雷克斯羅思的杜詩英譯與盛唐氣象

劉慶松

（陜西師范大學外國語學院，陜西 西安 710062）

盛唐氣象這一審美概念源自宋代學者嚴羽的相關詩論，涵蓋了盛唐詩歌中所蘊含的時代精神和藝術風貌。王運熙推崇盛唐氣象，認為這是我國古代詩歌中的最佳風格, 在今天也富有借鑒啟發(fā)意義。[1]169學界大多都認同杜詩是盛唐氣象的典范代表，然而有少數(shù)人卻認為杜詩不是盛唐之音，李澤厚即認為，“以杜甫為‘詩圣’的另一種盛唐,其實那已不是盛唐之音了?！盵2]167杜甫在安史之亂后所創(chuàng)作的沉郁頓挫的詩歌的確給人一種錯覺，似乎他已經(jīng)與盛唐氣象脫節(jié)了，其實他的作品與時代精神和通行的審美范式仍舊契合。表現(xiàn)盛唐氣象的詩歌并不純?nèi)皇求w現(xiàn)出恢弘與豪邁氣概的作品，那些吟詠山水、頌揚農(nóng)事、諷世譏時之作，只要體現(xiàn)出“筆力雄壯”“氣象渾厚”的特色，同樣也應該列入其中。

由于盛唐氣象是近幾十年才出現(xiàn)的概念，嚴羽并沒有提出“盛唐氣象”這一術語，因此英美譯者及漢學家在翻譯或研究中國古詩的時候，很少提及盛唐氣象這一風貌特征，然而在細究之下，當可發(fā)現(xiàn)他們聚焦的時代正是盛唐，最青睞的詩人首推盛唐詩人，如李白、杜甫、王維等人?？梢哉f，在他們的選擇過程中，盛唐氣象這一因素潛在地發(fā)揮著至關重要的作用，杜甫詩歌的翻譯就是一個典型的例子，尤其是美國詩人肯尼斯·雷克思羅斯(Kenneth Rexroth, 1905-1982) 對杜詩的翻譯。

一、雷克斯羅思與盛唐氣象的代表杜甫的精神遇合

大唐盛世哺育的杜甫，是盛唐氣象的典型體現(xiàn)者，但他的作品有著獨特的風格，很少有蹈厲張揚、霸氣外露，更多的是低調(diào)含蓄、溫潤蘊藉，對人事物情有著深深的惻隱之心，這是一種現(xiàn)實主義與人文主義相結合的內(nèi)斂的盛唐氣象，其中也時常糅合了田園主義的質(zhì)素，這一切正是杜詩能夠打動諸多英美譯家的關鍵所在。威廉·卡洛斯·威廉斯在評價雷氏譯詩的時候，竟然把杜甫推舉到救世主的位置，“中國人作為一個種族，是靠著杜甫這位嗜酒詩人的詩句而存活的?！盵3]187

舊金山文藝復興是出現(xiàn)在1940 年末到1960年初的一場文學、文化運動，在詩歌上主要指圍繞著舊金山所進行的一系列詩歌活動。舊金山文藝復興時當二戰(zhàn)之后，美國國家實力大幅度增加，一躍成為世界霸主，盛世時代的詩人們正如盛唐詩人一樣，在詩歌方面“更為開放，更為豪放，勇于改變，勇于包容”。[4]13而舊金山文藝復興的詩人們也體現(xiàn)出海納百川的氣勢，對東方文化流露出濃厚的興趣，尤其是雷克斯羅思、斯奈德、羅伯特·勃萊等人，他們深受盛唐詩人杜甫、王維、孟浩然等人的影響。

越是盛世，越能包容不同的風格與氣象，比如一些略顯消極和沉郁的作品。詹姆斯·布雷斯林認為，美國這一時期的作品是“文雅而不熱烈、文明而無反抗精神的詩歌”。[5]90920 世紀50 年代雖然進步思想和激進主義消沉，但是垮掉的一代和某些新左派的思想前驅(qū)，仍然表達了對這一時期美國社會的不滿和反抗，垮掉的一代是50 年代美國社會為數(shù)不多的反叛者，但他們對社會的抗議是間接的、對比式的，因而也是消極的。[6]152-153與此相類似，傅紹良認為，盛唐氣象不是文化意義上的“盛世”氣象,不是充滿了青春朝氣的“浪漫”,而是一種從滿懷生存憂患的詩人的詩歌中所折射出的盛世悲音,這種悲音不同于衰世之悲,悲唱中包蘊著憂世救世的仁者情懷、傲對權貴的抗爭精神、超脫痛苦的自由意愿。[7]131

