環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型的文化傳承與創(chuàng)新

[摘要]新發(fā)展理念作為我國新時代洞察社會現(xiàn)實問題和發(fā)展取向的方略，緊扣時代脈搏具有鮮明的問題導(dǎo)向?；赝腥A五千年豐富多彩的歷史文化長廊，傳統(tǒng)民族特色民居建筑屬于璀璨的明珠;她凝聚著深厚的歷史、文化、藝術(shù)底蘊和寶貴的營造技法，其魅力超越了時間、空間。傳統(tǒng)民族特色民居建筑是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是世界人民的財富。當(dāng)下因改革開放的負(fù)效應(yīng)，西方建筑藝術(shù)造型文化的浸入，讓我國各地具有傳統(tǒng)民族特色的建筑藝術(shù)造型風(fēng)貌文化正在消失，讓千篇一律、千城一面的現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)而且已開始向鄉(xiāng)村延伸;研究繼承、保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展民族特色建筑文化已成為歷史使命。本文以環(huán)洱海東、西岸白族傳統(tǒng)特色民居新舊更替不同模式為樣本，通過比較研究后發(fā)現(xiàn)以傳統(tǒng)特色為主導(dǎo)兼容創(chuàng)新的新舊更替模式，在推動繼承、保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展民族特色建筑文化的同時，還具有激活其經(jīng)濟(jì)屬性的最佳效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]環(huán)洱海;傳統(tǒng)民居;新舊更替;造型文化;傳承與創(chuàng)新

中圖分類號：J026文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2020）04-0111-06

作者簡介：張帆（1995-），男，成都人，西南民族大學(xué)智庫（國家生產(chǎn)力發(fā)展研究院）研究助理設(shè)計師、智能空間文旅新基建裝備主要參研人之一，研究方向：民族建筑藝術(shù)造型設(shè)計、城鄉(xiāng)環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃、智能工程裝備藝術(shù)造型設(shè)計等。四川成都 610041以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為核心的新發(fā)展理念作為我國新時代洞察社會現(xiàn)實問題和發(fā)展取向的方略，緊扣時代脈搏具有鮮明的問題導(dǎo)向。回望中華五千年豐富多彩的歷史文化長廊，傳統(tǒng)民族特色民居建筑屬于璀璨的明珠;她凝聚著深厚的歷史、文化、藝術(shù)底蘊和寶貴的營造技法，其魅力超越了時間、空間。傳統(tǒng)民族特色民居建筑是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是世界人民的財富。當(dāng)下因改革開放的負(fù)效應(yīng)，西方建筑藝術(shù)造型文化的影響，讓我國各地具有傳統(tǒng)民族特色的建筑藝術(shù)造型風(fēng)貌文化正在消失，讓千篇一律、千城一面的現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)而且已開始向鄉(xiāng)村延伸;研究繼承、保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展民族特色建筑文化已成為歷史使命。本文基于新發(fā)展理念的理論與實踐引領(lǐng)，對環(huán)洱海東、西海岸白族傳統(tǒng)特色民居新舊更替不同模式展開了比較研究。

一、創(chuàng)新是推動環(huán)洱海傳統(tǒng)白族特色民居新舊更替的動力基礎(chǔ)

創(chuàng)新已成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的第一動力。習(xí)近平總書記講：“經(jīng)過多年努力，我國創(chuàng)新能力和科技水平明顯提高;正在由過去的跟跑為主，逐步地轉(zhuǎn)向更多領(lǐng)域中并跑、領(lǐng)跑。但從總體上看，創(chuàng)新能力依然是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一大短板。

（一）創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型文化持續(xù)傳承發(fā)展的內(nèi)生動力

