儒家六藝教育的美學(xué)意蘊

劉 敏

(孔子研究院 學(xué)術(shù)研究部，山東 曲阜 273100)

1 關(guān)于美學(xué)和美

“美學(xué)”一詞來自英文Aesthetics，最早于20世紀初由日本人中江肇民翻譯而來.它是感性認識的科學(xué)，是研究人們認識美、感受美的學(xué)科.李澤厚認為：“美學(xué)是以美感經(jīng)驗為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科.”“所謂美學(xué)，大部分一直是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)三者的某種形式的結(jié)合[1].”

關(guān)于美，從字源學(xué)上看，漢代許慎《說文解字》：羊大為美.看上去肥碩健壯的羊就是美.這是從感官上來定義美.其實最早“美”字與“舞”與“巫”是同一個字，因此美的本義是戴著羊頭跳舞，與原始巫術(shù)禮儀活動有關(guān)，這表明美具有社會性的內(nèi)涵.由此可見，美一方面與人的感受、感官有關(guān)，能帶來感官上的愉悅；另一方面是與有規(guī)則的社會活動相聯(lián)系的，具有符合社會禮儀規(guī)范、符合社會倫理的特質(zhì).

美兼具善的含義.其實“美”和“善”原本是混用的，后來才逐漸分化.《論語》有“里仁為美”，又有子張問“何謂五美”？孔子回答：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛.”這兩處談到的“美”都具有“善”的內(nèi)涵，是內(nèi)在的美，能帶給人愉悅、舒服的感受.可見儒家在外在美和內(nèi)在美之間，更強調(diào)內(nèi)在美為核心，外在美一定不能失去內(nèi)在美這一內(nèi)核.

美的表現(xiàn)需要載體,其中一個重要載體是藝術(shù).藝術(shù)是基于一定生活方式的美的表達.李澤厚在《美學(xué)四講》中說：“藝術(shù)是公共的游戲，游戲雖無規(guī)律，卻有參加者必須遵守的規(guī)則.而藝術(shù)的這種規(guī)則是與一定的生活和文化緊密相連的.”藝術(shù)將人類生活中規(guī)則性的有意義內(nèi)涵的東西記錄下來.形成于先秦時期的儒家“六藝”正是對當(dāng)時社會文化的總結(jié)，是對當(dāng)時社會文化的美的表達.

2 關(guān)于“六藝”

“六藝”最早形成于西周時期.《周禮·地官·司徒·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子之道，乃教之以六藝.”這里的“六藝”是官學(xué)中的教學(xué)科目，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六科.至春秋時期，由于政治上的分裂動亂，導(dǎo)致禮崩樂壞.據(jù)《史記·孔子世家》載：“周室微而《禮》《樂》廢，《詩》《書》缺.”面對這一局面，孔子利用有限的資料，整理了夏商周三代的文化.他利用保存殷周文化最豐富的魯國這一地理優(yōu)勢，收集文獻典籍，重新加以整理，形成《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種教本，作為教育子弟的教材，被后世稱為“六藝”.孔子在自己的教育實踐中以“六藝”教育來造就人格全面發(fā)展的人才.

由此形成了兩種“六藝”之說.一是指形成于西周時代的禮、樂、射、御、書、數(shù)；二是指孔子刪定整理的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》.這就是通常所講的小“六藝”和大“六藝”.《大戴禮記·保傅》：“古者八歲而就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉.”禮、樂、射、御、書、數(shù)是小“六藝”，是“小學(xué)”所學(xué)的初級內(nèi)容；而《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是大“六藝”，是“大學(xué)”所學(xué)的高級內(nèi)容.二者在本質(zhì)上是一樣的，都重視對當(dāng)時社會文化藝術(shù)的總結(jié)，都是對人的內(nèi)在精神的美的陶冶.朱熹《論語集注》：“禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也.”小“六藝”不僅指通過日常操練而形成的技藝，更重要的是在操練過程中身心所得到的修持和陶冶，這是一種文武并舉、身心兼顧、融合在人倫日用之中的實踐鍛煉.而大“六藝”更加側(cè)重精神層面，注重精神境界的修養(yǎng)和陶冶.“六藝”容納了德、智、體、美育的知識和經(jīng)驗，內(nèi)容涉及自然、社會、人生等各方面.據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：“(孔子)以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人.”《史記·孔子世家》有：“(孔子)退而修詩、書、禮、樂，弟子彌重，至自遠方，莫不受業(yè)焉.”孔子通過推行文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃瑢嵭型耆烁窠逃?，以期實現(xiàn)以人文化成天下的理想.

