看雪是雪，看雪不是雪，看雪還是雪

戴夢(mèng)姿

《祝?！肥囚斞感≌f(shuō)集《彷徨》中的第一篇，是魯迅在中國(guó)革命低潮時(shí)期，于苦悶彷徨中荷戟戰(zhàn)斗，在孤寂吶喊中探索前行時(shí)所作。在《祝?！分?，“雪”的具體描寫出現(xiàn)了4次，細(xì)讀此文，我們可以圍繞“雪”這一意象，探微發(fā)幽，觸摸其中的生命脈搏和情緒意志，審視倉(cāng)促厚重的時(shí)代下的勞動(dòng)?jì)D女，難以突圍鐵壁合圍的生存困境，最終裹脅在壓抑與痛楚之中，垂死掙扎在這一《祝福》世界里的殘酷現(xiàn)實(shí)。

任何文本都是客觀事物的反映，作者反映客觀事物，必然是經(jīng)受了生命的感動(dòng)，借助具體的物象來(lái)寄托自己的真情實(shí)感，而意象是在客觀物象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過創(chuàng)作主體的情感活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。對(duì)意象的剖析在讀者理解和評(píng)價(jià)文本時(shí)起到了重要的作用，在解讀《祝?！窌r(shí)，我們可以根據(jù)創(chuàng)造主體在創(chuàng)作中情緒情感的有無(wú)與強(qiáng)弱，把情感運(yùn)動(dòng)分作三個(gè)層次：以心觀物、以物觀心、心與物化，并由此與文本、作者和生活進(jìn)行對(duì)話，從而走進(jìn)文本中的物象、意象和心象，去細(xì)細(xì)品味這二十世紀(jì)二十年代的魯鎮(zhèn)之“雪”。

一、以心觀物，與文本對(duì)話，把握文本的物象

所謂以心觀物體，就是讀者以自身的情感、意志、行動(dòng)方式等去理解、衡量文本中描寫的客觀事物。閱讀《祝?！窌r(shí)，做到以己之情度“雪”，賦予雪與自身平行的對(duì)話權(quán)力。所謂“物象”，是文本作者注目、發(fā)現(xiàn)的能夠表達(dá)“意念”而選擇的相應(yīng)的自然景物，是作者在作品里借助語(yǔ)言形式，表達(dá)的客觀物質(zhì)和人文的類存在物，由具體名物構(gòu)成。“心境生萬(wàn)物”作者的情感活動(dòng)不可能抽象地進(jìn)行，必須“神與物游”，附麗于物。物象的語(yǔ)言排斥空洞的語(yǔ)詞和概念，它往往以直觀的、直接的象來(lái)表述發(fā)話主體的心理感受，它不是一般意義的象，而是融入了發(fā)話主體對(duì)客體感悟的思想情趣，是一種鮮活的、可以體驗(yàn)的生命體。讀者欲對(duì)作家的心靈進(jìn)行解讀，須對(duì)作者提煉經(jīng)驗(yàn)世界的物象有所了解。本文直接寫“雪”的部分不多，但其在文中的作用是不可忽視的，“雪”出現(xiàn)在文章的角角落落，將看似凌亂的生活片段串聯(lián)起來(lái)，成為作者寄托情思的物象。

1.雪的景物刻畫：靜與動(dòng)

魯迅無(wú)論在散文還是小說(shuō)中，都不喜歡描寫風(fēng)景或者某種靜物。早在《摩力詩(shī)力說(shuō)》中，他就把中國(guó)古代文人這類作品斥為“可有可無(wú)”，而《祝福》中關(guān)于“雪”的描寫卻出現(xiàn)了好幾次。關(guān)于“雪”的動(dòng)態(tài)描寫共有4處，奠定了全文的情感基調(diào)和環(huán)境氛圍。首先表現(xiàn)在為故事提供發(fā)生的環(huán)境背景，渲染小說(shuō)節(jié)日氣氛。“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來(lái)，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟;其次，以雪景為中心進(jìn)行聽覺描寫，“雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得沉寂”，呈現(xiàn)出多重意蘊(yùn);再次，描寫敘事者“我”聽雪的感受：“我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)。”從縱向上推動(dòng)情節(jié)舒緩展開，橫向上映襯人物內(nèi)心世界。最后，“我在蒙朧中，又隱約聽到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)?！痹诤L(fēng)雪片中敘事者“我”完成了對(duì)祥林嫂的告別，形成強(qiáng)烈的力量感。