以繼承傳統(tǒng)特色為主導(dǎo)兼容創(chuàng)新的新舊更替模式，是鄉(xiāng)愁記憶的延續(xù)與增強(qiáng)民族傳統(tǒng)民居文化自信內(nèi)生動力的基礎(chǔ)。首先，“民居是要滿足人類生活和生產(chǎn)的需要，這是民居的功能使用要求。”[1]人是社會生產(chǎn)生活的主宰者，推動社會發(fā)展的人具有一定的思想和文化，因此，傳統(tǒng)特色民居與不同地域民族、文化、藝術(shù)鑒賞等密切相關(guān)。其次，造型各異的傳統(tǒng)特色民居已成為不同區(qū)域的文化符號。“由于中國南北氣候懸殊，東西山陵河海地理條件各不相同，材料資源又存在很多差別，加上各民族、各地區(qū)不同的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和審美要求，就導(dǎo)致了我國傳統(tǒng)民居呈現(xiàn)出鮮明的民族特色和豐富的地方特色?！盵1]形成了不同區(qū)域傳統(tǒng)特色民居藝術(shù)造型文化軟實力。目前我國傳統(tǒng)特色民居主要在民族地區(qū)。民族傳統(tǒng)特色民居都是當(dāng)?shù)匕傩铡案鶕?jù)自己生活習(xí)俗、生產(chǎn)需要、經(jīng)濟(jì)能力、民族愛好和審美要求，結(jié)合本地自然條件和材料，因地制宜、因材致用地進(jìn)行設(shè)計和營造?！盵1]傳統(tǒng)特色民居既實用、古樸、美觀，又富有民族和地域特色。如蒙古族牧民的蒙古包，苗族、壯族、布依族、侗族、水族、土家族等民族的吊腳樓，傣族的干欄式建筑-竹樓，傳統(tǒng)藏族民居-碉樓，白族的瓦房等等都是一代代人從繼承與創(chuàng)新視角不斷對民居文化藝術(shù)的追求所形成的產(chǎn)物。

（二）環(huán)洱海東、西海岸白族傳統(tǒng)特色民居新舊更替的創(chuàng)新模式比較

“白族傳統(tǒng)特色民居大都就地取材，廣泛采用石頭為主的建筑材料。大理民間有‘大理有三寶、石頭砌墻墻不倒的俗語，指的就是建房取材的特點。石頭不僅用在打基礎(chǔ)、砌墻壁，也用于門窗頭的橫梁。白族民居建筑講究，飛檐高翹，斗拱別致，鏤空花枋，比較重視門樓建筑和照壁門窗雕刻以及山墻彩繪的裝飾藝術(shù)?！盵2]洱海位于云南省大理白族自治州境內(nèi)。洱海湖面匯水平面面積252平方公里，湖盆南北長約40km，東西平均寬為6.3km，最寬處為9km，平均湖深為10.5m，最深處為20.7m，在大理白族自治州境內(nèi)的湖泊中面積最大①。環(huán)洱海東、西海岸對民居新舊更替選擇了兩種不同模式。海西岸主要是以傳統(tǒng)特色為主導(dǎo)兼容創(chuàng)新的新舊更替模式;海東岸選擇的是歐美造型文化為主導(dǎo)兼容傳統(tǒng)文化元素的新舊更替模式。本文運用2014-2018年五年間，文旅市場對兩種模式的認(rèn)可度比較，研判其模式的科學(xué)性。2014-2018年大理州平均每年接待海內(nèi)外游客2000多萬人次，年平均旅游業(yè)總收入230億元，游客平均停留時間為2.33天，平均每年接待海外游客70余萬人次。其中，80%的游客是以環(huán)洱海為旅游目的地，在環(huán)洱海80%的游客中，95%的游客在海西岸旅游旅居。②通過比較分析結(jié)論如下：

第一，以繼承傳統(tǒng)特色文化為主導(dǎo)兼容創(chuàng)新的海西岸模式，“延續(xù)了白族傳統(tǒng)建筑中原文化與本土文化融合的歷史”[3]。在外觀造型上始終堅持繼承白族傳統(tǒng)民居特色的“照壁門樓、坡頂屋面、白墻灰瓦、淡墨彩畫及精美木雕和石雕等”[4]，內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)造性引入了滿足游客食宿和現(xiàn)代智慧通信等文化元素，這不僅延續(xù)了白族傳統(tǒng)特色民居建筑文化的形與魂，同時還彰顯了白族文化的創(chuàng)新與包容性。