3 “六藝”蘊含的美及其美育價值

美是對生命的滋養(yǎng)，是情感的真實流露，是對人性的教化和關(guān)懷.而“六藝”以其真、善、美的品質(zhì)，能夠?qū)⑷藥朊赖木辰?，滲透著對人格的教育、對人性的關(guān)懷.漢末魏初的“建安七子”之一徐干在《中論·藝記篇》中說：“美育群材，其猶人之于藝乎？”“禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數(shù)以理煩.”《禮記·經(jīng)解》中記載了孔子將“六藝”對人的陶冶教化作用概括為：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也.”這體現(xiàn)了“六藝”具有提升人的品德、修養(yǎng)、學(xué)識、思維的精神旨趣.

3.1 《詩》教人“溫柔敦厚”，關(guān)乎人的品性

《詩》是西周初年至春秋中葉五百年間的詩歌總集.先秦時稱《詩》或《詩三百》，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，后儒將孔子整理的“六藝”稱為“經(jīng)”，《詩》便開始稱為《詩經(jīng)》.《詩》用優(yōu)美的詩句描繪了周代的社會面貌，表達了人們的內(nèi)心情感.她的詩句往往一唱三嘆，時而柔情，時而哀怨，時而激昂，時而憤怒，直擊人心，充滿了韻律美和節(jié)奏美，體現(xiàn)了先民骨子里的浪漫.《詩》中不僅有優(yōu)美的民歌，也有國家之間、貴族之間政治往來的頌詩，體現(xiàn)了國與國之間、人與人之間有禮、有節(jié)、有度的關(guān)系之美.孔子將《詩》作為教材，以陶冶人的情操.梁啟超在《要籍解題及其讀法》中評價《詩經(jīng)》“真金美玉，字字可信”.詩的吟誦能夠?qū)⑷说男郧檎{(diào)節(jié)得溫柔敦厚、內(nèi)外和諧，再配以樂的調(diào)和，更有一種美的意境.

3.2 《書》教人“疏通知遠”，關(guān)乎人的學(xué)識

《書》又稱《尚書》，尚者，上也，《尚書》意即上古之書，是我國現(xiàn)存最古老的史書.漢武帝時，被列為儒家經(jīng)典，因此又稱為《書經(jīng)》.《書》最重要的思想是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現(xiàn)實提供借鑒.這種天命觀念的要旨一是敬德，二是重民.它一方面點明了仁君治民之道，另一方面也喻示了賢臣事君之道.后人可以從這些歷史記錄中借鑒到治世處世的道理.《尚書》的文字雖然詰屈艱深，晦澀難懂，但頗有一番渾厚古雅的氣勢和質(zhì)樸的美感.有些篇章語言形象具體，充滿了語言表達的意趣.漢代《尚書大傳》引子夏語，謂之“昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯行”，宛若一副秩序昭然的政治美景.

3.3 《禮》教人“恭儉莊敬”，關(guān)乎人的禮敬

《禮》有《周禮》《儀禮》《禮記》，合稱“三禮”.《周禮》為記述西周政治制度之書，傳說為周公所作，實則出于戰(zhàn)國.全書共六篇：《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》.六官分別為天、地、春、夏、秋、冬.天官掌邦治，地官掌邦教，春官掌邦禮，夏官掌邦政，秋官掌邦禁，冬官掌邦務(wù)，歷代建置六部皆循《周禮》.《儀禮》也叫作《士禮》或《禮經(jīng)》，為記載古代禮制之書，是春秋、戰(zhàn)國時期社會政治制度、等級制度、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)儀式、道德規(guī)范的匯編，今本通行十七篇.《禮記》又名《小戴禮記》《大戴禮記》，成書于漢代，是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明《儀禮》的文章選集.它內(nèi)容廣博，涉及先秦社會政治、法律、道德、祭祀、歷法、地理等諸多方面，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想.孔子說：“不學(xué)《禮》，無以立.”《禮》是一個社會人必須懂得并自覺踐行的社會道德規(guī)范.她的作用是別貴賤、定尊卑、明是非上下.《禮》通過對典章制度、禮儀規(guī)范的規(guī)定，啟發(fā)人們的道德意識和道德言行，敦化民風(fēng)民俗，使社會呈現(xiàn)出秩序井然、合乎規(guī)范、和諧愉悅的美.

