中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹(shù)人實(shí)踐路徑探究

趙金香

（鄭州工商學(xué)院，河南 鄭州 451400）

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的支撐，堅(jiān)持文化自信要求我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、對(duì)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)展偉大革命斗爭(zhēng)的文化自信、對(duì)社會(huì)主義新時(shí)代文化自信?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！币虼耍咝Ｗ鳛榕囵B(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)、文化傳承的基地，大力弘揚(yáng)、傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想有著重要意義。2018年全國(guó)教育大會(huì)在北京召開(kāi)，會(huì)議特別強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題”，教育在堅(jiān)持培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的道路上要把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)。鑒于此，本文擬從《走進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》選修課和自己實(shí)際帶班經(jīng)驗(yàn)上探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹(shù)人實(shí)踐的路徑和方法。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立德樹(shù)人屬性

（一）立德的內(nèi)省性

綿延五千多年的中華文明，積淀著中華民族最深層次的精神追求，在中國(guó)獨(dú)特的地理歷史環(huán)境中，中國(guó)人逐漸形成了內(nèi)省性的文化，如孔子的“吾日三省吾身”，孟子提出人人皆有的“是非之心、辭讓之心、羞惡之心和惻隱之心”，中國(guó)人內(nèi)心的德就是通過(guò)主體不斷的自我反省逐漸樹(shù)立起來(lái)的。儒家所提倡的修身齊家治國(guó)平天下也是從修身開(kāi)始，這種內(nèi)省性的立德促使中國(guó)民眾千百年來(lái)不斷對(duì)照時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)德育價(jià)值觀的認(rèn)同，并自覺(jué)用于指導(dǎo)自己的實(shí)踐。這就是中華傳統(tǒng)文化立德的自然屬性。而文化作為一種傳承的價(jià)值觀也具有慣性，更何況中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要組成部分，所以在立德上必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。如今，在“立什么德”上絕對(duì)不能割裂傳統(tǒng)，“傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價(jià)值體系，其作為族群個(gè)體隱性的、強(qiáng)有力的精神標(biāo)志，根植于個(gè)體內(nèi)心并規(guī)約其行為?！彼?，當(dāng)代中國(guó)在立德上必須從這個(gè)根基出發(fā)尋求與現(xiàn)代社會(huì)所需之德的契合點(diǎn)，割裂了這個(gè)傳統(tǒng)所立之德就成了無(wú)源之水、無(wú)根之木。

（二）樹(shù)人的長(zhǎng)期性

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，這是中華傳統(tǒng)文化對(duì)人才培養(yǎng)過(guò)程的基本觀點(diǎn)，即便已為人師也要強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，古人強(qiáng)調(diào)樹(shù)人是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的樹(shù)人過(guò)程中“道之所存，就是師之所在”。所以當(dāng)代社會(huì)主義教育在樹(shù)人過(guò)程中，需要挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！睒?shù)人的長(zhǎng)期性要求高校在“怎么樹(shù)人”上做到全方位、全員、全過(guò)程的參與，把樹(shù)人要求融入到學(xué)校教育、學(xué)生生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，所以“以文化人，以文育人”是立德樹(shù)人的首選。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹(shù)人的實(shí)踐探索

（一）選修課載體

選修課在大學(xué)中扮演著拓展學(xué)生知識(shí)興趣、開(kāi)闊視野的第二課堂角色，由于這類的課程都是學(xué)生自己所選，所以上課的積極性、互動(dòng)性較高。筆者一直承擔(dān)《走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化》公選課，在這個(gè)課堂上除了講授中華傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，每章節(jié)都重點(diǎn)選取和立德樹(shù)人相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)深入進(jìn)行舉例闡述。如在第一章節(jié)講解中華文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，與西方文明根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生明白兩種不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造就的不同的民族文化心理特征，在此過(guò)程中通過(guò)西方油畫風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的對(duì)比，讓學(xué)生切實(shí)感受到西方海洋文明根基中的天真爛漫特性，東方農(nóng)業(yè)文明根基中的深沉凝重內(nèi)斂特性，進(jìn)而引到因?yàn)槲幕煌?，所以不能將西方文化價(jià)值觀念挪用到東方文化上來(lái)。立德樹(shù)人最終將歸宿落腳于引導(dǎo)廣大學(xué)生堅(jiān)守文化自信上，樹(shù)立學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

