小愛(ài)到大愛(ài)的升華

徐洪靖

摘 要： 2010年出品的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)電視劇《雪豹》在全國(guó)掀起了空前的收視熱潮，人們更是被故事中主人公周衛(wèi)國(guó)的英雄形象深深折服。他剛毅、果斷、聰明、機(jī)警、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，是一個(gè)出色的軍事家、革命家和領(lǐng)袖，更是一個(gè)充滿了濃情蜜意、愛(ài)憎分明、有血有肉的人。小說(shuō)始終以愛(ài)恨為主題，從個(gè)人的小愛(ài)到民族的大愛(ài)，把周衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)人物形象塑造的淋漓盡致。本文將從弗洛伊德人格心理學(xué)角度來(lái)分析英雄的成長(zhǎng)歷程，分析“本我、自我、超我”之間的沖突和矛盾在他身上的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：周衛(wèi)國(guó)；弗洛伊德；人格心理學(xué)；大愛(ài)；英雄

一、引言

弗洛伊德是奧地利著名的心理學(xué)家，他溝通了文學(xué)和心理學(xué)的聯(lián)系，開(kāi)拓了文學(xué)研究的新領(lǐng)域。由他提出的人格心理學(xué)將人格劃分為三個(gè)部分：“本我（id）”、“自我（ego）”、“超我（super-ego）”?！氨疚摇钡臉?gòu)成包含了個(gè)體的一切原始的沖動(dòng)和本能欲望，它無(wú)條件地按照“快樂(lè)原則”行動(dòng)，沒(méi)有道德是非和時(shí)空限制。它唯一的要求是尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除?！白晕摇笔窃诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，代表了人格中理智和意識(shí)的部分，其行為準(zhǔn)則是“現(xiàn)實(shí)原則”，即根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和客觀環(huán)境來(lái)調(diào)整本我與外部世界的關(guān)系?！俺摇弊裱暗赖略瓌t”，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，是道德化的自我，是用自我理想來(lái)確立行為目標(biāo)，用良心來(lái)監(jiān)督行為過(guò)程，使自我擺脫本我的糾纏，按照社會(huì)規(guī)范和要求活動(dòng)。人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次相互交織，形成一個(gè)有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，通常處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展。

這種人格心理學(xué)理論被廣泛運(yùn)用于作品中人物自身心理活動(dòng)的分析，是一個(gè)理想的心理活動(dòng)分析工具，有助于把握人物心理活動(dòng)中壓抑與沖突的復(fù)雜關(guān)系。在作者張健、景旭楓出版的《雪豹》這本小說(shuō)中，主人公周衛(wèi)國(guó)本是一個(gè)玩世不恭的富家子弟，為了守護(hù)自己的愛(ài)只身殺死日本人，從而走上抗日道路，從國(guó)民黨軍官到土匪二當(dāng)家的再到共產(chǎn)黨的團(tuán)長(zhǎng)，在不斷成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了各種愛(ài)恨情仇，內(nèi)心充滿了矛盾沖突，從人格心理學(xué)的角度充分體現(xiàn)了他的本我、自我、超我之間的不斷撞擊與不斷調(diào)整，使得盲目沖動(dòng)的本我，通過(guò)自我尋找各種滿足本我的途徑、對(duì)象和方式，最終實(shí)現(xiàn)了超我的完美勝利，保證了英雄形象的逐步確立。

二、小愛(ài)中本我的自然流露

弗洛伊德認(rèn)為本我是一個(gè)原始的、與生俱來(lái)的和組織性的結(jié)構(gòu)，他是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個(gè)心里活動(dòng)提供能量，強(qiáng)烈要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)。本我遵循著“唯樂(lè)原則”工作，即追求快樂(lè)，逃避痛苦。弗洛伊德說(shuō)：“我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)?！?/p>