在文中描寫雪時(shí)，魯迅用到了“大、雪白、靜、瑟瑟有聲、沉寂”幾處關(guān)鍵詞，看似靜態(tài)的畫面，實(shí)際上調(diào)動(dòng)了視覺與聽覺，通過動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景。色彩描寫是對(duì)視覺感官的應(yīng)用，雪給人的第一印象是白色，從審美感覺上來(lái)說(shuō)，白色與素凈、淡雅、輕盈有相通之處。祥林嫂的純潔善良的性格和靈魂，恰如潔白之雪，然而她的一生就只是接連的被剝奪、被踐踏、被侮辱和被委棄，作為人們眼中的“不潔”女人在雪夜離世，使《祝?！分械摹把北唤o予生活的血肉感，給人以蒼白刺骨的痛。小說(shuō)創(chuàng)作過程一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程，是對(duì)生活的再現(xiàn)過程。祝福中的“雪”并非靜物，也不是單純的景物，魯迅對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入自己的某種感情色彩。在《祝?！愤@個(gè)文本中，只有最末一段景物描寫，在反諷的話語(yǔ)間隱隱泄露出作者魯迅的幾絲憤激，是魯迅潛藏著的罕見的情感張力。也正是包裹在“雪”中強(qiáng)烈而巨大的情感，使得文本灌注著自我和生命的氣息，為主人公祥林嫂慘淡而寂靜的人生和情感鍍上了一層潔凈、玄幽、澄明的雪的銀光。

2.雪的生命形態(tài)：生與死

魯鎮(zhèn)的雪在魯迅筆下是熱鬧的，有生機(jī)的，“夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟……致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗……”一幅幅場(chǎng)景躍然紙上，在這個(gè)燭香裊裊的氛圍里，“陰間”的“鬼神”和“祖先”在此狂歡，盡情享受著“陽(yáng)間”的供品?？墒巧碓凇瓣?yáng)間”的祥林嫂不但無(wú)緣分享這些食品，且連參與敬奉這些“鬼神”和“祖先”的資格都被剝奪了，最終帶著能否成為“鬼神”的疑惑離世。魯迅將這場(chǎng)突然的大雪作為祥林嫂死亡的場(chǎng)景，卻只字不提可憐的祥林嫂在雪夜經(jīng)歷了什么。小說(shuō)里寫“雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞”，與大雪激揚(yáng)的生命一般，我們也能夠從祥林嫂身上讀出一股與嚴(yán)冬雪寒，與昏暗的天氣悍然相對(duì)的生氣與力量來(lái)，這分明暗示著一股生命求索、生存創(chuàng)造的意志與力量，然而祥林嫂的“死亡之路”也是一個(gè)異常強(qiáng)勁的生命的死亡之路。從丈夫死亡逃到魯鎮(zhèn)做工到被婆婆抓回去賣到賀家坳，接著夫死子夭又到魯鎮(zhèn)做工，最后被趕出魯四老爺家后，在祝福夜死亡。我們?cè)谒砩峡吹搅藦?fù)雜問題中令人震撼、心痛的另一面：“被”人間生生地逼至絕望、“被”世界活活地扔進(jìn)了人生的虛無(wú)黑洞。在那里，祥林嫂雖用盡全力，卻始終未能得到救贖。這是一種讓人最無(wú)奈、最痛苦的悲劇，欲哭無(wú)淚，欲喊無(wú)聲，就像“雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲”，卻只能“使人更加感得沉寂”。在這場(chǎng)熱烈的大雪之中，是一個(gè)鮮活的生命的消逝。小說(shuō)這樣寫道：“這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物。先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪罪她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了。”求生的希望落敗了，祥林嫂的結(jié)局最終只能像露在塵芥里的雪花一樣被清掃干凈。