第二，以歐美造型為主導(dǎo)兼容傳統(tǒng)的海東岸模式。環(huán)洱海的海東岸開發(fā)滯后，受改革開放負(fù)效應(yīng)和趕超思路的影響，割裂了“白族傳統(tǒng)建筑中原文化與本土文化融合的歷史”[3]，選擇了以歐美建筑藝術(shù)造型為主導(dǎo)兼容白族傳統(tǒng)文化元素的新舊更替模式;從海東已建成的建筑造型現(xiàn)狀看，白族傳承有序的傳統(tǒng)特色建筑藝術(shù)造型風(fēng)貌已被歐美造型文化所取代，其結(jié)果不僅丟失了白族傳統(tǒng)特色民居的文化自信，同時還丟掉了對文旅市場的吸引力。

第三，民族地區(qū)傳統(tǒng)特色民居新舊更替，必須尋求理論與機(jī)制領(lǐng)航護(hù)衛(wèi)?！皼]有理論領(lǐng)航與機(jī)制護(hù)衛(wèi)所進(jìn)行的民族建筑新舊更替無法保證其持續(xù)性，在利益的驅(qū)動下，因領(lǐng)航理論與監(jiān)管機(jī)制的缺失和滯后，導(dǎo)致環(huán)洱海旅游業(yè)態(tài)與洱海湖水生態(tài)環(huán)境的承載力嚴(yán)重失衡”[5]，洱海保護(hù)局?jǐn)?shù)顯示，環(huán)湖最優(yōu)承載人口為30萬人，極限為50萬人，過去10年由于環(huán)湖旅游業(yè)的無序發(fā)展，人口增致近100萬③，嚴(yán)重超越了洱海水域生態(tài)環(huán)境對環(huán)湖人口的承載力。

二、協(xié)調(diào)是領(lǐng)航環(huán)洱海白旅傳統(tǒng)特色民居新舊更替文化傳承與創(chuàng)新的核心支撐

習(xí)近平總書記形象地把協(xié)調(diào)發(fā)展比作“制勝要訣”;充分凸顯了協(xié)調(diào)在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局中的地位。協(xié)調(diào)發(fā)展之所以是“制勝要訣”，在于它反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。事物是普遍聯(lián)系的，人類社會是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各種活動的統(tǒng)一有機(jī)體，形成了一系列重大關(guān)系。這些重大關(guān)系如果處理不好，就會出現(xiàn)不平衡不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，影響整個社會健康發(fā)展。

（一）民族傳統(tǒng)特色建筑新舊更替必須堅持傳承傳統(tǒng)與創(chuàng)新相協(xié)調(diào)

洱海地區(qū)在東漢后期，經(jīng)濟(jì)有了較好的發(fā)展，加之“磚瓦的產(chǎn)生、鐵器的使用和中原文化的影響，本土建筑文化逐步與中原建筑文化融合，出現(xiàn)了木構(gòu)架瓦頂?shù)慕ㄖ??！盵3] 大理市展屯2號墓出土的東漢平面方形陶樓模型，為三重檐廡殿瓦頂，有斗拱，與中原漢墓明器三層望樓相似，[6]說明白族文化傳承與創(chuàng)新具有很長的歷史。因此，環(huán)洱海傳統(tǒng)特色民居在新舊更替過程中傳承傳統(tǒng)并非照搬傳統(tǒng)一成不變，推動創(chuàng)新也并非是讓外來建筑藝術(shù)造型文化全盤取代，而是要在堅守傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的基礎(chǔ)上與外來先進(jìn)文化元素兼容，協(xié)調(diào)共生。

（二）環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居新舊更替文化傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)路徑

