破壁貧困文化在高校資助育人機(jī)制中的實(shí)現(xiàn)路徑

張婕

摘? 要：我國(guó)將在2020年全面建成小康社會(huì)，基本實(shí)現(xiàn)了不讓一個(gè)學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)的莊嚴(yán)承諾。在全面進(jìn)入小康社會(huì)時(shí)代，高校學(xué)生資助工作也由保障型資助向發(fā)展型資助轉(zhuǎn)變。在高校學(xué)生資助工作過程中發(fā)現(xiàn)，貧困文化對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心態(tài)影響是長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)的，造成許多貧困學(xué)生出現(xiàn)不同程度的認(rèn)知偏差和負(fù)性情緒等。文章主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)角度分析貧困文化的成因，并從行為決策、心理健康和價(jià)值觀念三個(gè)角度探討貧困文化給家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生帶來(lái)的影響。從經(jīng)濟(jì)資助保障、關(guān)注心理健康、實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)和充分促進(jìn)就業(yè)等四個(gè)方面，探討破壁貧困文化的實(shí)踐路徑，為高校學(xué)生資助工作提供一種思路和現(xiàn)實(shí)參考。

關(guān)鍵詞：貧困文化;精準(zhǔn)扶貧;家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生;資助育人

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2020）35-0071-05

Abstract： In 2020， China will build a moderately prosperous society in an all-round way， and the government has made good on its solemn promise not to let a single student drop out of school due to family financial difficulties. In the era of a well-off society， the financial aid for college students has also changed from economic aid to developmental aid. In the process of college student financial aid， the poverty culture has a long-term and far-reaching impact on the mentality of students from poor families， resulting in different degrees of cognitive biases and negative emotions of many poor students. This paper mainly analyzes the formation of poverty culture from the perspectives of economics， sociology and psychology， and probes into the influence of poverty culture on students coming from poor families from the perspectives of behavioral decision-making， mental health and values. Moreover， this paper discusses the practice path of the broken wall poverty culture from the four aspects of financial aid guarantee， paying attention to mental health， realizing value guidance and fully promoting employment， so as to provide a kind of thinking and practical reference for college students' support.

Keywords： poverty culture; targeted poverty reduction; impoverished college students; subsidized education

改革開放以來(lái)，我國(guó)減貧效果顯著，在做好經(jīng)濟(jì)扶貧的基礎(chǔ)上，也應(yīng)關(guān)注貧困對(duì)個(gè)體精神狀態(tài)和心理健康的影響。貧困問題作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要課題，在其相關(guān)領(lǐng)域已被眾多學(xué)者研究，本文將聚焦貧困文化在學(xué)生資助工作中呈現(xiàn)與影響。高校學(xué)生資助工作主要面向的群體是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，這部分學(xué)生已經(jīng)通過自身努力實(shí)現(xiàn)了人生重大跨越，他們進(jìn)入大學(xué)校園開始全新的生活和學(xué)習(xí)時(shí)，擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)壓力的同時(shí)也面臨著文化沖突等多方面的挑戰(zhàn)。本文以貧困文化理論為起點(diǎn)，探尋貧困文化在個(gè)體心理與行為中的呈現(xiàn)方式，從現(xiàn)實(shí)工作的角度出發(fā)討論如何破壁與消解貧困文化負(fù)面影響的路徑，分析破壁貧困文化在高校資助育人工作中的重要作用。

一、貧困文化的形成

貧困形成的原因復(fù)雜且多樣，目前對(duì)于貧困的界定主要是依據(jù)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，按照人均每日生活費(fèi)用，對(duì)于在人均消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)下人的行為和長(zhǎng)久形成的行為習(xí)慣沒有明確界定。貧困不僅僅是食物、金錢等物質(zhì)資源的匱乏，也意味著人生的被動(dòng)選擇。貧困文化理論形成于二十世紀(jì)五六十年代歐美的貧困研究，貧困文化是一種擁有相對(duì)獨(dú)立結(jié)構(gòu)與理性的社會(huì)亞文化，是貧困人口所共享的有別于主流文化的一種生活方式[1]，也就是個(gè)體長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)貧困中生存，個(gè)體以及群體之間在互動(dòng)方式、生活態(tài)度、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念等方面形成的有別于其他群體的非物質(zhì)形式。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的貧困文化