二、以物觀心，與作者對(duì)話，把握文本的意象

所謂以物觀心，就是從文本所寫之物的角度，與作者對(duì)話，在直接和文本作者主體展開對(duì)話的過程中，揣摩作者情感運(yùn)動(dòng)的軌跡，從而客觀地分析文本所包含的意象。所謂“意象”，指的是“有意義的形象”和“有形象的意義”的統(tǒng)一，是在某個(gè)物體的基礎(chǔ)上，滲透作者情感的有機(jī)結(jié)合體。所謂“意”，指的是作家由客觀景物感發(fā)的主觀情感、思想、哲思等;“象”指的是作家的主觀情思對(duì)客觀景物進(jìn)行改造、創(chuàng)造出來(lái)的不同于原有景物、情境的事象、物象、景象等。二者的和諧統(tǒng)一、相互交融就是意象。作者把主觀之念寓之于象后，“如水中之鹽，無(wú)痕有味”，含蓄蘊(yùn)藉，細(xì)嚼慢咽方可領(lǐng)會(huì)。研磨《祝福》一文，魯迅先生的主觀之意是如何同現(xiàn)實(shí)之境和諧統(tǒng)一，以及這種統(tǒng)一所傳達(dá)的言外之意，象外之旨，味外之味。這個(gè)過程既是文本“神韻”的獲得過程，也是“性靈”品味的過程。

1.雪的情感意識(shí)：喜與悲

魯迅曾說(shuō)過：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！薄蹲８！氛宫F(xiàn)的就是祥林嫂一步步走向死亡的生命歷程。小說(shuō)的最后，魯鎮(zhèn)下了一場(chǎng)大雪，而祥林嫂的死正如這些漫天飛舞不知飄落何方的雪花一樣，絲毫不能引起沉浸在幸福中的人們的注意。祥林嫂孤獨(dú)地死去，與正在熱鬧準(zhǔn)備“祝福”的魯鎮(zhèn)人們形成鮮明對(duì)比，揭示了《祝福》的悲劇內(nèi)涵。祥林嫂是一個(gè)沒有春天的女人。她的丈夫和兒子都是死于春天，還有這個(gè)連名字都是沾了丈夫的光才被賜予的祥林嫂本人，也是寂寞地死于春天來(lái)臨前的寒夜。雪化后是春天，這是人類無(wú)法逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律。但我們卻從《祝?！分畜@訝地發(fā)現(xiàn)，祥林嫂的悲劇違反了這一規(guī)律?？v觀祥林嫂的一生，她寄希望的丈夫與兒子接連離她而去，她寄希望的魯四老爺家和“我”也相繼無(wú)情地刺破她希望的泡沫。所以，在她的悲慘命運(yùn)的最后，魯鎮(zhèn)肆虐的風(fēng)雪和她生命里刺骨的風(fēng)霜交織在一起，為她演繹了一首殘酷至極的死亡圓舞曲。

在《祝福》中，作者在文章結(jié)尾對(duì)“雪”的景物描寫在根底上是一種偽抒情，看似進(jìn)行風(fēng)景描寫，其實(shí)同時(shí)夾雜了相當(dāng)多的情感，更多顯示的是魯迅對(duì)亡靈的最沉痛的哀悼，與祝福時(shí)家家戶戶的歡樂喜慶如此格格不入。二十世紀(jì)20年代是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期，魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，卻在不久后看到盡管帝制政權(quán)被推翻，但取而代之的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，廣大人民依然過著饑寒交迫的生活。先生在寫作時(shí)是如何痛苦地抒發(fā)喚醒愚昧的艱難，如何傾吐身處黑暗長(zhǎng)夜中絕望的情緒，我們無(wú)從知曉。但是通過敘事者“我”的眼睛，我們可以想象那個(gè)顫顫巍巍的祥林嫂，拄著一根和她同樣弱不禁風(fēng)的竹竿，在瑟瑟風(fēng)雪中蹣跚著前行，最終倒在冰天雪地之中。那些自以為可以憑借“祝?！钡謸跻磺型庠诘膰?yán)寒與殘酷的魯鎮(zhèn)人，那些只顧著為自己求得祝福，卻不曾真心祝福他人的“幸福的人”和祥林嫂這個(gè)“不幸的人”一起書寫了魯鎮(zhèn)這場(chǎng)盛大的悲劇。魯迅以祥林嫂的悲劇命運(yùn)宣告世人：污濁的雪是孕育不了真正的春天的，被毒害的思想無(wú)法綻放燦爛的光芒。在結(jié)尾處我們看到，先生明確使用了“幸?！币辉~，與題目相呼應(yīng)，然而縱觀全文，“祝?！焙握勑腋?？論其本質(zhì)，這是一場(chǎng)徹頭徹尾的悲劇。