洱海地區(qū)今天風(fēng)貌獨特的白族建筑風(fēng)格，是歷經(jīng)東漢、三國、唐、南詔及宋、大理國時期、元、明、時期不斷傳承與創(chuàng)新相協(xié)調(diào)直到明中葉后期所形成的。劉敦楨先生有這樣的論述： “就遺物而言，……木建筑則以元代為斷，……然地處西南邊陲，其建筑之演變，恒較中土遲緩。故古法遺留，亦視他省為多?！┒饭敖Y(jié)構(gòu)，自明中葉以后，殊形異制，雜然并陳?；蚴┬惫?或施網(wǎng)目形如意斗拱;或于跳頭上，置三幅云與雕華版，以代替內(nèi)外拽瓜拱及廂拱，……或于昂嘴及螞蚱頭，施以復(fù)雜之雕鏤，……且用材比例纖弱，幾喪失原有之結(jié)構(gòu)意義，則不能不列為例外也?！盵7]這段論述告知我們，明中葉后云南斗拱已不符合宋《營造法式》和《清工部工程做法則例》，是“殊形異制”的斗拱，屬于地方式斗拱。這一傳承與創(chuàng)新相協(xié)調(diào)的做法，給我們今天帶來了下列啟示。

第一，要讓傳承有序的“古”與現(xiàn)代元素的“今”疊加融合與協(xié)調(diào)。讓傳統(tǒng)建筑造型具有自覺兼容現(xiàn)代文化元素的必然，保存?zhèn)鹘y(tǒng)造型文化與兼容現(xiàn)代文化元素并不矛盾。因為，環(huán)洱海白族傳統(tǒng)民居就是從繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展所形成的。環(huán)洱海西岸正是始終堅持以傳承為主導(dǎo)兼容創(chuàng)新的新舊更替模式，才為一代一代的海西人留住了鄉(xiāng)魂，讓這片土地成為了旅游者“自由自在的‘精神家園”。[8]因此，以傳統(tǒng)為主導(dǎo)兼容創(chuàng)新的特色民族建筑新舊更替模式，是傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)造型文化自信的脈絡(luò)。

第二，遵循“硬”的形與“軟”的魂相協(xié)調(diào)。環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居新舊更替要堅持“硬”件與“軟”件相協(xié)調(diào)，讓現(xiàn)代文化元素自覺融入到傳統(tǒng)的“軟、硬”文化脈絡(luò)中。[9]首先要從傳統(tǒng)文化脈絡(luò)與現(xiàn)代文化元素內(nèi)在聯(lián)系入手，在辨析傳統(tǒng)文化承載的價值需求的基礎(chǔ)上，探索環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居新舊更替的歷史軌跡，特別是借“古”言“今”的傳承與創(chuàng)新發(fā)展軌跡。其次在傳統(tǒng)特色建筑藝術(shù)造型文化符號的“硬”件與現(xiàn)代文化元素的“軟”件取舍上，必須擺脫“唯古論”或“唯今論”的思維局限，增進(jìn)傳統(tǒng)特色民居新舊更替過程中支撐文化自信的硬實力，謀求硬實力與軟實力契合，實現(xiàn)“硬”與“軟”和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、綠色有助于化解環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居新舊更替中的不和諧文化元素

黨的十八屆五中全會將綠色發(fā)展納入新發(fā)展理念，黨的十九大提出堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn);從山水林田湖草“生命共同體”，到綠色發(fā)展理念融入生產(chǎn)生活，再到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)改善實現(xiàn)良性互動?；诰G色理念，習(xí)近平2018年1月在視察洱海時提出“一定要把洱海保護(hù)好”的重要指示。

（一）綠色理念是民族傳統(tǒng)特色建筑造型文化新舊更替的和諧基礎(chǔ)