在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中，貧困主要是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為指向的物質(zhì)貧困，物質(zhì)貧困包括絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困，郎特里（1901）將絕對(duì)貧困定義為“一種最低需要的缺乏，無(wú)法達(dá)到生活所需的最低需求水平”[2]，是根據(jù)經(jīng)濟(jì)收入、消費(fèi)和基本生活支出制定的穩(wěn)定數(shù)值。貧困與反貧困一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)密切關(guān)注的話題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞增加財(cái)富、稅收、減緩貧困、分配與再分配等話題形成了一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)反貧困理論與模型[3]。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探討貧困文化的形成中，主要認(rèn)為經(jīng)濟(jì)受限導(dǎo)致資源不足，從而引發(fā)“貧困惡性循環(huán)”。舒爾茨提出人力資本投資不足，如接受正規(guī)教育、進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)等也是導(dǎo)致貧困文化形成的重要因素。經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多的是從財(cái)政投入、收入分配、政策支持等角度解釋貧困形成的經(jīng)濟(jì)因素成因，如果脫離對(duì)貧困主體的思想、觀念和文化的關(guān)注，只從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度關(guān)注扶貧，那么脫貧效果就會(huì)打折扣。

（二）社會(huì)學(xué)視野中的貧困文化

美國(guó)人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯（Oscar Lewis）1959年在《貧困文化：墨西哥五個(gè)家庭實(shí)錄》中首次提出了“貧困文化”的概念，認(rèn)為貧困文化是貧困階層在社會(huì)生活中發(fā)展的一套“不恰當(dāng)”的價(jià)值信仰系統(tǒng)，他們不愿意也不期望自身的經(jīng)濟(jì)繁榮，改變自身狀況的內(nèi)在愿望不強(qiáng)烈。普列漢諾夫指出生活在社會(huì)中的人的精神，它部分取決于個(gè)體已有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，部分決定于在這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所產(chǎn)生的整個(gè)社會(huì)政治制度。人的精神特征來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，人的經(jīng)濟(jì)狀況決定其實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容與范圍，貧困文化即在相對(duì)封閉的人際和生活環(huán)境中受制于經(jīng)濟(jì)水平所形成的一種非正式的行為范式。這種存在于貧困地區(qū)或是貧困群體中的行為范式具有隱蔽性，個(gè)體長(zhǎng)期生活在這種貧困文化中并不覺知，而且形成一套較為牢固的意義系統(tǒng)和內(nèi)在邏輯。貧困文化的核心是個(gè)體內(nèi)在精神的匱乏，它的消極屬性從總體上看是貧困個(gè)體為了適應(yīng)社會(huì)限制所作出的安于現(xiàn)狀的順從感和宿命論[4]。個(gè)人長(zhǎng)期生活在這種相對(duì)封閉環(huán)境中，不自覺地認(rèn)同這種行為方式和思想觀念，因此極易造成精準(zhǔn)脫貧過程中的個(gè)體內(nèi)生動(dòng)力不足，對(duì)精準(zhǔn)扶貧措施沒有積極響應(yīng)。