2.雪的主題意蘊(yùn)：有與無(wú)

雪這一自然現(xiàn)象通常出現(xiàn)在一年四季的結(jié)尾，往往象征著一個(gè)輪回的結(jié)束，也預(yù)示著下一個(gè)輪回的開始。晶瑩剔透的雪時(shí)常讓人想到寒冷與傷感，遍布大地的雪讓冬日的寂寥彰顯無(wú)遺;但是一想到冰雪消融時(shí)萬(wàn)物得以滋潤(rùn)，冰涼寒冷的雪又蘊(yùn)含著巨大的生機(jī)。然而在《祝?！分校把眳s不僅僅象征著希望，它同時(shí)是絕望的代名詞?？v觀祥林嫂的一生，在祭神與忌鬼中起滅，在神鬼世界里無(wú)處藏身;在山里與魯鎮(zhèn)中穿梭，在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)處落腳;在廚房中失落與沉默，但即使穿行在這最小的世界里，也無(wú)處遁形，最終悲慘地死在了祝福之夜。祥林嫂曾擁有過希望，卻終是虛妄;魯鎮(zhèn)曾擁有過希望，卻最終還是被一股更強(qiáng)大的力量埋葬。魯鎮(zhèn)世界的某種力量，封堵著魯鎮(zhèn)和祥林嫂們抵達(dá)人生幸福的希望和路徑。在魯迅筆下，只有心有異議的那個(gè)敘事者“我”或許是深知這一切的，盡管處處透出消極頹廢、無(wú)意自拔的慵懶無(wú)力，但他卻是在小說(shuō)畫面中唯一深刻同情祥林嫂的痛苦命運(yùn)、對(duì)魯四老爺充滿憎恨感情、對(duì)魯鎮(zhèn)守舊的社會(huì)氣氛感到憤懣的人物，他承載的正是魯迅審視中國(guó)新型知識(shí)分子以及審視自我生存危機(jī)的苛毒眼光?！蹲８！烦鲎浴夺葆濉?，“彷徨”有猶豫不決之意。然書的扉頁(yè)，卻有作者的題記：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！崩斫狻夺葆濉返蔫€匙，當(dāng)在于此二句了。路是遠(yuǎn)的，而前面又看不見路;依稀有路時(shí)，卻看不見光。想掙扎著走出一條路來(lái)，卻是遍體鱗傷，毫無(wú)結(jié)果，只能是“荷戟獨(dú)彷徨”了。魯迅故意選擇除夕雪天“祝?！钡目駳g作為文本陳述的起點(diǎn)和故事前進(jìn)的動(dòng)力，以此來(lái)發(fā)掘出寄寓言外之意的“祝?！?。當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。雖然先生在文化思索的道路中也彷徨過、苦悶過，但卻仍然在彷徨中求索與抗?fàn)?，因此，他把《祝?！肺谋痉旁凇夺葆濉芳木硎祝孟榱稚┑谋瘎∫簧偈谷藗冋暚F(xiàn)實(shí)生活的“困苦、饑餓、流離、疾病、 死亡”，從而激發(fā)人們的“呼號(hào)、掙扎、聯(lián)合和奮起”。他雖處于冷酷的“冬天”，但心中卻存在著“春天”的理想。在這種理想的深層，蘊(yùn)蓄著對(duì)美好事物的熱望，對(duì)美好理想的追求。因此，我們更愿意把小說(shuō)結(jié)尾那場(chǎng)似乎能給魯鎮(zhèn)帶來(lái)希望與幸福的大雪，看作是先生對(duì)舊社會(huì)婦女祥林嫂的祝福，對(duì)封建社會(huì)背景下大多數(shù)勞苦大眾的祝福，以及對(duì)新世界、新社會(huì)的美好希冀與祝福。