周衛(wèi)國(guó)的“本我”雖然不失為愛(ài)國(guó)的熱血青年，但他有紈绔子弟的沖動(dòng)、莽撞、做事不計(jì)后果，不知也不能以大局為重，完全體現(xiàn)了他所具有的原始沖動(dòng)和本能欲望，其中最重要的是性欲望和攻擊欲望。“快樂(lè)原則”在這個(gè)時(shí)期的周衛(wèi)國(guó)身上被淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)。周衛(wèi)國(guó)和陳怡冒著槍林彈雨送到前線的慰問(wèn)品，不是糧食不是不是水而是煙、酒和糖果為的是能讓?xiě)?zhàn)士們興奮。當(dāng)他們知道自己有可能死在戰(zhàn)場(chǎng)上時(shí)，周衛(wèi)國(guó)笑對(duì)陳怡說(shuō)：“能跟你在一起，我什么都不后悔！ “我早就想告訴你，我愛(ài)你！” “我太幸福了！今天，我雖死無(wú)憾！”此時(shí)的周衛(wèi)國(guó)心里充滿了他對(duì)陳怡的狹隘的小愛(ài)，并不會(huì)去想這樣的死有多大價(jià)值。

他對(duì)陳怡的愛(ài)讓他偷拿了父親的手槍，一個(gè)人勇敢無(wú)畏地闖進(jìn)了日本人的武館，舉槍把那兩個(gè)囂張的日本人一個(gè)打傷一個(gè)打死。這個(gè)時(shí)候他殺日本人只是為了愛(ài)情，但正因此他也失去了愛(ài)情。周衛(wèi)國(guó)為了陳怡可以不顧一切。得知陳怡已經(jīng)結(jié)婚（當(dāng)時(shí)他不知道她和張楚是假結(jié)婚），他傷心欲絕并在酒館喝得酩酊大醉。這一系列的行為說(shuō)明了周衛(wèi)國(guó)是一個(gè)重情之人，他有愛(ài)國(guó)熱情，有兒女柔情，有男兒的俠義豪爽之情，但也體現(xiàn)了一點(diǎn)：一旦他的快樂(lè)被別人侵犯，他“本我”的沖動(dòng)和欲望就會(huì)壓倒一切，不顧后果地進(jìn)行報(bào)復(fù)和攻擊。

周衛(wèi)國(guó)和蕭雅的愛(ài)情充滿了戲劇性，溫馨而浪漫。蕭雅本身也是一個(gè)善良而感性的女人，溫順的像一只兔子。她的溫柔與體貼使得周衛(wèi)國(guó)只要一有空，就會(huì)帶著她四處游玩。蕭雅買(mǎi)了一對(duì)兒瓷豬，將瓷豬舉到周衛(wèi)國(guó)面前：“你看這對(duì)瓷豬像不像我們？”周衛(wèi)國(guó)仔細(xì)看了看，搖了搖頭，正色地說(shuō)：“一點(diǎn)都不像！至少，你沒(méi)有那只母豬漂亮！”蕭雅佯怒，舉起拳頭在周衛(wèi)國(guó)胸口輕輕捶了一拳：“好??！你敢說(shuō)我不如母豬漂亮！那你找母豬去好了！”

周衛(wèi)國(guó)笑了，抓住蕭雅的拳頭：“在我的心中，這世上又有誰(shuí)能比我的小雅更美呢？”男兒的柔情蜜意表露無(wú)疑。如果此時(shí)的周衛(wèi)國(guó)和蕭雅結(jié)為夫妻，我相信就不會(huì)有以后的頂天立地的抗日英雄，因?yàn)槭捬攀悄敲吹男枰年P(guān)愛(ài)和保護(hù)，因?yàn)樗男睦飼?huì)被自己的幸福和快樂(lè)填得滿滿的，小愛(ài)必定勝過(guò)潛在的大愛(ài)。

