疫情視角下高校課程思政應(yīng)強(qiáng)化五大內(nèi)容

于學(xué)強(qiáng)，于辰璐

(1.聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 聊城 252059；2.蘭州大學(xué) 資源環(huán)境學(xué)院，甘肅 蘭州 730107)

高校課堂是育人的主渠道，把社會主導(dǎo)價值融入課程思政是落實(shí)立德樹人的重要路徑。在疫情沖擊下，課程思政應(yīng)充分發(fā)揮其覆蓋面廣的優(yōu)勢，將疫情帶給人類的反省轉(zhuǎn)化為思想政治理論課內(nèi)容，強(qiáng)化生命教育、自律教育、誠信教育、法治教育和合作教育五大內(nèi)容，形成強(qiáng)大的課程思政力量，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

一、強(qiáng)化生命教育

高校課堂中應(yīng)融入和強(qiáng)化生命教育，“生命教育是一種多層次的認(rèn)識生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價值的教育?！盵1]結(jié)合疫情，生命教育應(yīng)凸顯生命關(guān)懷，包括對人類社會和自然界中個體生命與社會群體生命的關(guān)懷。

首先，要關(guān)懷人類社會中個體與類群的生命。人生在世，應(yīng)尊重生命。但是，在社會壓力下，許多大學(xué)生在這方面卻存在嚴(yán)重心理問題?！澳壳按髮W(xué)生自殺想法發(fā)生率為10.4%?！盵2]而“00后”大學(xué)生“近半數(shù)存在不同程度的心理問題”[3]。基于此，大學(xué)生只有珍愛自我，確保自身生理和心理的健康，生命才有意義。尊重生命，大學(xué)生應(yīng)在各種社會壓力下保持良好的習(xí)慣。同時，任何人都要像關(guān)心自身生命價值一樣，關(guān)懷社會中他人的生命，以及整個社會群體的生命。因?yàn)樯鐣忻總€個體都離不開人類群體，都需要人類群體以維系社會的存在和個體的存在。疫情之下減少外出和聚集，既是一種自我保護(hù)，也是對別人生命的關(guān)愛；相反，無故外出甚至帶病外出，缺乏的便是對自身和他人生命，乃至整個人類群生命的關(guān)懷。

其次，要關(guān)懷自然界中個體與類群的生命。社會來自于自然界，又不能脫離開自然界，自然界仍然為社會提供存在的棲息地和發(fā)展的食物鏈。人類只有尊重自然，保持自然的可持續(xù)發(fā)展，才能保障人類生存環(huán)境的不斷改善，才能保障自然界源源不斷地為人類提供維系生存和發(fā)展的能量。所以，生命關(guān)懷教育，應(yīng)由人類社會引向整個自然界，像尊重人類社會中的生命個體與生命群體一樣，尊重自然界中的其他類群的生命，絕對不能在對待生命方面犯狹隘主義和本位主義的錯誤。人類一旦影響自然界中其他個體或類群的存在，遲早都會受到大自然的報復(fù)，這樣人類個體與類群同樣也會受到威脅。像此次暴發(fā)的新冠肺炎和之前的SARS一樣，都是基于人類沒有尊重自然界中其他生命體，最終導(dǎo)致大自然的報復(fù)。

對于生命的關(guān)懷，只有作為有獨(dú)立意識的人來執(zhí)行和推進(jìn)。作為主體的人在認(rèn)識生命時，一定要認(rèn)識到生命的層級性、連帶性和一體性。生命的層級性是指生命中包含生存與發(fā)展兩個層面，生存有質(zhì)量高低，發(fā)展更具有層次性，像馬斯洛的需要層次理論指出的，不同的人、在不同條件下，尋求什么樣的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展各不相同。尊重生命、關(guān)懷生命，首要的是對生命存在的關(guān)懷，沒有健全和健康的生命體，一切發(fā)展都是零。而生命又不能止于存在，還必須在此基礎(chǔ)上向自我價值的實(shí)現(xiàn)發(fā)展，生命的關(guān)懷也體現(xiàn)在為人發(fā)展創(chuàng)造條件。同時，生命的存在與發(fā)展具有連帶性，這也是為什么將關(guān)懷生命存在放在第一位的主要原因。所謂生命的一體性是指，任何生命存在與發(fā)展都不是獨(dú)立的，離不開他人的幫助和環(huán)境的支撐，任何離開社會和自然的生命個體是不存在的，個體生命與自然和社會熔鑄于一體。