三、心與物化，與生活對(duì)話，把握文本的心象

所謂心與物化，即讀者通過自主閱讀，領(lǐng)悟文本中物與情結(jié)合的心象，以心度物是情感運(yùn)動(dòng)的初級(jí)階段，在這一階段，情與物是自立的，二立的;以物觀心，是高一級(jí)的活動(dòng)，但情與心仍是相對(duì)存在的;心與物化則不同，這時(shí)的情已與物水乳交融、渾然一體，情物兩忘，情即是物，物即是情。所謂心象指的是存在潛意識(shí)中的心靈、性靈和語(yǔ)境的結(jié)合體，是欣賞者借助再創(chuàng)造的想象力、聯(lián)想力和感情移入，進(jìn)入藝術(shù)境界中，構(gòu)成欣賞者和作品即審美主體的心境和審美客體的藝術(shù)意象相統(tǒng)一、相復(fù)合的境界。心象境界里的“心”，實(shí)際上意味著心靈、性靈，它處于無(wú)意識(shí)之中，已經(jīng)超乎一般的表象、記憶和感知的范圍，它是作者性靈和靈感的產(chǎn)物。另外，作家作文往往追求“意在言外”“言有盡而意無(wú)窮”，這就使文本具有廣闊的想象空間，欣賞者可以根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和審美認(rèn)識(shí)深入品味。因此，和生活進(jìn)行真誠(chéng)對(duì)話，把握作者的情感運(yùn)動(dòng)軌跡，突破文字和形象的表面才能領(lǐng)悟到文本的“句中有句，味外有味”。

1.雪的社會(huì)內(nèi)容：新與舊

在心象境界里，學(xué)習(xí)者需要盡可能調(diào)動(dòng)眼、耳、口、手、腦等感覺器官的功能，讓視覺、聽覺和觸覺形成一個(gè)有機(jī)整體，更多地去觀察小說(shuō)里的每一個(gè)角色，傾聽每一個(gè)聲音、觸摸每一張面孔。魯鎮(zhèn)下了一場(chǎng)意味著新年到來(lái)的大雪。新的雪，新的年，新的魯鎮(zhèn)，看起來(lái)一切都應(yīng)該有所變化。真正的隱喻恰恰在這里：雖然看起來(lái)魯鎮(zhèn)有新有舊，從舊到新無(wú)疑應(yīng)該有所變化，但其實(shí)結(jié)果卻依然是：一切都在重復(fù)，就像祥林嫂重復(fù)講述的那個(gè)悲慘的故事一樣，什么都沒有變化。小說(shuō)從敘事者“我”回到故鄉(xiāng)開始，“回到”本身就是一種重復(fù)，這也就設(shè)定了故事的背景——“故鄉(xiāng)”。而故鄉(xiāng)本身則是新舊之間舊的、無(wú)變化的隱喻。這也是小說(shuō)一開篇就提及的魯四老爺“寒暄之后說(shuō)我‘胖了，說(shuō)我‘胖了之后即大罵其新黨”。作為魯鎮(zhèn)代表人物之一的四叔，他的言行連同思想一起都是吻合于這故鄉(xiāng)之“故”的。另外，因?yàn)楣枢l(xiāng)風(fēng)俗，所以小說(shuō)開篇第一個(gè)就是“舊歷”之“舊”。故鄉(xiāng)祝福的風(fēng)俗本身也是無(wú)變化的，“年年如此，家家如此……今年自然也如此”。所以，小說(shuō)一開始就營(yíng)造了一個(gè)“不斷重復(fù)”而不是變化的氛圍。