弗洛伊德在《文明及其不滿》中，不加掩飾地認(rèn)為：人的原始動(dòng)力在于本能，而本能，只遵從快樂(lè)原則，像是一鍋沸水，根本無(wú)法控制，好比是我們的饑餓、性欲、仇恨與喜愛(ài)。小愛(ài)的本我在周衛(wèi)國(guó)身上以俠義的形式體現(xiàn)出來(lái)：為了營(yíng)救被叛徒出賣(mài)的異性哥哥，他冒著生命危險(xiǎn)巧妙機(jī)智地與日本人和國(guó)民黨周旋，并對(duì)哥哥說(shuō)：“我不管你是什么黨，我只知道你是我最好的哥哥”；為了救突圍時(shí)被日本人抓住的土匪頭子朱子明，周衛(wèi)國(guó)想也沒(méi)想，轉(zhuǎn)身就要回去，并定定地看著試圖阻止他的劉遠(yuǎn)，說(shuō)：“你是我哥，大當(dāng)家也是我哥！他對(duì)我有恩，我就是豁出這條命，也得把他找回來(lái)！”兄弟間的義氣，沒(méi)有刻意地去刻畫(huà)，但卻如空氣一般充斥在每一個(gè)角落里。

三、烈火中自我的宣泄釋放

弗洛伊德認(rèn)為自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的。本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過(guò)自我。個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來(lái)，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書(shū)中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說(shuō)，自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺(jué)和操縱現(xiàn)實(shí)，于是能參考現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作，現(xiàn)實(shí)地解除個(gè)體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。

沉浸在小愛(ài)中的周衛(wèi)國(guó)即使在戰(zhàn)場(chǎng)上，面對(duì)數(shù)萬(wàn)敵人，最想的還是他的小雅，因?yàn)樗麍?jiān)信只要守住陣地，就能保護(hù)他的父母兄弟和愛(ài)人。但這一切都破滅了。南京淪陷！十萬(wàn)國(guó)民黨軍竟然被區(qū)區(qū)百十來(lái)日本人攆著跑！他與小雅近在咫尺，卻無(wú)能救愛(ài)人出虎口，一聲槍響，天人永隔！用的是他送給她防身的手槍，為的是不讓他以身犯險(xiǎn)。周衛(wèi)國(guó)被強(qiáng)行拉出戰(zhàn)場(chǎng)，喊得撕心裂肺，痛得肝腸寸斷。本我的小愛(ài)被剝奪，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的自我就必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺(jué)和操縱現(xiàn)實(shí)，來(lái)調(diào)節(jié)本我，并現(xiàn)實(shí)地解除個(gè)體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。

根據(jù)弗洛伊德的理論，當(dāng)一個(gè)人不得不放棄他的性對(duì)象時(shí)，當(dāng)欲望、本能在現(xiàn)實(shí)中遇到了挫折、障礙、困擾時(shí)，人的心境就會(huì)形成一種壓抑，他的自我常常會(huì)發(fā)生一些變化。也就是說(shuō)，自我為解決超我與本我之間產(chǎn)生的沖突，會(huì)使用心理防御機(jī)制。周衛(wèi)國(guó)的自我選擇了在烈火中宣泄，釋放本我產(chǎn)生的憤怒和仇恨。

死欲 弗洛伊德相信人類(lèi)由互相沖突的兩種欲望所驅(qū)動(dòng)：愛(ài)欲和死欲，即死亡驅(qū)力（Death Drive）。當(dāng)蕭雅已死，周衛(wèi)國(guó)萬(wàn)念俱灰，意志低迷，不愿茍活于世，一心只想隨香魂去了，他發(fā)了瘋似的沖向敵人，只求一死，被打中了一槍。他顧不上痛，努力甩開(kāi)戰(zhàn)友：“小雅……”

