西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論動(dòng)向簡(jiǎn)論

劉 玨，王旭生，董康成

(1.華北理工大學(xué) 馬克思主義教學(xué)部，河北 唐山 063210；2.華北理工大學(xué) 理學(xué)院，河北 唐山 063210；3.華北理工大學(xué) 黨委宣傳部，河北 唐山 063210)

“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞語(yǔ)被創(chuàng)制出來(lái)之前，無(wú)數(shù)思想家、哲學(xué)家、人文學(xué)者都在試圖用自己的語(yǔ)言來(lái)闡述這個(gè)事物。馬克思主義逐漸形成和發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論馬克思本人，還是這一思想的(公認(rèn)的或自認(rèn)為是的)繼承者們，在研究與爭(zhēng)辯中，把“意識(shí)形態(tài)”這一概念推向熱門。雖然以西方馬克思主義為大前提，但依然從馬克思本人的見(jiàn)解出發(fā)，進(jìn)而選取了赫伯特·馬爾庫(kù)塞、路易·阿爾都塞和斯拉沃熱·齊澤克為代表，簡(jiǎn)要的探索西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的動(dòng)向。

一、從對(duì)虛假性的批判到科學(xué)的理解被建立

馬克思在其早期著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中針對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”這一特殊對(duì)象展開了深入的探討。當(dāng)然，這里所謂的探討其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)社會(huì)的一系列觀念意識(shí)的批判。受到黑格爾哲學(xué)思想的影響，德國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)或多或少表現(xiàn)為“有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽”。[1]

在馬克思看來(lái)，以當(dāng)時(shí)的德國(guó)思想家們?yōu)榇?，他們的學(xué)說(shuō)顛倒了現(xiàn)實(shí)世界和思想觀念的關(guān)系，本末倒置，從虛幻的思維、觀念、意識(shí)等出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)世界說(shuō)成了觀念的產(chǎn)物，進(jìn)而導(dǎo)致了思維與存在的關(guān)系的扭曲。這就是所謂“有意識(shí)的幻想”。

馬克思通過(guò)考察人類社會(huì)歷史，認(rèn)為社會(huì)分工的細(xì)化進(jìn)一步鞏固了體腦分工的現(xiàn)實(shí)，使專門從事精神勞動(dòng)的人有可能脫離感性的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，專心于晦澀的、抽象的精神成果的構(gòu)建，并且執(zhí)著的認(rèn)為精神、意識(shí)、思維、觀念都是可以支配現(xiàn)實(shí)世界的變化和社會(huì)歷史的更迭的。這恰恰迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要，思想家的理論與統(tǒng)治者的意愿相結(jié)合，用虛假的觀念使人們相信現(xiàn)存的不平等、不合理，以掩蓋事實(shí)真相。這就是所謂的“有目的的虛偽”。

為了批判德意志舊思想家們的虛假意識(shí)，馬克思使用了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞語(yǔ)。如上所述，此時(shí)的“意識(shí)形態(tài)”是馬克思批判和反對(duì)的對(duì)象，具有明顯的虛假性。意識(shí)形態(tài)的虛假性不僅僅是思想觀念的內(nèi)容本身，在馬克思看來(lái)是虛假的，其帶來(lái)的社會(huì)作用也是虛假的，即掩蓋階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)不合理現(xiàn)象的幫兇。

從這個(gè)角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)，就是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治觀念，本質(zhì)就是統(tǒng)治階級(jí)的思想。統(tǒng)治階級(jí)占據(jù)著生產(chǎn)資料，進(jìn)而主導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)，影響著生產(chǎn)關(guān)系和調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的思想觀念。通過(guò)將自己階級(jí)的思想、意愿、主張灌輸?shù)秸麄€(gè)社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)固和延續(xù)。

隨著歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的建立和完善，意識(shí)形態(tài)理論被納入了唯物史觀之中，使之與人類社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，找到了意識(shí)形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵、生產(chǎn)機(jī)理以及作用機(jī)理。首先，從唯物史觀出發(fā)，科學(xué)闡釋了意識(shí)形態(tài)的作為社會(huì)意識(shí)，與社會(huì)存在的辯證關(guān)系。解答了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和來(lái)源。其次，從思想意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用角度，揭示了作為社會(huì)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)對(duì)于人類社會(huì)歷史的反作用。第三點(diǎn)，也是特別值得注意的是，馬克思還科學(xué)的考察了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性問(wèn)題。一方面，通過(guò)歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，厘清了意識(shí)形態(tài)不能脫離物質(zhì)性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)獨(dú)立存在的問(wèn)題，指出“沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展”，[2]即沒(méi)有物質(zhì)性的人類社會(huì)歷史作為基礎(chǔ)，就不會(huì)有第二性的思維意的存在發(fā)展；另一方面，也清楚認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)在在產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中，有著自身的發(fā)展規(guī)律，既要繼承歷史上的思想意識(shí)內(nèi)容，又和各種思想內(nèi)容相互作用相互影響，因此不能與生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)完全同步，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。[3]