《祝?！分杏性S多鮮活的、典型的人物形象，然而當(dāng)我們走近故事里的這些人物，卻發(fā)現(xiàn)他們總是處在一個(gè)并無(wú)變化的狀態(tài)。魯四老爺“比先前并沒有什么大改變，單是老了些”，故鄉(xiāng)的本家和朋友“他們也都沒有什么大改變，單是老了些”。魯迅在小說(shuō)中正是這樣，不斷地用詞語(yǔ)和句式的重復(fù)提示著作為主旨隱喻的“重復(fù)”本身。祥林嫂是魯鎮(zhèn)故鄉(xiāng)故人們中幾乎唯一的變化，但當(dāng)整個(gè)故事講完以后，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，祥林嫂的變化只是更加證明了故鄉(xiāng)故人們的重復(fù)不變，而不是變化。最終“我”依然是“我”，魯四老爺還是魯四老爺，短工總是短工，至于祥林嫂，多一個(gè)或者少一個(gè)不會(huì)也沒有改變什么，一切都照舊重復(fù)，包括小說(shuō)里偶爾出現(xiàn)的“雪”。人沒變，景也沒變，小說(shuō)結(jié)尾對(duì)“雪”的描寫突出“雪”的大而猛，正如當(dāng)時(shí)強(qiáng)勁且陳舊的宗法觀念。祥林嫂無(wú)力抵御風(fēng)雪，正如她無(wú)力抵御這吃人的封建禮教?！把痹谥貜?fù)地下著，沒有人去責(zé)怪這場(chǎng)輕易地奪取了他人性命的風(fēng)雪，所有人都像小說(shuō)中的敘事者“我”那樣告訴自己：這是天地眾圣的賜福，深刻地表明在封建荒謬文化的籠罩之下，國(guó)民靈魂的麻木與扭曲。

2.雪的象征意義：吉與兇

“雪”看似是祥瑞之兆，其真正的意義需要我們通過各種感覺器官，忘記“自我”而呈現(xiàn)超我，由“有我之象”進(jìn)入到“無(wú)我之象”去文本中親領(lǐng)體會(huì)。所謂“祝?！保憩F(xiàn)的本是一種對(duì)“鬼神”和“祖先”的虔誠(chéng)“祭祀”，魯鎮(zhèn)的人們希望通過這種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的隆重儀式，去獲得來(lái)年全家人的幸福安康。文章的結(jié)尾寫道：“我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福了;知道已是五更將近時(shí)候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福?！北夼?、爆竹、濃云、雪花，似乎全魯鎮(zhèn)都徜徉在一片歡天喜地的新春氛圍之中。爆竹聲響，是聽覺感官，鞭炮里的火藥香味調(diào)動(dòng)了嗅覺，聲音由遠(yuǎn)及近，由遠(yuǎn)處的鈍響到近處的震耳，是一種動(dòng)態(tài)且很有層次感的畫面感，就像鏡頭緩緩從遠(yuǎn)處的天邊拉回了眼前?；鹚幍南阄逗捅衤曉诋嬅嬷惺翘摰?，無(wú)法用直觀視覺展現(xiàn)，卻可以用聽覺和嗅覺把握，借助想象在腦海中構(gòu)建出一幅聲色俱有的動(dòng)態(tài)畫面。紅色的爆竹、黃色的燈火、白色的雪，寫實(shí)性的色彩相互襯托，產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的效果。在這樣的畫面里，光、聲、色、味等躍然紙上?！皩ぱ砸悦飨蟆保{(diào)動(dòng)感官去接受聲音、顏色、氣味、形態(tài)、手勢(shì)、表情，魯鎮(zhèn)的人們煮福禮、供福禮、迎福神，“亂成一團(tuán)糟”，等待“天地圣眾”“給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！?，我們迅速地在腦海里構(gòu)建出了一幅幅生動(dòng)可感的畫面。然而魯迅卻在這時(shí)，精準(zhǔn)地使用了“醉醺醺”這個(gè)詞來(lái)形容“天地眾圣”，讓讀者不由自主地產(chǎn)生思考：連路都走不穩(wěn)的天地圣眾又要如何賜福給魯鎮(zhèn)眾人？給蕓蕓眾生賜福向來(lái)是群體化的，并非特意指向某一個(gè)體，但從文中來(lái)看，這一祝福的內(nèi)涵卻并非善良意愿，隱含作者魯迅以諷刺的口吻表達(dá)著對(duì)群體的不滿，因?yàn)槿后w共同得到神的福祗的同時(shí)卻是一個(gè)生命的默默結(jié)束，在到處充滿“祝?！钡难┮?，祥林嫂卻成為惟一不受祝福的女性，成為迎接福神的“福禮”。所以，“天地圣眾”賜福是虛無(wú)的，祥林嫂恰巧在祝福中死去就是證明。所謂“祝福”的文題，實(shí)際上也是正語(yǔ)反用，實(shí)則于“祝福”中毀滅了“幸福”，制造了與福無(wú)緣的靈魂，形成了對(duì)撞，撞出了人生的悲劇與精神的悲劇，是魯迅對(duì)像祥林嫂這樣的下層人深切同情的“情態(tài)”。作者借用巧妙的敘事技巧，讓祥林嫂生存的現(xiàn)實(shí)困苦與年終的美好祝福并置在了同一語(yǔ)境中。“當(dāng)臨近祝福時(shí)候，是萬(wàn)不可提起死亡疾病之類的話的”，在被封建思想裹挾的魯鎮(zhèn)，魯迅用祥林嫂的故事向世人宣告，魯鎮(zhèn)祝而不得福，才是這場(chǎng)“祝?！闭嬲慕Y(jié)局。