（三）心理學(xué)視角下的貧困文化

心理學(xué)為更好理解貧困成因和對(duì)心理健康的影響、幫助預(yù)防和減少貧困的蔓延提供了一種研究思路，貧困心理學(xué)（psychology of poverty）是一種在心理學(xué)視角下研究貧困問題的新研究取向，是心理學(xué)在貧困領(lǐng)域的最新應(yīng)用，將研究視角投入到貧困個(gè)體的認(rèn)知方式和心理活動(dòng)[5]。眾多心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，貧困影響著個(gè)體的行為決策，個(gè)體在面對(duì)選擇時(shí)，更多地傾向于保守，并更愿意依據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)做出選擇或是判斷。許多學(xué)者研究認(rèn)為貧困文化具有代際傳遞性，并在其生活“范圍”內(nèi)得到固化和延續(xù)[1]。心理學(xué)家榮格將潛意識(shí)分為個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。按照榮格的理論，集體潛意識(shí)的存在不同于個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展過程中的創(chuàng)傷性體驗(yàn)壓抑形成的個(gè)人潛意識(shí)，而是體現(xiàn)人的社會(huì)特性的潛意識(shí)，通過這種“種族記憶”，個(gè)體采取與自己先人大體相同的模式來(lái)應(yīng)對(duì)世界和做出反應(yīng)[6]。因此，榮格的“集體潛意識(shí)”理論更能印證在貧困文化中形成的思維觀念和行為方式具有代際可傳遞性。貧困文化是一種亞文化，個(gè)體長(zhǎng)期生活在經(jīng)濟(jì)貧困帶來(lái)的種種限制之中，形成了自我維持的文化體系[7]。貧困文化在貧困群體中形成，存在于貧困個(gè)體行為中，影響著個(gè)體的意識(shí)與認(rèn)知，在限定的認(rèn)知中形成特有的目標(biāo)和價(jià)值觀，不僅限于農(nóng)村或是城鎮(zhèn)。

二、貧困文化在高校資助育人中的阻礙作用

高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在國(guó)家和社會(huì)資助政策的幫助下，已經(jīng)通過教育這個(gè)途徑展開了人生新階段的生活與學(xué)習(xí)，但他們依然與幼時(shí)成長(zhǎng)環(huán)境、價(jià)值觀念等緊密相連。貧困文化最終在生活于其中的個(gè)體身上呈現(xiàn)，基于本文之前的分析，貧困文化對(duì)個(gè)體的影響是深遠(yuǎn)和深刻的。對(duì)貧困學(xué)生而言，這種在成長(zhǎng)環(huán)境中形成的思維意識(shí)與慣習(xí)，即使接受正規(guī)教育、科學(xué)訓(xùn)練與文明浸染而形成了正確價(jià)值觀念，也會(huì)造成自身生存發(fā)展觀受貧困文化所傳遞出的消極落后的亞文化觀的腐蝕[8]。在之前生活環(huán)境中受到貧困文化的影響依然會(huì)以個(gè)體自知或者不自知的方式呈現(xiàn)，為高校的資助育人工作的成效帶來(lái)阻力。

（一）貧困文化對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生行為決策的影響

貧困文化顯著特征是在“匱乏經(jīng)濟(jì)”（economy of scarcity）情形中形成的，生活質(zhì)量低，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制，發(fā)展機(jī)會(huì)少。在這種情境下對(duì)高校貧困學(xué)生的影響存在于自我限制和對(duì)目標(biāo)的限定。貧困對(duì)行為決策的影響主要表現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)偏好和時(shí)間偏好上，即貧困會(huì)降低個(gè)體冒險(xiǎn)以及放棄當(dāng)前利益追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的意愿，降低人們對(duì)未來(lái)的耐心[5]。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，大多數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生都會(huì)通過校外打工或是兼職來(lái)緩解自身經(jīng)濟(jì)壓力，而他們“打工”的工作大多是技術(shù)含量低，通過付出體力和時(shí)間成本的方式來(lái)獲得報(bào)酬，過多時(shí)間成本的損耗和時(shí)間貼現(xiàn)（time discounting）行為的增加就會(huì)擠壓原本屬于學(xué)習(xí)和自我提升的時(shí)間，從而導(dǎo)致學(xué)業(yè)時(shí)間縮緊、自我興趣探索提升行為減少等。

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，逐漸與其生長(zhǎng)生活環(huán)境相對(duì)分離，雖然在多年的讀書求學(xué)過程中受到教育與知識(shí)的滋養(yǎng)，但他們?cè)诿媾R新生活時(shí)更愿意保持著固有的生活方式和價(jià)值觀念。在匱乏經(jīng)濟(jì)與貧困文化影響下，個(gè)體在發(fā)展過程中受到限制與制約，他們有些持有“宿命”“樂天知命”等被動(dòng)接受的發(fā)展觀。在過往經(jīng)驗(yàn)影響下，在有限資源的現(xiàn)實(shí)條件下，部分家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生并不堅(jiān)信“明天會(huì)更好”，對(duì)完全靠自身努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想持不確定看法，對(duì)自己的未來(lái)職業(yè)規(guī)劃并不清晰和明確，在就業(yè)和考研的沖突中搖擺不決。