3.4 《樂》教人“廣博易良”，關(guān)乎人的和樂

《樂》雖已失傳，但從《禮記·樂論》《荀子·樂論》中仍能窺見一斑.《樂》是中國最早的具有完整體系的音樂理論著作，總結(jié)了先秦時期的音樂美學(xué)思想，闡明了音樂與政治的密切關(guān)系，論述了音樂具有端正社會風(fēng)氣的教化功能，強調(diào)音樂能帶給人們愉悅的感受，因而她是人類社會生活中不可或缺的部分.其實《詩》《禮》《樂》是密切聯(lián)系的.《論語·泰伯》：“子曰‘興于詩，立于禮，成于樂.’”人格的修養(yǎng)和完善首先開始于學(xué)《詩》，由《詩》引發(fā)出美好的情感，然后由學(xué)《禮》使人的視聽言行皆合乎禮，立身出世皆不違反禮的規(guī)范，最后經(jīng)過《樂》的學(xué)習(xí)而達到自由、愉悅的審美境界，形成完美健全的人格，實現(xiàn)“成德”“成性”.經(jīng)由詩、禮而達樂，是實現(xiàn)健全完整人格的路徑.

3.5 《易》教人“絜靜精微”，關(guān)乎人的玄思

《易》是闡述天地間萬象事物變化規(guī)律的經(jīng)典，是一部充滿了樸素的自然法則和辯證法思想的哲學(xué)著作，總結(jié)了古人關(guān)于宇宙生命的哲學(xué)思考.由于她揭示了宇宙萬物的變化規(guī)律，因此長期以來被用作卜筮之書.她包括《連山》《歸藏》《周易》三部書，其中前兩部已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的僅有《周易》.《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分，一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品.《易》從整體的角度去認識和把握世界，把人和自然、人和宇宙看作是一個互相感應(yīng)、有機聯(lián)系的整體，呈現(xiàn)出整體的和諧的美.她關(guān)注生命，倡揚生命的剛健、進取、自強：“生生之謂易”“日新之謂勝德”“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”“德剛健而文明”“剛健篤實輝光，日新其德”.《易》從陰陽、生命和道德的角度展現(xiàn)了美的境界，蘊含著豐富的、健全的美學(xué)思想.

3.6 《春秋》教人“屬辭比事”，關(guān)乎人的正見

《春秋》是孔子修訂的魯國編年史.《史記·孔子世家》：“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉，乃因史記作《春秋》.”《春秋》不僅開創(chuàng)了歷史上私人寫史的先河，而且其中包含了孔子個人對社會、歷史、人生的獨到見解和價值評價，反映了孔子在政治、道德等方面的理想追求.她抑惡揚善、贊美斥丑，字里行間寄托著真實的情感和對真、善、美的追求，將歷史與個人理想結(jié)合起來，對包括司馬遷在內(nèi)的歷代史學(xué)家產(chǎn)生了深遠的影響，成為史學(xué)家們創(chuàng)作的義例.章學(xué)誠說：“史之大原，本乎《春秋》.”《春秋》善于從史實中推究出哲理，以辨別是非、明晰善惡、鑒定美丑作為貫穿始終的主線，張揚社會道義和真理.她不僅具有史學(xué)價值，而且具有文學(xué)的特征和審美的因素，更具有教育的價值，將歷史、文學(xué)、哲學(xué)、道德、教育意義融為一體，彰顯著社會領(lǐng)域的真、善、美.“六藝”教育的重點在于對人性的提升和對精神世界的陶冶，注重培養(yǎng)學(xué)生的認知力、情感力、意志力、判斷力，使學(xué)生的知、情、意得以協(xié)調(diào)，實現(xiàn)人格的統(tǒng)一與和諧.這是一種人格教育，故《史記·滑稽列傳》亦有：“孔子曰：‘六藝于治一也.’《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道之.”