意象是一種象征性的符號(hào)，它既具有獨(dú)特直觀的外在具體形態(tài)，又蘊(yùn)含著豐富生動(dòng)的超出具體形態(tài)的象征意義。袁行霈先生曾簡(jiǎn)明地解釋：“意象是融入主觀情意的客觀物象?！痹凇蹲８！分?，魯迅的情感發(fā)展不是抽象的，而是有情感的附著物，即“雪”，它蘊(yùn)含了深刻的社會(huì)內(nèi)容、獨(dú)特的生活變故以及深沉的個(gè)人之思，所以是雋永的、感人的。當(dāng)讀者閱讀文本時(shí)，如果停留在物象境界里，關(guān)注的只是沒有靈魂和血肉的語(yǔ)言符號(hào)以及側(cè)身獨(dú)立的客觀存在物;而走進(jìn)意象的世界里，關(guān)照“象內(nèi)之象”，則可以透過“物”的屏障去觸摸作者情感的脈搏;只有深入心象，才能超越文本，將文本化作自己本文，領(lǐng)會(huì)“象外之象”，欣賞并且創(chuàng)造“無(wú)形之象”。魯迅用簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言為讀者展示了祥林嫂充滿辛酸、坎坷的一生，很多學(xué)者在解讀《祝福》時(shí)，更多的將目光放在了祥林嫂的故事中，但是當(dāng)我們換個(gè)視角走進(jìn)文本，將會(huì)使我們獲得許多意外的收獲?？梢哉f(shuō)，意象理論為我們深入文章的意蘊(yùn)、更深刻地理解作品、拓展其內(nèi)在的價(jià)值提供了一個(gè)與眾不同的視角。在《祝?！分?，如果我們讀者從“雪”這一意象著眼，賦予“雪”以人格化的情感、意志、感覺、行動(dòng)，那么就能真正觸碰到文本的真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社，2005.

[2]任冠衡.淺論《祝?！分邢榱稚┑娜宋镄蜗骩J].散文百家，2019（02）：12.

[3]李海峰.感知人物形象，細(xì)品小說(shuō)內(nèi)涵——以魯迅的《祝?！窞槔齕J].語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)（高中版上旬），2018（12）：21.

[4]周潔.小說(shuō)《祝?！芳跋榱稚┬蜗笱芯縖J].東西南北，2018（16）：157.

[5]徐靜.《祝福》中“重復(fù)”下的祥林嫂的悲劇命運(yùn)[J].中學(xué)教學(xué)參考，2011（34）.

[6]簡(jiǎn)圣宇.在探索中深化：20世紀(jì)上半葉中國(guó)現(xiàn)代意象理論研究[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2020-05-18（003）.

[7]雷晶晶.意象研究的深化與拓展——《中國(guó)古典文學(xué)意象研究》述評(píng)[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2019.37（04）：46-49.

[8]馮鐵山.詩(shī)意語(yǔ)文論[J].教師，2017（10）：2.

[9]馮鐵山.語(yǔ)文學(xué)習(xí)境界論[J].湖南第一師范學(xué)報(bào)，2006（03）：41-43.

[10]高英.《祝?！分兄档猛嫖兜摹白儭迸c“不變”[J].語(yǔ)文天地，2016（22）：20-21.