仇殺 宣泄（Catharsis）一詞來(lái)自希臘文，本意為凈化。弗洛伊德認(rèn)為宣泄室釋放壓抑在心中的能量，包括三個(gè)方面：情緒、認(rèn)知及行動(dòng)。在意識(shí)到失去了蕭雅，情緒達(dá)到極度低落的時(shí)候，周衛(wèi)國(guó)在行動(dòng)上只采用了一種宣泄方式：仇殺。他開(kāi)始瘋狂地殺戮日本兵，在救范小雨時(shí)、在騎風(fēng)口、在玉米地、在救百姓的村子里，他把所有的有鬼子的地點(diǎn)都當(dāng)成復(fù)仇的戰(zhàn)場(chǎng)，見(jiàn)一個(gè)殺一個(gè)，見(jiàn)一雙殺一對(duì)，從不留一個(gè)活口，也不留俘虜。此時(shí)的他在一次次的殺戮中釋放自己的仇恨。

吶喊與哭泣 宣泄的目標(biāo)就是要達(dá)到徹底地傾訴，真正釋放被壓抑的情感，所以宣泄必須是持續(xù)地一再調(diào)適，如果以為只要一次宣泄就覺(jué)得問(wèn)題已經(jīng)解決，反而會(huì)讓自我跌入一種虛假的凈化，一種微妙的自我中心中。周衛(wèi)國(guó)的自我調(diào)適能力非常強(qiáng)大，也非常奏效。蕭雅死時(shí)他撕心裂肺的哭喊、每次殺死鬼子時(shí)他地動(dòng)山搖地吶喊、登上山頂表達(dá)思念時(shí)他肝腸寸斷的大喊，每一次吶喊都讓人隨著他的情感而動(dòng)容。周衛(wèi)國(guó)是真正的男子漢，因?yàn)樗餮擦鳒I。眼淚滾落是為了他的愛(ài)人，為了他的戰(zhàn)友；在清風(fēng)寨，他眼淚奔涌只為他愛(ài)了很多年卻成了別人妻的女人；斷臂之后，他淚眼迷蒙只為那空空飄飛的袖子；審干運(yùn)動(dòng)時(shí)，他的哭帶著憤恨和無(wú)奈，只為那些一個(gè)個(gè)倒在戰(zhàn)場(chǎng)上的生死兄弟們。

四、大愛(ài)中超我的完美勝出

從自我到超我，其實(shí)是每個(gè)個(gè)體的必由之路。自我的矛盾迫使自我不斷地被新的對(duì)象關(guān)系所刷新，自我不斷地壯大，不斷地更新，他擁有了趨向超我的必然力量。所以，當(dāng)超我出現(xiàn)在個(gè)體身上的時(shí)候，他也發(fā)現(xiàn)每個(gè)自我都會(huì)和他一樣地走向超我。超我是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一是自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二是良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。

周衛(wèi)國(guó)從一個(gè)毛頭小伙變成了優(yōu)秀的軍事指揮官，戰(zhàn)火的洗禮把他變成了為民族危亡舍生入死的男子漢，無(wú)疑是他經(jīng)歷了小愛(ài)的本我、宣泄的自我之后，通過(guò)自我理想和良心的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了超我的完美勝出。培養(yǎng)這樣一個(gè)英雄的土壤就是對(duì)國(guó)家民族的大愛(ài)，對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定不移。他的人生歷史性的轉(zhuǎn)變是從和共產(chǎn)黨人邱明的第一次握手開(kāi)始的，也使他真正認(rèn)識(shí)到只有共產(chǎn)黨才能救民族于水火之中。在救百姓的那場(chǎng)戰(zhàn)役中，周衛(wèi)國(guó)看到共產(chǎn)黨人的博大胸懷和批評(píng)與自我批評(píng)的精神；在攻打萊陽(yáng)軍火庫(kù)的慘烈戰(zhàn)斗中，他看到了共產(chǎn)黨人的英明決策和頑強(qiáng)斗志；在阻擊鬼子的每次反掃蕩戰(zhàn)爭(zhēng)中，他看到了共產(chǎn)黨人的群眾路線和和親民政策；在國(guó)共合作中，他提出了“中國(guó)人不打中國(guó)人的口號(hào)”從而真正推動(dòng)國(guó)共合作；審干運(yùn)動(dòng)時(shí)，面對(duì)個(gè)別共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)者的錯(cuò)誤決定他能努力克制沖動(dòng)的本我，一忍再忍，因?yàn)榇藭r(shí)他已完全相信共產(chǎn)黨能夠及時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤，回到正確的抗戰(zhàn)路線上來(lái)；在營(yíng)救自己父親時(shí)他的軍事才能體現(xiàn)的淋漓盡致，一句“倭寇驅(qū)盡日，我兒還家時(shí)”表現(xiàn)了英勇無(wú)畏的民族氣概；而當(dāng)劉遠(yuǎn)鄭重地宣讀上級(jí)批準(zhǔn)他加入中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，他再次激動(dòng)地淚流滿面；他在戰(zhàn)火中逐漸成長(zhǎng)，完成了從國(guó)民黨軍官到共產(chǎn)黨人的華麗轉(zhuǎn)變。