特色民居建筑藝術(shù)造型文化新舊更替的綠色發(fā)展是以各民族和諧為基礎(chǔ)。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族及其文化匯聚、融合、分解、組合、運動達(dá)數(shù)千年，“形成中華民族你中有我，我中有你，密不可分的關(guān)系，……不僅漢族是多元混血融合形成，其他每一個民族也都是多元融合形成”[10]?！鞍鬃迦丝?60余萬人，云南占84%，主要聚居在蒼山洱海地區(qū)的大理州。白族歷史悠久，自古以來當(dāng)?shù)赝林褡迦诤狭素?、羌、漢等民族，到宋代大理國時期形成了穩(wěn)定的白族共同體，語言屬漢藏語系、藏緬族、彝語支，無文字、用漢文”[3]。洱海地區(qū)山川秀麗，土地肥沃，氣候溫和，雨量充沛，遠(yuǎn)古時期這一地區(qū)的人就與內(nèi)地華夏民族間有聯(lián)系?！肮?00-280年，莊躋王滇;公元前221年，秦開‘五尺道、‘置吏;……東漢、兩晉、三國、南北朝時期，云南大部分地區(qū)已用鐵器，諸亮平定南中，劃出葉榆（大理）等七縣設(shè)云南郡，洱海地區(qū)有了稻田。”[3]“各民族間的融合，主要表現(xiàn)為漢族‘夷化……隨著民族間的逐步融合，各民族的文化就被互相吸收”[11]。其中，中原建筑文化與白族本土建筑文化的融合就是和諧與綠色發(fā)展的歷史見證。

（二）環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居建筑造型新舊更替文化傳承與創(chuàng)新綠色發(fā)展途徑

第一，環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居建筑造型新舊更替，文化傳承與創(chuàng)新實現(xiàn)綠色發(fā)展和諧是主線。首先，新舊文化的和諧主要表現(xiàn)在對白族傳統(tǒng)特色民居建筑造型文化的繼承與割舍，杜絕放縱外來文化主導(dǎo)，堅持承載有序的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“形與魂”，堅守傳統(tǒng)特色民居建筑造型文化的話語權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，決不能在外來多元文化面前拱手讓道，洱海東岸教訓(xùn)已證明。其次，堅持“新舊文化和諧共生主線”并非一片死寂，而是要批判吸納具有正能量的外來先進(jìn)文化元素，剔除不和諧成分，保持民族建筑藝術(shù)造型文化在特色文化旅游業(yè)態(tài)中的持續(xù)引力。

第二，與時俱進(jìn)保持傳統(tǒng)特色民居文化的自信。環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型文化，應(yīng)保持吸納外來先進(jìn)文化元素的傳統(tǒng)，根據(jù)發(fā)展需要有序融合。只有如此，才能持續(xù)增進(jìn)市場對環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居建筑造型文化的認(rèn)同，才能持續(xù)激活民族建筑藝術(shù)造型文化的自信。否則，環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型文化難以行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

四、開放有利于傳播環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型的文化自信

放眼我國對外開放取得的巨大成就，習(xí)近平總書記得出一個重要結(jié)論：“只要主動順應(yīng)世界發(fā)展潮流，不但能發(fā)展壯大自己，而且可以引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。”民族建筑藝術(shù)造型文化的傳承與創(chuàng)新，應(yīng)堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅持以傳承傳統(tǒng)為主導(dǎo)地引進(jìn)來和走出去并重，形成傳承傳統(tǒng)的開放新新格局。