二、工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判的新發(fā)展

與經(jīng)典的馬克思主義理論對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)相左，第二次世界大戰(zhàn)以后，西方資本主義社會(huì)迎來(lái)了新一輪高速發(fā)展。走出戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾的西方國(guó)家，社會(huì)生活也有了顯著變化——?jiǎng)兿鞯氖侄尾辉偈浅嗦愣黠@，階級(jí)的對(duì)立也日漸模糊。學(xué)者想知道發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，是如何操控人們的思想、使人們順利地被統(tǒng)治階級(jí)的主體意識(shí)形態(tài)所同化的。法蘭克福學(xué)派的赫伯特·馬爾庫(kù)塞對(duì)這一問(wèn)題的思考和闡述極具代表性，他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，通過(guò)對(duì)人的思想的同化和操控，使人喪失了否定性思想，變成了和社會(huì)高度一體化的單向度的人。人的存在、人的價(jià)值以及人的解放都被湮沒(méi)在物質(zhì)享受之中。

資產(chǎn)階級(jí)的目的無(wú)非是維持階級(jí)統(tǒng)治，維護(hù)自身階級(jí)利益。高速發(fā)展的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)達(dá)成這個(gè)目的，提供了更為便捷并且隱秘的手段，即利用廣告、娛樂(lè)、商品等各種消費(fèi)來(lái)滿足人的虛假需要，實(shí)現(xiàn)人的虛假自由，進(jìn)而使人們屈從于社會(huì)強(qiáng)加給他的生活方式。虛假的需要可以直觀地理解為超出了必要限度的個(gè)人消費(fèi)欲望或追求，是被人為拔高的產(chǎn)物。虛假的需要得到滿足使人們的現(xiàn)實(shí)生活充滿了幸福安定，不再反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，超越、否定、批判、拒絕的內(nèi)心向度也被逐漸拋棄。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)運(yùn)用技術(shù)控制和外在環(huán)境影響，構(gòu)建了一個(gè)消費(fèi)自由的環(huán)境，個(gè)人消費(fèi)欲望不斷膨脹，成功的削弱了人的否定性思維，是人們喪失了理性批判的力量。“當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照自己的組織方式，似乎愈來(lái)愈能滿足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪?！盵4]

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，正常社會(huì)中的人有兩個(gè)“向度”或“維度”，即肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持一致的向度和否定、批判、超越、拒絕現(xiàn)實(shí)的向度。而當(dāng)今資本主義社會(huì)已蛻變成了一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，所謂極權(quán)的“新型”就在于它成功地壓制了社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn)，壓制了人內(nèi)心的否定性、批判性和超越性向度。使這個(gè)社會(huì)中的人失去了否定性和批判性原則，人們內(nèi)心的批判性、超越性思想受到抑制，成為統(tǒng)治制度的消極工具。[5]社會(huì)中的人使用同一的思維模式進(jìn)行思考，成為客觀上受到壓制、主觀上卻自感幸福的“單向度的人”。

三、深入探討“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的作用

與赫伯特·馬爾庫(kù)塞幾乎同時(shí)代的法國(guó)馬克思主義者路易·阿爾都塞關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)同樣引人注目，是西方馬克思主義中非常重要的理論成果。

阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)的第一個(gè)成果是研究了意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的對(duì)立，即從認(rèn)識(shí)論和結(jié)構(gòu)主義的角度論述了意識(shí)形態(tài)與科學(xué)之間的對(duì)立。他認(rèn)為，科學(xué)是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又回歸到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)；而意識(shí)形態(tài)是則是為了特定階級(jí)利益服務(wù)的思維觀念的體系。