此時(shí)，周衛(wèi)國(guó)的超我已經(jīng)不受制于小我的愛(ài)的羈絆，擺脫了小我的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。他從自我的對(duì)象轉(zhuǎn)向了非我的對(duì)象，他更全面地認(rèn)識(shí)了“我”。他愛(ài)所有的對(duì)象，他愿意奉獻(xiàn)給所有對(duì)象，他的存在就是最高層次的愛(ài)的存在，就是個(gè)體在超我階段的高尚的德性。所以他的超我是博愛(ài)的我。

有了共產(chǎn)主義為信仰的周衛(wèi)國(guó)，他的自我被寄宿在信仰對(duì)象那里。自我甘愿放棄自己，甘愿聽(tīng)從信仰對(duì)象的安排。他已經(jīng)不是他自己，他就是信仰對(duì)象的代言者，而信仰對(duì)象則成為決定他所有行動(dòng)的基本力量。因此，周衛(wèi)國(guó)的超我是信仰中的我。

正是這種博愛(ài)、這種信仰，才能使周衛(wèi)國(guó)號(hào)召了他周?chē)母簧檀筚Z、流亡學(xué)生、草莽流寇、山野村民行動(dòng)起來(lái)一致抗日，甚至連外白內(nèi)黃的“偽軍”都不再那么可惡，在外敵面前，政見(jiàn)的不同，身份的迥異、財(cái)富的多寡，都不再是合作的藩籬，保家衛(wèi)國(guó)、抵御外侮成了他們共同的姓名。

五、結(jié)論

弗洛伊德主張，人類(lèi)文明之所以能夠形成并不斷發(fā)展，就在于人能夠主動(dòng)地對(duì)自己的原始本能沖動(dòng)進(jìn)行控制，并把因受阻而不能直接發(fā)泄出來(lái)的能量移置或者升華到社會(huì)認(rèn)可或贊賞的活動(dòng)中去?！堆┍分械闹魅斯苄l(wèi)國(guó)從玩世不恭的富家少爺，成長(zhǎng)為雷厲風(fēng)行的特戰(zhàn)隊(duì)長(zhǎng)、百戰(zhàn)不倒的抗日英雄，經(jīng)過(guò)一次次情感的洗禮，一次次戰(zhàn)斗的磨練，在血與火的洗煉中得到了人格的超越和精神的升華，最終升華到了共產(chǎn)主義這個(gè)最高目標(biāo)。他的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷無(wú)不體現(xiàn)了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，無(wú)不體現(xiàn)著“自我、本我、超我”之間的矛盾和沖突。正是這種矛盾和沖突在人類(lèi)心靈間產(chǎn)生了一種本能的強(qiáng)烈的共鳴，使得我們久久不能忘記故事結(jié)尾的經(jīng)典語(yǔ)句：我們之所以投筆從戎，不是為了成為軍人，而是為了和平！

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