（二）班會(huì)載體

班會(huì)是輔導(dǎo)員集中開(kāi)展思政教育主渠道，但在日常實(shí)際的操作中，大多數(shù)班會(huì)淪為了具體事情的布置而缺乏思想政治教育。鑒于此種情況，筆者在每次召開(kāi)班會(huì)時(shí)都會(huì)根據(jù)實(shí)際情況在班會(huì)最后設(shè)置相關(guān)中華傳統(tǒng)文化講解，如在教師節(jié)前后召開(kāi)的班會(huì)會(huì)涉及孔子生平及其主要思想、子貢六年守孝等內(nèi)容，引導(dǎo)廣大學(xué)生尊師重教；在感恩節(jié)前后的班會(huì)中圍繞《孝經(jīng)》和二十四孝講解中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德；在端午節(jié)前后通過(guò)賞析屈原的《離騷》體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深等。

（三）文化宿舍載體

宿舍是廣大學(xué)生在大學(xué)生活中的家，除了教育引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)建和諧、平安宿舍外，筆者嘗試了文化宿舍建設(shè)。根據(jù)自己對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，結(jié)合自身生活經(jīng)歷，從宋代張載《西銘》篇中“乾稱父，坤稱母……民吾同胞，物吾與也”中抽取“民胞物與”四個(gè)字；從宋代歐陽(yáng)修的《梅圣俞詩(shī)集序》中概括出“窮而后工”四個(gè)字。因?yàn)橐逃龑?dǎo)廣大學(xué)生要以天下黎民作為自己的同胞、以天下萬(wàn)事萬(wàn)物作為自己的朋友這種情懷，積極做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，同時(shí)告誡他們?cè)谧非鬂?jì)天下的理想過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順的，需要牢記只有經(jīng)歷了磨難的人生才是精彩的人生。所以筆者把這些內(nèi)容濃縮為一副對(duì)聯(lián)：民胞物與濟(jì)天下，窮而后工礪平生，橫批：厚德載物。把這副對(duì)聯(lián)張貼于所帶的每一個(gè)學(xué)生宿舍，這樣這些宿舍不僅風(fēng)格上迥異于其他老師帶的宿舍，而且學(xué)生每天數(shù)次的往返宿舍過(guò)程中思想也受到對(duì)聯(lián)內(nèi)容的潛移默化，從而幫助學(xué)生立愛(ài)民愛(ài)物之德，樹(shù)報(bào)效祖國(guó)、社會(huì)之心。

（四）網(wǎng)絡(luò)載體

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，任何一個(gè)社會(huì)人不可能脫離網(wǎng)絡(luò)，所以網(wǎng)絡(luò)教育陣地成了高校教育、宣傳的重要載體。作為一名輔導(dǎo)員老師，負(fù)責(zé)著上百學(xué)生的思想教育工作，這么多的學(xué)生是我們的QQ空間、微信朋友圈的基本受眾，所以充分利用這一載體作為立德樹(shù)人的重要手段。在以上基礎(chǔ)上，筆者經(jīng)常在QQ空間、微信朋友圈等結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)等發(fā)布觀點(diǎn)、倡議，與常規(guī)說(shuō)說(shuō)、朋友圈相比這些觀點(diǎn)或者倡議用文言文寫成，這種新異的形式備受學(xué)生矚目。

這些雖然不直接屬于中華傳統(tǒng)文化的一部分，但是其精神來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更用傳統(tǒng)文化的形式書寫，使學(xué)生在愉悅閱讀的同時(shí)也進(jìn)行了立德樹(shù)人。

三、結(jié)語(yǔ)

“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！?社會(huì)主義新時(shí)代的“立德樹(shù)人”需從不斷綿延演化的歷史進(jìn)程中理解傳統(tǒng)文化與時(shí)代在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價(jià)值重鑄與精神成長(zhǎng)提供有益的精神滋養(yǎng)。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)詮釋和理解它，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，為我們進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。作為高校思想政治輔導(dǎo)員，我們應(yīng)在此基礎(chǔ)上運(yùn)用新方法、新手段不斷傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行高校“立德樹(shù)人”使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)合格人才！