昔底德陷阱”是修昔底德根據(jù)他那個(gè)時(shí)代的歷史和現(xiàn)實(shí)總結(jié)出來(lái)的。公元前5世紀(jì)，雅典的急劇崛起震驚了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)邦斯巴達(dá)，雙方之間的威脅和反威脅引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，兩國(guó)均遭受毀滅性的打擊，為新崛起的馬其頓王稱霸希臘半島以至歐亞非的廣大地區(qū)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。今天我們反觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，西方的歷史事實(shí)充分證明了修昔底德結(jié)論的正確性。有研究發(fā)現(xiàn)，自1500年以來(lái)，一個(gè)新崛起的大國(guó)挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)的案例一共有15例，其中發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的就有11例。最顯著的是德國(guó)，德國(guó)在19世紀(jì)統(tǒng)一之后，取代了英國(guó)成為歐洲最大的經(jīng)濟(jì)體。在1914年和1939年，德國(guó)的侵略行為導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)⑩。正因?yàn)椤靶尬舻椎孪葳濉睘闅v史所反復(fù)證明，因而已經(jīng)被視為國(guó)際關(guān)系的“鐵律”。

在20世紀(jì)50年代以前，西方各國(guó)和天主教會(huì)幾乎都赤裸裸地對(duì)別的國(guó)家或者地區(qū)實(shí)施搶占掠奪。只要發(fā)現(xiàn)別的國(guó)家或地區(qū)有自己所需要的東西，就實(shí)施搶劫，一旦遭到抵抗，隨之而來(lái)的就是武裝進(jìn)攻，直到打得對(duì)方拱手相讓自己的土地、人民和資源為止。在世界國(guó)家化和人類越來(lái)越文明的今天，明火執(zhí)仗地對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)越來(lái)越少，但是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等途徑的滲透、干預(yù)，或者通過(guò)顛覆別國(guó)政權(quán)等隱性侵略擴(kuò)張的手段來(lái)達(dá)到掠奪他國(guó)資源的行徑則是普遍存在的，只是在很多時(shí)候人們不易發(fā)現(xiàn)而已，這實(shí)際上是西方國(guó)家侵略擴(kuò)張的一種現(xiàn)代形式。

不可否認(rèn)，侵略擴(kuò)張確實(shí)給西方國(guó)家?guī)?lái)了許多利益，但是給被侵略擴(kuò)張的國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，而且實(shí)際上也給侵略擴(kuò)張的國(guó)家?guī)?lái)了罪惡的后果。例如，第一次世界大戰(zhàn)有6 500萬(wàn)人參戰(zhàn)，1 000萬(wàn)人喪生，2 000萬(wàn)人受傷，這些死傷者幾乎都是西方國(guó)家的人。第二次世界大戰(zhàn)軍民共傷亡9 000余萬(wàn)人，5萬(wàn)多億美元付諸東流，其中有相當(dāng)大一部分是西方國(guó)家的損失。這兩次世界大戰(zhàn)都是西方國(guó)家發(fā)動(dòng)的，結(jié)果給西方國(guó)家也帶來(lái)了巨大的損失。在美國(guó)發(fā)動(dòng)的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，美軍總死亡人數(shù)36 574人，其中戰(zhàn)斗死亡33 739人、其他死亡2 835人、受傷103 284人。美國(guó)發(fā)動(dòng)越南戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)12年，美軍死亡5.6萬(wàn)人，30多萬(wàn)人受傷，耗資4 000多億美元。這些戰(zhàn)爭(zhēng)給美國(guó)人民造成了難以愈合的心靈創(chuàng)傷。非西方國(guó)家很難改變西方價(jià)值觀侵略擴(kuò)張的內(nèi)涵，但鑒于侵略擴(kuò)張害人害己，一方面今天任何國(guó)家構(gòu)建價(jià)值觀都必須否棄侵略擴(kuò)張，用合作共贏取而代之；另一方面也要對(duì)西方國(guó)家嚴(yán)加防范，因?yàn)檫@些國(guó)家一直到今天只要發(fā)現(xiàn)別的國(guó)家有自己需要的東西，就會(huì)想方設(shè)法巧取豪奪，敢冒天下之大不韙。這是我們今天反思西方價(jià)值觀得出的重要結(jié)論。