4 “六藝”美育價值的現(xiàn)代研究

六藝是真善美的合體.馬一浮說：“《詩》《書》是至善，《禮》《樂》是至美，《易》《春秋》是至真.《詩》教主仁，《書》教主智，合仁與智，豈不是至善么？《禮》是大序，《樂》是大和，合序與和，豈不是至美么？《易》窮神知化，顯天道之常；《春秋》正名撥亂，示心道之正，合正與常，豈不是至真么？[2]”而推行六藝教育的孔子被認為是審美教育家.“孔子是中國第一位自覺地總結(jié)夏、商、周三代審美教育的經(jīng)驗，并在自己的教育實踐中創(chuàng)造性地應(yīng)用這種經(jīng)驗的教育家[3].”新文化運動中，蔡元培提出“以美育代宗教”，他認為教育若沒有美育便不是完全之教育.這一主張一方面是由于受到西方哲學(xué)思想的影響，另一方面也是基于孔子審美教育的傳統(tǒng).蔡元培這樣評價“六藝”的美育功能：“吾國古代教育，用禮樂射御書數(shù)之六藝.樂為純粹美育，書以記述，亦尚美觀；射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠鄙俗；蓋自數(shù)之外，無不合有美育成分[4].”其實“數(shù)”與音樂是緊密聯(lián)系的，也有審美教育的因素.《左傳·昭公二十五年》子產(chǎn)：“為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲.”通過數(shù)與音樂的結(jié)合，把雜亂的數(shù)字協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，將不同的音調(diào)調(diào)和成最美的和諧.“以美育代宗教”來實現(xiàn)對人的陶冶，是對“六藝”教育的延伸，也是對儒家以人文化成天下思想的創(chuàng)新和發(fā)展.

迄今最重視“六藝之教”的現(xiàn)代學(xué)者馬一浮先生認為，“六藝”是中華文化的最高典范，是中國學(xué)術(shù)的源頭，體現(xiàn)了中華文化的原典精神.他說：“學(xué)者當(dāng)知六藝之教固是中國至高特殊之文化.唯其可以推行于全人類，放之四海而皆準，所以至高.唯其為現(xiàn)在人類中尚有多數(shù)未能了解，‘百姓日用而不知’，所以特殊[2].”馬一浮重視“六藝”的教化功能，認為：“有六藝之教，斯有六藝之人[2].”“六藝”可以滋養(yǎng)人的精神，可以幫助人撥開各種外在的知識、現(xiàn)象、執(zhí)見、利益、欲望的障礙，革除舊有的習(xí)氣，回歸到人性的本善.接受“六藝”的熏陶，以“六藝之道”滋養(yǎng)心靈，是現(xiàn)代人修養(yǎng)身心的一條路徑.馬一浮說：“故今日欲弘六藝之道，并不是狹義的保存國粹，單獨的發(fā)揮自己民族精神而止，是要使此種文化普及的及于全人類，革新全人類習(xí)氣上之流失，而復(fù)其本然之善，全其性德之真.方是成己成物，盡己之性，盡人之性，方是圣人之盛德大業(yè)[2].”復(fù)人性之善，全道德之真，如此不是盡善盡美了嗎？

儒家是美育的提倡者和實踐者，重視對人的審美啟發(fā).《論語·先進》中曾皙描繪的愿景“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”便是一幅具有審美意味的畫面.它充滿了對人性的關(guān)懷和深厚的情感，也是整個儒家思想所要呈現(xiàn)的愿景，體現(xiàn)了儒家對美的追求.而“六藝”是實現(xiàn)這一愿景的途徑.《論語·述而》：“志于道，據(jù)於德，依于仁，游于藝.”一個“游”字表明“六藝”不但能教化人，還能夠帶給人審美的體驗和感受，帶來一種自由、愉悅的美.

“六藝”教育是能夠激發(fā)人們關(guān)于美的情感的教育.其本質(zhì)是一種美育，是一種融合了知識教育、道德教育、審美教育的真善美的教育，以達到人格的統(tǒng)一與和諧.現(xiàn)代學(xué)者杜維明在《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》中說：“《詩經(jīng)》代表對人的感性、藝術(shù)性的理解；《尚書》代表對人的政治性、政治理想的理解；《禮記》代表對人的社會性的理解；《春秋》代表對人的歷史性的理解；《易經(jīng)》代表對人的哲學(xué)性、超越性的理解[5].”儒家著眼于通過“六藝”的熏習(xí)，實現(xiàn)人性真、善、美的境界.