朱徽洞察到五六十年代的美國詩壇存在兩種風格的作品，即“大聲疾呼,直接批判”式和“沖淡靜穆,頑強對峙”式。[8]90金斯堡等人是前者的弄潮兒，而雷克斯羅思則是后者的引領者。這正和盛唐詩壇相仿佛。李白可以說是前一種風格的代表，而杜甫就是后者的典范。因此，雷克斯羅思對杜甫的膜拜也就不難理解了。二人在精神上、文學上的風云際會是基于舊金山文藝復興詩歌風尚與盛唐詩壇氣象的契合。

雷克斯羅思等人的英譯漢詩和相關創(chuàng)作吸收了華茲華斯等人的浪漫主義寫作風格，其中也糅合了意象派的創(chuàng)作特點。但雷氏所屬的舊金山文藝復興總體上表現(xiàn)出對東方文化與文學傳統(tǒng)的心儀，而作為盛唐氣象代表的杜甫，以其獨特的對自然、人事和宇宙之間關系的多維視角的透視，極大地觸動了雷氏。

到20 世紀中期，美國在杜甫翻譯與研究上逐漸超越英國，此后以宇文所安為代表的美國學者以一系列有深度的學術分析完成了英語世界杜甫研究中心的地域遷移。[9]121從這時開始，杜詩在英美的經(jīng)典化地位逐步確立。

雷克斯羅思一共譯了36 首杜詩,其中的35首收在1956 年出版的《中國詩歌一百首》一書中,還有一首收在1970 年出版的《愛與歷史的轉折歲月：中國詩百首》中。雷氏并沒有選取杜甫被普遍認為最有名的作品，他選擇的是自己所欣賞的隱逸詩、對人性關懷的作品，“完全是新穎的、新生的良知的等同物”。[10]91雷氏翻譯的36 首杜詩大致可分為四類：山水隱逸詩、感懷詩、友誼詩、宴飲詩，[11]72其中有大約15 首表達了隱逸情懷。杜詩如何以其獨特的盛唐氣象打動了雷氏？雷氏如何消化吸收這帶有異質(zhì)性的氣象？他又是如何對這氣象加以改寫的？下文將圍繞這幾個問題進行分析。

二、雷克斯羅思英譯杜詩中盛唐氣象的幾種特質(zhì)

盛唐氣象可以概略地視為包含了筆力雄壯和氣象渾厚這兩種特征，但其具體所指還有待于結合具體詩人的作品進行深入挖掘。此處試對雷氏在1965 年所翻譯的35 首杜詩進行概括分析，總結其中所包含的盛唐氣象的幾種特質(zhì)，以及在翻譯過程中這些特質(zhì)的傳達與改寫。

（一）自由獨立的個性

杜甫因為他的仗義執(zhí)言、大膽進諫而遭到冷落甚至貶黜，故常有山水之想，然而他的儒家隱逸詩的情懷與那些噤若寒蟬、明哲保身的朝臣不同，他不汲汲于富貴、不戚戚于貧賤。盛唐氣象蘊蓄了盛大恢宏的氣度，其中包括至為珍貴的自由意志，尤其體現(xiàn)在雷氏所選的《夜宴左氏莊》、《題張氏隱居二首》之一、《曲江二首》之一、《田舍》、《江邊星月二首》之一等詩中。以雷克斯羅思為代表的舊金山文藝復興詩人雖然處于盛世，但同樣厭棄充斥著謊言的政壇、商業(yè)化的庸俗社會，所以他們徜徉山水以示反抗，并從中國的隱逸詩中尋求共鳴。

雷氏翻譯的第一首杜詩《夜宴左氏莊》（“Banquet at the Tso Family Manor”①）是杜甫早期詩作，表達了年輕詩人在漫游途中的心志。該詩對景物的描寫細致入微，在抒寫宴飲之樂的同時，也流露出對功成而隱退的春秋時期越國隱士范蠡的向往。雷氏的翻譯有多處改寫，比如把“春星帶草堂”翻譯成“The thatched / Roof is crowned with constellations”, 成了“星座裝飾著草堂”，草堂似乎變成了世界的中心，被星座所環(huán)繞，譯文在氣勢上略勝原文；把“看劍引杯長”譯為“Our wits grow s harp as swords while / T he wine goes round”，意為“酒過幾巡/思維敏捷如劍”，把原文豪邁的飲酒看劍變成了飲酒助長人的智慧，雖然意思被扭曲，但把酒與智慧聯(lián)系起來，體現(xiàn)出追求自由與表現(xiàn)自我的酒神精神。最后兩句“I think of my little boat, / And long to be on my way”則抒發(fā)出隱逸情懷，希望像范蠡那樣泛舟五湖。而在第二首《題張氏隱居二首》之一（“Written on the Wall at Chang’s Hermitage”）中，雷氏把“對君疑是泛虛舟”譯為“I become like you, / An empty boat, floating, adrift”，意為“我變得像你，/一葉空舟，浮游、漂泊”，把原文含蓄的對隱士的崇敬明朗化了，強化了敘述人對隱逸生活的欽羨。