最后，從重理性走向愛(ài)智慧。古希臘神話中有智慧女神雅典娜，這表明古希臘是推崇智慧的，古希臘雅典人的生活也表明了這一點(diǎn)。雅典人不關(guān)注財(cái)富的占有和積累，在物質(zhì)生活方面只求溫飽，但他們卻十分關(guān)心并且有閑暇去從事談?wù)撔坜q、文娛體育、哲學(xué)探討、藝術(shù)創(chuàng)造和學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)。從事所有這些活動(dòng)都不是被迫的，也不是為了實(shí)用，更不是為了功利，而是出于自己的喜好和興趣，為了成功，為了成就卓越，以使自己的潛能和才智充分發(fā)揮出來(lái)。他們從不同方面追求卓越，生活也就成為了作為一個(gè)整體的好生活。雅典人的生活顯然是一種追求全面發(fā)展的智慧生活，而不是今天那種一心謀求利益的理性生活。然而，自蘇格拉底給事物下定義開(kāi)始，西方哲學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)智慧的理性方面，實(shí)際上丟掉了智慧，而只講求理性。這種轉(zhuǎn)變?cè)谔K格拉底之后就成為了西方的傳統(tǒng)，一直到19世紀(jì)非理性主義哲學(xué)家尼采對(duì)西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和批判，才使西方人意識(shí)到西方理性主義傳統(tǒng)的問(wèn)題。然而，西方人今天雖然已經(jīng)意識(shí)到過(guò)分重視理性的消極后果，但在基于理性主義的價(jià)值觀影響下，崇尚理性的傳統(tǒng)并沒(méi)有從根本上改變。

理性雖然屬于智慧，但兩者之間存在著重大區(qū)別。在漢語(yǔ)中，“理性”指形成概念和進(jìn)行判斷、推理等活動(dòng)的能力(跟“感性”相對(duì))，也指從理智上控制行為的能力，大體上相當(dāng)于“理智”。智慧則是明智審慎并重，以使所有活動(dòng)恰當(dāng)合理的綜合統(tǒng)一機(jī)能和活動(dòng)調(diào)控機(jī)制。它注重整體觀照、恪守推己及人、踐行中庸之道、既入世又出世，是人的靈性的集中體現(xiàn)。智慧并不是人類一開(kāi)始就有的，而是隨著人類的進(jìn)化適應(yīng)人類更好生存的需要逐漸形成和增強(qiáng)的。智慧與理性存在著多種區(qū)別，其中一種重要區(qū)別在于，理性注重局部精確和不懈追求，而智慧注重總體觀照和適度滿足。理性講求統(tǒng)一性和精確性，因而有利于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于全人類建立共同的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。但理性的這種特點(diǎn)運(yùn)用到人的日常生活中，就有可能導(dǎo)致人們斤斤計(jì)較、爭(zhēng)名于朝、爭(zhēng)利于市。理性注重追問(wèn)、探究，這種精神對(duì)于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展是有利的，但運(yùn)用到人們的日常生活中，就有可能使人們始終不滿足現(xiàn)狀，追求占有更多社會(huì)緊缺資源，導(dǎo)致貪欲的產(chǎn)生。智慧則不同，它作為人的一種綜合機(jī)能，要求人們立足于根本、著眼于總體認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理各種問(wèn)題時(shí)兼顧到各方面，切忌顧此失彼。同時(shí)，智慧包含著道德的要求，一個(gè)有智慧的人必定是一個(gè)德性之人，這種道德內(nèi)涵也要求人們追求適度滿足，不能貪得無(wú)厭。