（二）貧困文化對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理健康的影響

對(duì)于貧困與心理健康的關(guān)系，研究表明影響個(gè)體幸福感的因素眾多，經(jīng)濟(jì)因素是其中之一?，F(xiàn)實(shí)生活中，貧困問題具有物質(zhì)貧困與精神貧困共存的現(xiàn)象。Lund等（2011）通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，貧困與心理疾病存在惡性循環(huán)關(guān)系，貧困會(huì)增加心理疾病的發(fā)生率，而較差的心理健康狀況會(huì)加深貧困。在相對(duì)貧困的國(guó)家，窮人比富人更易患心理疾病，卻較少獲得精神衛(wèi)生服務(wù)[9]。經(jīng)濟(jì)水平的限制使家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在文化資源、社會(huì)資源中同樣受到限制，他們?cè)谶M(jìn)入大學(xué)以前其生長(zhǎng)與生活的地區(qū)與社會(huì)主流文化環(huán)境相對(duì)隔離，文化資源與文化設(shè)施相對(duì)匱乏，在其成長(zhǎng)的過程中不斷被貼上“貧困”的標(biāo)簽，進(jìn)入大學(xué)后面對(duì)文化和知識(shí)的沖擊，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)自卑、敏感、回避等一系列心理問題。眾多研究表明，貧困是有污名化（stigma）傾向的，這也就導(dǎo)致了高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生被賦予自己并不期望的群體地位，造成自尊受損，情緒低落等心理問題。

貧困文化雖有一些局限，它放大了因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題造成的群體之間的差異。但在貧困文化影響下，個(gè)體的心理資本（psychological capital）相應(yīng)受到影響，心理資本主要指?jìng)€(gè)體提高競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的積極心理狀態(tài)，主要包括自我效能感、希望、樂觀和堅(jiān)韌性四種積極心理力量[10]。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在自覺或不自覺地與他人進(jìn)行比較，會(huì)明顯影響其主觀幸福感。2000年聯(lián)合國(guó)將貧困定義為多維的“幸福感的剝奪”（deprivation in well-being），Lever等人研究發(fā)現(xiàn)，和普通人相比，貧困群體的工作自尊、競(jìng)爭(zhēng)性、主觀幸福感更低[11]。

（三）貧困文化對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生價(jià)值觀念的影響

絕大多數(shù)貧困學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，在國(guó)家和社會(huì)的資助下，努力克服經(jīng)濟(jì)資本和文化資本等先天弱勢(shì)帶給自己的不足，通過自身努力逐步實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)與理想。但也有一部分學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，面對(duì)新鮮的生活和周圍的同學(xué)，對(duì)自身沒有正確地分析與面對(duì)，產(chǎn)生心態(tài)失衡和認(rèn)知偏差。查爾斯·威爾伯曾指出貧困對(duì)個(gè)體的尊嚴(yán)剝奪和人性墮落所造成的后果是無(wú)法衡量的，貧困文化如同催化劑一般，往往會(huì)加劇貧困群體的心態(tài)失衡。因此有的學(xué)生總是抱怨命運(yùn)不公，不相信通過自身努力可以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，總是認(rèn)為所謂“黑幕”和“關(guān)系”的存在。對(duì)自己家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的群體身份持過度認(rèn)同態(tài)度，在不同的場(chǎng)合反復(fù)訴說或展示自己貧窮的身份，爭(zhēng)取各種資助資源，認(rèn)為自己受助是理所當(dāng)然的事情，并不感恩國(guó)家政策。