他的第二個(gè)成果則是探討了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”這一概念。在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》[6]一文中，他將國(guó)家機(jī)器劃分兩個(gè)主要部分：代表壓制性國(guó)家機(jī)器的機(jī)構(gòu)和代表意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的機(jī)構(gòu)。這一討論，進(jìn)一步細(xì)化了唯物史觀“社會(huì)意識(shí)”的相關(guān)結(jié)構(gòu)，幫助人們更為清晰的認(rèn)識(shí)“意識(shí)形態(tài)”的構(gòu)成及其作用。

阿爾都塞強(qiáng)調(diào)他的關(guān)于“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的概念，實(shí)際上繼承了馬克思主義經(jīng)典作家的理論成果，只是形成了更為系統(tǒng)的理論形式。他沿用了馬克思主義理論關(guān)于“國(guó)家機(jī)器”的概念，用來(lái)表述強(qiáng)制性的、壓制性的或帶有暴力性的國(guó)家機(jī)器——政府、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等待，這類國(guó)家機(jī)器通常是通過(guò)暴力起作用的。相比較而言，阿爾都塞指出還有一類“國(guó)家機(jī)器”不是主要通過(guò)暴力起作用的，而是大規(guī)模、普遍地通過(guò)意識(shí)形態(tài)起作用。這一類國(guó)家機(jī)器通常包括宗教設(shè)施、教育施舍、家庭、工會(huì)、媒體宣傳設(shè)施、文學(xué)藝術(shù)體育設(shè)施等等。這就是“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”。

壓制性國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器相互結(jié)合、相互影響，對(duì)社會(huì)存在共同發(fā)揮作用。因此，統(tǒng)治階級(jí)顯然不能夠放任意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器于不管不顧。要實(shí)現(xiàn)對(duì)大量的、根本不同的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的統(tǒng)一，就要發(fā)揮統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的作用。統(tǒng)治階級(jí)一方面控制著壓制性國(guó)家機(jī)器，另一方面也將本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)作為主導(dǎo)，在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中實(shí)行著霸權(quán)，以確保本階級(jí)長(zhǎng)期的掌握國(guó)家權(quán)力。阿爾都塞以列寧的施政為例，提到了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)去的國(guó)家政權(quán)后，列寧即對(duì)屬于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器范疇的教育系統(tǒng)進(jìn)行革命，一次確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和俄國(guó)日后向社會(huì)主義過(guò)渡。

阿爾都塞還提出，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是激烈階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，這與意識(shí)形態(tài)的思維、觀念的本質(zhì)有關(guān)。即使是掌握了國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)，也不能像在壓制性國(guó)家機(jī)器中那樣輕易的發(fā)號(hào)施令，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中，既有先前統(tǒng)治階級(jí)思想、意識(shí)的長(zhǎng)期而穩(wěn)固的遺留，又有被統(tǒng)治階級(jí)意志的表達(dá)。

四、后馬克思主義語(yǔ)境下意識(shí)形態(tài)批判的延續(xù)

身處意識(shí)形態(tài)熱度漸微的大時(shí)代，斯洛維尼亞學(xué)者斯拉沃熱·齊澤克的研究迅速躥紅，成為后馬克思主義語(yǔ)境下意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域的一匹黑馬。作為拉康學(xué)派當(dāng)今的領(lǐng)軍人物，齊澤克成功的將馬克思主義的觀點(diǎn)與拉康的精神分析理論連結(jié)起來(lái)，開拓了意識(shí)形態(tài)批判的新思路。齊澤克考察了意識(shí)形態(tài)的三種形式。

第一種形式，人們“首先擁有了‘自在的’意識(shí)形態(tài)：作為一種教條、一個(gè)思想、信念、概念等的復(fù)合體的內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)概念，其目的是說(shuō)服我們相信其‘真理’，而實(shí)際上服務(wù)于某種秘而不宣的特殊的權(quán)力利益?！盵7]換而言之，自在的意識(shí)形態(tài)是被特殊的權(quán)力集團(tuán)——統(tǒng)治階級(jí)——所掌控的話語(yǔ)體系，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)操控意識(shí)形態(tài)，標(biāo)榜起自己的真理性，目的就是保持住手中的權(quán)力并攫取利益。意識(shí)形態(tài)所起的作用，是美化了統(tǒng)治階級(jí)的話語(yǔ)表達(dá)，遮蔽了他們的真實(shí)意圖。