建立在理性基礎(chǔ)上的價(jià)值觀不可避免地存在三個(gè)問(wèn)題：一是抓住一點(diǎn)，不及其余。長(zhǎng)期以來(lái)，擺脫貧困是社會(huì)面臨的主要任務(wù)。以理性為基礎(chǔ)的價(jià)值觀把增加財(cái)富作為社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)后，就會(huì)不顧人的需要的其他方面而醉心于財(cái)富的增長(zhǎng)。從古羅馬到當(dāng)代西方社會(huì)無(wú)不如此，其結(jié)果就是整個(gè)社會(huì)物化，成為單向度的社會(huì)。二是貪得無(wú)厭，永不滿足。以理性為基礎(chǔ)的價(jià)值觀在追求價(jià)值目標(biāo)方面總是無(wú)限度的，恨不得占有整個(gè)世界。古羅馬一千多年無(wú)休止的對(duì)外擴(kuò)張、近代西方持續(xù)幾百年的海外掠奪、美國(guó)成為世界第一強(qiáng)國(guó)后仍然在世界到處發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和進(jìn)行滲透，這些都表明了西方價(jià)值觀貪得無(wú)厭的性質(zhì)。三是只重目的，不擇手段。西方價(jià)值觀的理性主義決定了西方國(guó)家為了謀取自身利益，各種罪惡手段無(wú)所不用其極。希特勒為擴(kuò)大日耳曼人的生存空間并在歐陸建立以納粹德國(guó)為首的新秩序而悍然發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)，屠殺了600多萬(wàn)猶太人以及被占領(lǐng)國(guó)家和地區(qū)的人民，給全世界帶來(lái)了空前的災(zāi)難。西方價(jià)值觀基于理性所導(dǎo)致的所有這些消極后果表明，構(gòu)建價(jià)值觀不能單純以理性為基礎(chǔ)，而必須以智慧為基礎(chǔ)。

注釋：

①在古羅馬公民之間也存在著嚴(yán)重的事實(shí)上的不平等。有研究認(rèn)為，古羅馬是一個(gè)由門(mén)第、出身、財(cái)富和權(quán)力組成的等級(jí)金字塔型社會(huì)，共和時(shí)期主要表現(xiàn)為貴族與平民的對(duì)立，在帝國(guó)時(shí)期轉(zhuǎn)化為上等人與下等人的區(qū)別，下等人就是平民。參見(jiàn)胡玉娟：《羅馬窮人的“羅馬夢(mèng)”》(載《貴州社會(huì)科學(xué)》，2018年第12期)。

②參見(jiàn)西塞羅：《論共和國(guó)》《論法律》(載《西塞羅文集·政治卷》(古羅馬)，中央編譯出版社，2010年版，第29頁(yè)，第185頁(yè))。

③參見(jiàn)尼采：《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》(商務(wù)印書(shū)館，1991年版，第148頁(yè))。

④參見(jiàn)《美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)》(https://baike.baidu.com/item/美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)/2966751)。

⑤參見(jiàn)《美國(guó)建國(guó)以來(lái)發(fā)動(dòng)了多少次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)》(https://zhidao.baidu.com/question/4904271.html)；黃安年：《美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)》(載《蘭州學(xué)刊》，1982年第3期)。

⑥參見(jiàn)《美國(guó)全球軍事基地》(https://baike.baidu.com/item/美國(guó)全球軍事基地/2127608?fr=aladdin)。

⑦例如，蘇格拉底認(rèn)為，宇宙的神對(duì)人類特別關(guān)懷和眷顧，它以人為中心來(lái)設(shè)計(jì)安排宇宙萬(wàn)物，為了人類而合目的地設(shè)計(jì)和創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物。參見(jiàn)色諾芬：《回憶蘇格拉底》(商務(wù)印書(shū)館,1984年版，第28-32頁(yè)，第155-160頁(yè))。在基督教看來(lái)，上帝把人居安排在宇宙中心居住，創(chuàng)造萬(wàn)物供人馭使。

⑧需要注意的是，在古希臘和古羅馬，奴隸甚至兒童、婦女以及被征服地區(qū)的人民都不是正式的社會(huì)成員，而只是正式社會(huì)成員的附庸。

⑨參見(jiàn)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集：第5卷》(人民出版社，2009年版，第870-871頁(yè))。

⑩參見(jiàn)鄭永年：《中美如何避免“修昔底德陷阱”？》(https://opinion.huanqiu.com/article/9CaKrnJwZzY)。