閉塞傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式孕育了封閉保守的思維方式，并影響著人們的思想觀念和價(jià)值追求，貧困文化影響家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生爭(zhēng)取和改變自身貧困狀況的內(nèi)生動(dòng)力。道格拉斯·諾斯的路徑依賴?yán)碚撜J(rèn)為，人類社會(huì)中的技術(shù)演進(jìn)或制度變遷均有類似于物理學(xué)中的慣性，一旦進(jìn)入某一路徑（無(wú)論好與壞），都會(huì)對(duì)這一路徑產(chǎn)生依賴[8]。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在成長(zhǎng)過程中會(huì)被灌輸“家里窮，不要和別人比”“要知足，不要想太多”等觀念教育，必然會(huì)對(duì)其積極向上的精神動(dòng)力造成削弱作用，也會(huì)對(duì)其自身追求美好生活產(chǎn)生一種精神抑制，造成家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生成長(zhǎng)中自身發(fā)展動(dòng)力不足，對(duì)未曾經(jīng)歷的事物感到膽怯，不愿意脫離自己原先的生活軌道。有些家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在宿命論觀點(diǎn)或是受到家長(zhǎng)和社會(huì)不良暗示和價(jià)值觀念影響下，對(duì)自身狀況進(jìn)行不適應(yīng)性歸因，抱怨社會(huì)和命運(yùn)不公，忽略自身努力奮斗的重要性。

三、高校資助育人工作中破壁貧困文化的主要措施

（一）以經(jīng)濟(jì)資助為保障，通過經(jīng)濟(jì)保障賦能

我國(guó)學(xué)生資助政策不斷發(fā)展與完善，學(xué)生資助標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，切實(shí)做到了“不讓一名學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)”的莊嚴(yán)承諾。這也就要求高校在全面推進(jìn)資助育人工作的同時(shí)，完善學(xué)生資助工作頂層設(shè)計(jì)，精準(zhǔn)認(rèn)定家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，公平公正評(píng)選和發(fā)放各類資助資金。唯物史觀科學(xué)地揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治和文化等上層建筑，有了物質(zhì)基礎(chǔ)的支持與幫助，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生才有力量和時(shí)間去發(fā)展文化自我，才為破壁貧困文化提供現(xiàn)實(shí)支撐。

部分家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力較大，長(zhǎng)時(shí)間外出打工兼職賺取生活費(fèi)用，這就消耗了學(xué)生大量的時(shí)間與精力，使其參與課業(yè)學(xué)習(xí)、閱讀書籍、科技創(chuàng)新的時(shí)間被擠壓，從而限制了其文化資本的充實(shí)與發(fā)展。在前文中也提到過，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)資本的限制，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生常有一種無(wú)力感和無(wú)助感。為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生“賦能”，切實(shí)促進(jìn)其全面成長(zhǎng)和發(fā)展，一是要通過經(jīng)濟(jì)資助，減輕自身經(jīng)濟(jì)壓力，充分保障其生活和學(xué)習(xí)的必要條件;二是充分尊重個(gè)人意愿，建立發(fā)展提升渠道，使其通過學(xué)習(xí)、教育和實(shí)踐全面提升自身素質(zhì)，讓他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)到個(gè)人力量地成長(zhǎng)與獲得。

（二）做好心理健康工作，重在精神貧困治理

有學(xué)者認(rèn)為高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理問題主要原因是經(jīng)濟(jì)壓力導(dǎo)致的，在受到國(guó)家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資助后，經(jīng)濟(jì)壓力緩解，心理問題隨之消失。也有研究表明，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理健康水平低于非家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，有些學(xué)生存在認(rèn)知偏差，這種認(rèn)知偏差與其貧困生的身份緊密聯(lián)系。在貧困文化環(huán)境中，由于家庭環(huán)境、地域因素等原因，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生并不能很好地悅納自我，存在孤僻、敏感、退縮、自卑的心理問題。他們?cè)谕ㄟ^高考進(jìn)入大學(xué)后，在一定時(shí)間內(nèi)，內(nèi)心的自卑與敏感被優(yōu)異的成績(jī)所補(bǔ)償，在家人和同學(xué)的夸贊中重新建立自我認(rèn)知。但這種認(rèn)知水平是不穩(wěn)定的，在實(shí)際工作中可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的高自尊是對(duì)其內(nèi)心敏感的一種保護(hù)，這種保護(hù)可能在其遇到外部事件沖擊時(shí)又會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，自我認(rèn)同降低。因此面向家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生開展心理健康教育工作是十分必要和重要的，通過專題教育或是專業(yè)課程，加強(qiáng)心理知識(shí)的普及，讓他們意識(shí)到自身存在的問題，接納自我，發(fā)展自我。貧困文化也會(huì)造成學(xué)生人際偏離的現(xiàn)象，無(wú)法找到適當(dāng)?shù)姆绞胶屯瑢W(xué)交往，造成自我封閉的心理狀況。建立朋輩互助成長(zhǎng)聯(lián)盟，發(fā)掘?qū)W生勵(lì)志成長(zhǎng)典型，讓家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在這些優(yōu)秀學(xué)生身上看到力量，充分發(fā)揮學(xué)生榜樣的激勵(lì)作用。