在《奉濟驛重送嚴公四韻》（“Farewell to my Friend Yen”）這首友誼詩中，杜甫表達了在隱逸生活中對友情的珍惜。在譯文中，雷氏把“三朝出入榮”譯為“Your honor outlasts three emperors”，原文意為嚴武在玄宗、肅宗、代宗三朝都榮幸地受到重用，在譯文中卻變成了“閣下壽比三帝長”。雷氏是位無政府主義者，認為政府是有著人類邪惡本能的組織，因此對杜甫的暗示著政治等級意識的儒家仁善思想難以接受。[12]87所以他拔高了嚴武的地位，令其不亢不卑地與帝王處于平等的地位，體現(xiàn)出舊金山文藝復興詩人濃厚的人文主義精神。盛唐氣象所熏陶的杜甫那種不慕名利、自由獨立的個性符合雷氏的閱讀期待，但對于其中陳腐的封建意識，雷氏予以改譯，因此他所傳達的盛唐氣象不免帶上了西方傳統(tǒng)文化的色彩。雷氏的譯詩拓展了盛唐氣象的內(nèi)涵，并成功地滿足了英美讀者的閱讀期待。

（二）本色當行的語言

嚴羽認為詩歌語言應該做到“本色當行”，其典范就是盛唐詩人的詩作。傅紹良指出，本色當行是指在情景交融的狀態(tài)下詩句從心中自然流出，與人物的心境、自然場景、語言環(huán)境都自然相符、天然混成、圓潤無跡。[13]76

雷克斯羅思所選譯的杜詩體現(xiàn)出本色當行的語言特點，尤以《玉華宮》（“Jade Flower Palace”）為著?！队袢A宮》，按照洪業(yè)的分析，約創(chuàng)作于757 年的初秋，[14]109-110在安史之亂的第三年。當時，杜甫因抗言直諫，為房琯辯護而觸怒了皇帝，幸虧眾臣的維護，才免受懲罰。杜甫目睹玉華宮的殘破，自然觸景生情，感物傷懷。通過倉鼠、鬼火、壞道、石馬等意象，通過美人變黃土等現(xiàn)象，他描述了玉華宮的凄涼景象，并用其來比擬目前國家的殘破，暗含了對統(tǒng)治階層風光不再的嘆惋和治國無方的抨擊。此詩貌似消極，貌似非盛唐之音，然而由于其直抒胸臆的語言、生動有力的意象，仍然體現(xiàn)出盛唐氣象的特色。

對這首五言古詩，雷克斯羅思用四音步為主，三音步為輔的自由詩行來翻譯，所用的詞基本上只有一、兩個音節(jié)，達到了簡潔明快、生動有力的效果。雷氏把“美人為黃土”譯為“His dancing girls are yellow dust”,增加了動感，“況乃粉黛假”譯為“Their painted cheeks have crumbled / Away”, 即“她們的粉頰已經(jīng)/蝕毀”，原文本來指殉葬的木偶人，雷氏此處理解有誤。但殉葬這種不人道的封建習俗不易為西人所接受，故雷氏可能有意而為之，或者因受其他譯者的影響而錯譯。

雷氏的譯文誤譯、曲譯甚多，②在強調(diào)忠實的中國譯者看來，可能是難以忍受的，但鐘靈卻認為，“舉凡他愈乖離原文之意象，就愈能創(chuàng)新”。[4]53也許只有這種創(chuàng)造性的翻譯方法，才能譯出盛唐詩歌中的盛唐氣象。雷克斯羅思的英譯杜詩成功地再現(xiàn)了盛唐氣象的審美特質(zhì)和文化底蘊，同時也給盛唐氣象注入了異質(zhì)的、富有生機的西方文化因子。

注釋：

①本文所分析的雷克斯羅思對杜詩的翻譯均來自Kenneth Rexroth,100 Poems from the Chinese(New York:New Directions Publishing Corporation,1971)。

②雷氏在翻譯時,所查閱的很多源文本并非中文原文，而是翻譯成英語、法語或德語的杜甫的作品，這也會使他對作品的理解有誤，從而產(chǎn)生錯誤的翻譯。詳見Ling Chung,“This Ancient Man is I:Kenneth Rexroth's Versions of Tu Fu,”Renditions,1984(21&22):308.