第二種形式，齊澤克稱之為“自為的”意識(shí)形態(tài)，是外化形式的意識(shí)形態(tài)，“在意識(shí)形態(tài)實(shí)踐、儀式和機(jī)構(gòu)中意識(shí)形態(tài)物質(zhì)存在的、阿爾都塞式意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器概念所包括的契機(jī)。”[8]此處的意識(shí)形態(tài)突破了“知”的層面，不再局限于思維、觀念和社會(huì)意識(shí)語(yǔ)境之下，而是具有了物質(zhì)化的存在形式，到達(dá)了“行”的層面。“例如，宗教信仰不僅僅或甚至首先是一種精神信仰，而是作為一種機(jī)構(gòu)及其儀式(祈禱、洗禮、按手里、懺悔……)存在的教會(huì)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是精神信念的一個(gè)次要的外化，而是代表著生成它的機(jī)制本身?！盵9]齊澤克看來(lái)，通過(guò)物質(zhì)化的存在形式(包括機(jī)構(gòu)和人的行為等)，一遍一遍、一次一次的重復(fù)與強(qiáng)化，行為轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心的思維、觀念，這些思維、觀念自然而然的控制了人自身。

第三種形式，超意識(shí)形態(tài)，“既不是作詳述的信條、明白表述的關(guān)于人、社會(huì)和宇宙本性之確信的意識(shí)形態(tài)，也不是以物質(zhì)形式存在(機(jī)構(gòu)、儀式和給予其實(shí)體的實(shí)踐)的意識(shí)形態(tài)，而是隱含的、準(zhǔn)‘自發(fā)的’假定和看法的難以捉摸的網(wǎng)絡(luò)形成‘非意識(shí)形態(tài)’(經(jīng)濟(jì)的、法律的、政治的、性的……)實(shí)踐的一種不能復(fù)歸的瞬間再生產(chǎn)?！盵10]或許可以這樣理解，所謂超意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展出一種新的形式，它否定了物質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)，也并沒(méi)有簡(jiǎn)單地回到傳統(tǒng)的以樸素的思維、觀念形式存在的意識(shí)形態(tài)，在“非意識(shí)形態(tài)”的表象下，意識(shí)形態(tài)彌散到社會(huì)生活的各個(gè)角落，潛移默化的構(gòu)建起人的思維、觀念，影響著人的行為。

超意識(shí)形態(tài)使當(dāng)今資本主義世界呈現(xiàn)出了匪夷所思的現(xiàn)象：人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的存在心知肚明，對(duì)于意識(shí)形態(tài)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)秩序維護(hù)的功能嗤之以鼻，一面試圖尋找出意識(shí)形態(tài)背后隱藏的權(quán)力和利益。表面上人們已經(jīng)從“知”的層面擺脫了意識(shí)形態(tài)的欺騙，然而在行為上卻繼續(xù)受到它的支配。現(xiàn)實(shí)生活中，人們知道意識(shí)形態(tài)的某些宣傳和要求是虛假的，也清楚自己的行為是不正確的，但依然要追隨這種意識(shí)形態(tài)，其原因就是這種追隨的背后，“功利主義的和/或快樂(lè)主義的動(dòng)機(jī)”帶來(lái)了實(shí)在的利益。[11]例如，資本主義社會(huì)的自由、平等，實(shí)際上是對(duì)其剝削本質(zhì)的某種掩飾，人們對(duì)此心知肚明，但人們依然追尋著中虛假的自由、平等。齊澤克借鑒了德國(guó)學(xué)者彼德·斯洛特戴克的理論，將意識(shí)形態(tài)在當(dāng)今的新變化稱之“犬儒主義意識(shí)形態(tài)”。

五、結(jié)語(yǔ)

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方馬克思主義理論家在經(jīng)典馬克思主義理論的基礎(chǔ)上提出了許多令人矚目的新的見(jiàn)解。更難能可貴的是，這些新研究能夠與他們所生活的時(shí)代緊密連結(jié)，不落窠臼，推動(dòng)了理論的進(jìn)步，把思想引向深入。在以上這些代表人物和他們的觀點(diǎn)背后，還隱藏著豐富的理論寶庫(kù)等待人們?nèi)W(xué)習(xí)、思考和批判。西方馬克思主義的存在背景和發(fā)展路徑與今天中國(guó)所繼承的經(jīng)典馬克思主義顯然有許多不同，但是這些研究成果為我們認(rèn)識(shí)資本主義意識(shí)形態(tài)提供了重要的素材；為我們研究和發(fā)展社會(huì)主義基本制度下意識(shí)形態(tài)提供豐富的借鑒。