（一）我國在全面開放的背景下傳統(tǒng)特色民居藝術(shù)造型文化的發(fā)展方向

我國建筑事業(yè)自改革開放以來進(jìn)入空前的大發(fā)展時期。但是，大發(fā)展也帶來了嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)，特別是近二十多年的全球一體化，“一方面使世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)迅速傳播，促進(jìn)了生產(chǎn)力的顯著發(fā)展;另一方面，又使西方模式，尤其是美國模式對我國產(chǎn)生了巨大影響，各城市、各地區(qū)具有民族風(fēng)格和地域特色的鄉(xiāng)風(fēng)貌正在消失，隨之而來的幾乎是千篇一律的高樓大廈、村鎮(zhèn)風(fēng)貌，千城一面、千鄉(xiāng)一面的現(xiàn)象十分嚴(yán)重”。[12]僅僅二十多年的時，“中國幾千個村莊、小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村風(fēng)貌和大城市的老房子地區(qū)被夷為平地，隨之消失的是獨一無二的歷史性建筑和古建筑、文化和生活方式的許多證物”。[12]造成這現(xiàn)象的主要原因，一是“文化大革命”左傾思潮的后遺癥，二是教育失誤是造成建筑藝術(shù)造型和城鄉(xiāng)風(fēng)貌西化傾向的另一個重要原因。確立中國現(xiàn)代建筑藝術(shù)造型文化，創(chuàng)造具有民族風(fēng)格形和地域特色魂的中國民族建筑藝術(shù)造型應(yīng)抓好幾個關(guān)鍵問題。首先，要高度重視對不同民族的傳統(tǒng)特色建筑藝術(shù)造型基礎(chǔ)理論的研究;其次，在大學(xué)設(shè)立傳統(tǒng)民族特色建筑藝術(shù)造型課程，培養(yǎng)既懂西方現(xiàn)代建筑造型，又懂中國傳統(tǒng)特色建筑藝術(shù)造型的高級別人才;其三，向廣大建筑工作者和全體國民普及中華多民族傳統(tǒng)特色建筑藝術(shù)造型知識。

（二）環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居新舊更替建筑藝術(shù)造型文化的開放路徑

傳統(tǒng)特色民居新舊更替建筑藝術(shù)造型文化，“并非是一個風(fēng)格問題、創(chuàng)作問題，而是關(guān)系到民族文化自信、民族精神弘揚、經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的問題”。[12]因此，環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居新舊更替建筑藝術(shù)造型文化的開放路徑應(yīng)堅持：

第一，要從辯證視角詮釋民族傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型文化與外來文化的沖突，以開放和包容的姿態(tài)與外來文化進(jìn)行交流與借鑒。從人類發(fā)展的歷程看，不同民族、不同國家之間建筑藝術(shù)造型文化從沖突到互相借鑒，最終走向多元并存已成為主旋律，支撐主旋律持續(xù)平衡的要素就是交流互鑒。在交流過程中，要杜絕高人一等固持已見的思維方式，要以相互尊重為原則進(jìn)行平等互鑒[13]?？v覽人類發(fā)展歷程，互相尊重與互鑒成就了無數(shù)“人類進(jìn)步里程碑”[14]，同時尊重與互鑒又是文明文化“為人類進(jìn)步助力”。[15]由此環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居在新舊更替的過程中，應(yīng)加大與外界的文化交流，通過交流互鑒“培育我們‘自己民族的文化自信”[16]。

第二，堅守傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型文化的話語權(quán)，是增強(qiáng)環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型文化自信之本。傳統(tǒng)特色民居在兼容外來文化元素的同時，要堅守傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型文化的主導(dǎo)話語權(quán)，因為，主導(dǎo)話語權(quán)是白族傳統(tǒng)特色民居建筑造型文化的立信之基。洱海東岸出現(xiàn)的“重西輕中”的過度創(chuàng)新格局，就是放棄了堅守傳統(tǒng)特色文化主導(dǎo)話語權(quán)的結(jié)果，這一現(xiàn)象已引起學(xué)界的高度重視。通過洱海東、西岸民族建筑新舊更替的兩種模式比較，發(fā)現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)兼容外來文化的海西模式，不僅贏得了文化自信和經(jīng)濟(jì)效益，同時還贏得了更大的開放格局。

五、共享助力環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型文化自信的資本化顯現(xiàn)

習(xí)近平總書記就共享理念作了全面深刻的闡述：“從覆蓋面而言，要全民共享;從內(nèi)容而言，要全面共享;從實現(xiàn)途徑而言，要共建共享;從推進(jìn)進(jìn)程而言，要漸進(jìn)共享”。[17]習(xí)總書記從兩個層面作出了部署，強(qiáng)調(diào)要做好從頂層設(shè)計到“最后一公里”落地的工作，不斷取得新成效。一方面，要充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把“蛋糕”做大。另一方面，要把不斷做大的“蛋糕”分好，充分體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。我們要堅定不移朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)，這是一個長期的歷史進(jìn)程，既要盡力而為，又要量力而行，不斷積小勝為大勝，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。[17]本文認(rèn)為共享旅游、旅居等模式就是共享理念的具體實踐。