（三）創(chuàng)新資助育人路徑，不斷強(qiáng)化思想引領(lǐng)

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅（Kenneth J.Arrow）曾提出“道德風(fēng)險(xiǎn)”這一概念，指從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人在最大限度地增進(jìn)自身效用的同時(shí)會(huì)做出不利于他人的行為[12]。學(xué)生資助工作的道德風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在，學(xué)生為申請(qǐng)經(jīng)濟(jì)資助時(shí)夸大、虛報(bào)自己的家庭經(jīng)濟(jì)狀況以期獲得資助金，學(xué)生在思想上存在“救助依賴”現(xiàn)象。在現(xiàn)行的學(xué)生資助工作中存在著重資助輕育人的現(xiàn)象，以資助金的發(fā)放視為該項(xiàng)資助工作的完結(jié)，并沒有繼續(xù)追蹤學(xué)生受到資助后的發(fā)展變化，尚未建立學(xué)生獲助后的配套教育機(jī)制。要打破這種現(xiàn)象，破除貧困文化對(duì)學(xué)生志愿貧窮的消極思想和非理性自利的現(xiàn)象，必須加強(qiáng)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的思想引領(lǐng)，將思想政治教育全方位融入學(xué)生資助工作中，把學(xué)生資助工作與德育、智育工作融合，將價(jià)值引領(lǐng)與學(xué)生資助工作實(shí)際全面、系統(tǒng)、有效地緊密結(jié)合。在思想政治教育高度對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)和激勵(lì)，通過增能、賦權(quán)，將外部約束的規(guī)范和現(xiàn)實(shí)性通過反饋和實(shí)踐使學(xué)生逐漸形成內(nèi)化的道德感和責(zé)任意識(shí)[13]，將思想解惑與發(fā)展訴求規(guī)劃結(jié)合，將立德樹人和社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到學(xué)生資助工作始終。

（四）開展職業(yè)規(guī)劃培訓(xùn)，充分促進(jìn)學(xué)生就業(yè)

由于文化資本的限制，貧困學(xué)生的家庭往往不能在其職業(yè)生涯發(fā)展提供有力幫助，對(duì)其所學(xué)專業(yè)也不甚了解，很多學(xué)生一直獨(dú)自在迷茫中摸索。薩比娜·阿爾及爾等指出，對(duì)于大多數(shù)家庭來(lái)說，就業(yè)是收入的主要來(lái)源，雖然這不是一個(gè)新的福利維度，在人類發(fā)展研究和減貧政策中，就業(yè)的作用不應(yīng)被低估[14]。目前整體就業(yè)形勢(shì)中就業(yè)總量壓力依然存在，由于家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)生掌握的社會(huì)資源較少，但他們身上擔(dān)負(fù)著改變家庭和自身命運(yùn)的期望，自我壓力較大。因此對(duì)他們加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃與指導(dǎo)，為其順利就業(yè)提供前期知識(shí)準(zhǔn)備是十分必要的。如一對(duì)一的提供職業(yè)發(fā)展個(gè)體咨詢、根據(jù)自身情況推薦實(shí)習(xí)崗位、幫助落實(shí)就業(yè)政策等提高其就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生提供就業(yè)支持與專項(xiàng)幫扶，不是給這些學(xué)生貼上就業(yè)困難的標(biāo)簽，也不能成為經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生特殊化等待學(xué)?！八汀惫ぷ鲘徫坏睦碛?。而是提供政策指導(dǎo)與外部支持，挖掘其內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)揮其自身價(jià)值，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)充分就業(yè)，通過就業(yè)實(shí)現(xiàn)自身和家庭的經(jīng)濟(jì)狀況等方面的眾多轉(zhuǎn)變。

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