（一）共享理念為環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居實現(xiàn)居權(quán)資本化共享提供了可能

共享理念對實現(xiàn)環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居資本化共享意義重大。本文認(rèn)為“居權(quán)資本化共享”[18]是不斷做大民族傳統(tǒng)特色民居“蛋糕”的有利舉措。筆者在洱海東、西岸對游客進(jìn)行了隨機(jī)調(diào)查，在隨機(jī)抽樣的260位游客中98%的游客認(rèn)為，“居權(quán)資本化共享”是很好的思路，非常愿意參與“居權(quán)資本化共享”旅游、旅居投資與消費。這一結(jié)論表明傳統(tǒng)特色民居與共享經(jīng)濟(jì)成正相關(guān)。因此，民族傳統(tǒng)特色民居新舊更替，只有堅持以傳統(tǒng)特色為主導(dǎo)兼容現(xiàn)代文化元素，才能持續(xù)彰顯共享經(jīng)濟(jì)屬性和文化自信張力。

（二）環(huán)洱海白族傳統(tǒng)特色民居實現(xiàn)居權(quán)資本化共享的途徑

第一，居權(quán)資本化共享是踐行共享發(fā)展理念的具體形式。居權(quán)資本化共享屬于金融業(yè)態(tài)范疇，讓不動產(chǎn)的物權(quán)形態(tài)通過資本化共享居權(quán)的方式轉(zhuǎn)化為資本形態(tài)，這一理念對助推以傳統(tǒng)特色民居為文化特色的旅游業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型升級具有重要的理論與實踐意義。洱海環(huán)湖旅游近10年來接待游客人次嚴(yán)重超越了洱海水域生態(tài)環(huán)境對環(huán)湖旅游人數(shù)的承載力，大理為貫徹落實習(xí)近平總書記“一定要把洱海保護(hù)好”的指示，時至今日還未找到化解保護(hù)與發(fā)展矛盾的最佳途徑;本文認(rèn)為“居權(quán)資本化共享”機(jī)制，完全有可能實現(xiàn)洱海水域生態(tài)環(huán)境與環(huán)湖旅游業(yè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，“居權(quán)資本化共享”是破解環(huán)洱海保護(hù)與發(fā)展困境的有效途徑之一。共享發(fā)展理念為化解洱海水域生態(tài)保護(hù)與環(huán)湖旅游不協(xié)調(diào)矛盾，提供了重要的理論引領(lǐng)與實踐路徑。本文認(rèn)為造成環(huán)洱海過度發(fā)展旅游的重要原因，是“政府‘有形管控出手太晚，放縱了‘無形市場配置資源作用[5]。要化解保護(hù)洱海水域生態(tài)環(huán)境與發(fā)展環(huán)湖旅游的矛盾，充分發(fā)揮“居權(quán)資本化共享”價格機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，推進(jìn)環(huán)湖旅游從無序高速增長邁向有序地高質(zhì)量發(fā)展，重點運用智能空間文旅新基建裝備升級的極化效應(yīng)，加速帶動大理州文化旅游的整體升級發(fā)展。這樣既能提升百姓的文化素養(yǎng)，又能增進(jìn)百姓對傳統(tǒng)特色民居建筑藝術(shù)造型文化的自信。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源：根據(jù)大理州洱海流域保護(hù)與管理局提供的資料整理。

②數(shù)據(jù)來源： 根據(jù)大理州文旅局提供的資料整理。

③數(shù)據(jù)來源：根據(jù)大理州洱海流域保護(hù)與管理局提供的資料整理。

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收稿日期：2020-01-31責(zé)任編輯：許瑤麗