強(qiáng)化大學(xué)生的生命教育，就是使其養(yǎng)成尊重生命、善待生命的好習(xí)慣。任何生命個體都是獨(dú)一無二的，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾蛺鄞鳎瑹o論它來自自然界還是人類社會。自然界中的生命個體帶有原生性，作為自然選擇的產(chǎn)物，尊重它們正是尊重自然的一種體現(xiàn)；而作為人類社會中的生命個體，雖然從根源上脫離不開與自然的干系，但因?yàn)樗麄兘?jīng)歷了社會化過程，不僅成為尊重與愛戴的客體，更是尊重與愛戴的主體，是集主體與客體于一身的特殊的、高智群體。所以，大學(xué)生作為這種殊的高智群體代表，一定要嚴(yán)格要求自己，關(guān)愛自身生命如同關(guān)愛自然界中其他個體生命一樣，從現(xiàn)在做起、從自身做起，持之以恒，這樣社會發(fā)展才可能有更美好的前景。

二、強(qiáng)化自律教育

首先，要有明確性的自我認(rèn)識。自律教育要明確個體與個體、個體與社會、社會與自然的關(guān)系，最需要解決的基本問題是要有明確性的自我認(rèn)識。正如疫情中各類社區(qū)門衛(wèi)管控者經(jīng)常問的三個問題一樣：你是誰、你從哪里來、你到哪里去。誠如馬克思主義指出的，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[4]人不僅是只有在社會關(guān)系中才能定位自我，也只有在社會關(guān)系中才能認(rèn)識自我、發(fā)展自我、成就自我。作為社會的個體，他既來自于自然與社會，也離不開自然與社會；既是自然與社會中的一部分，也是在依賴自然與社會的基礎(chǔ)上成為一種改造自然與社會的力量。沒有自然與社會的發(fā)展，就沒有人的進(jìn)化；沒有社會我們就無以獲得生存的精神力量，沒有自然我們就無以獲取生存的物質(zhì)材料。同樣，人存在的價值不僅是從自然與社會中索取，更是對自然和社會有所貢獻(xiàn)，要在汲取的同時有所給予，在自我發(fā)展的同時推進(jìn)自然和社會的全面進(jìn)步。

其次，要有針對性的自我規(guī)約。自律教育是對人的，也只有人才可能有這種自律；自律教育是針對人的行為的，思想不外化為行為就無法判定是否自覺自律，當(dāng)然也不可能進(jìn)行有效規(guī)約。人的行為可分為三種，一種叫做“能為”，主要是針對自身能力而言的，是在能力限度內(nèi)能做的事情；一種叫做“可為”，主要是針對社會規(guī)約而言的，主要是社會規(guī)范內(nèi)允許做的事情；三種叫做“應(yīng)為”，主要是在個人能力與社會規(guī)范結(jié)合視角下的一種選擇性行為。如果一個人僅停留于“能為”或“可為”的層面，不是將“能為”與“可為”有效結(jié)合，就很難將自身發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一起來。所以，只有明確“應(yīng)為”的內(nèi)容，才能激勵自身能力和潛力實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和推進(jìn)社會進(jìn)步。由此，大學(xué)生若要在社會中生存發(fā)展，必須在社會規(guī)范下提升自我能力，自覺約束好自己的行為，規(guī)避能為不可為的行為，爭取將可為但不能為的變現(xiàn)為“可為”且“能為”的，積極做好目前“可為”且“能為”的“應(yīng)為”之事情。

從這次新冠肺炎疫情發(fā)生情況來看，“引發(fā)這次疫情的病毒，包括此前的非典、高致病性禽流感等疫情的病毒，多數(shù)病原體來自野生動物或與之有關(guān)?！盵5]雖然，截至目前，人們還沒有發(fā)現(xiàn)病毒的源頭，但病毒來自于動物的事實(shí)基本得到專家認(rèn)同。并且，病毒由動物體向人體的轉(zhuǎn)移，以及在人體身上的傳播與在人類社會中的蔓延，都與人類本身沒有尊重生命個體，尤其是自然界中弱小的生命個體有著或多或少的關(guān)系?？偟每磥?，正是因?yàn)橛行┤俗隽四転椴豢蔀榈氖虑?，不尊重社會?guī)則和他人生命攜病亂為，使得疫情沒有及時控制卻得以擴(kuò)散和蔓延。這次疫情暴發(fā)之后，有些管理人員沒有自覺地上報疫情，也沒有有效地控制疫情；有些個體在自身經(jīng)過疫區(qū)甚至確認(rèn)得病之后，沒有自覺自律地進(jìn)行隔離，甚至還到處不加防護(hù)地到人群中聚集；有些商戶為了贏利，沒有自覺自律地關(guān)門閉戶停止?fàn)I業(yè)，導(dǎo)致病毒傳播有平臺可依等。人們?nèi)笔ё月删?，也是?dǎo)致病毒擴(kuò)散和疫情蔓延的重要因素之一。

三、強(qiáng)化法治教育

社會的和諧、人與自然的和諧，其前提條件是每個人都要各守其位，遵紀(jì)守法。所謂法治教育，最為核心的內(nèi)容就是形成有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違反必究成為常態(tài)，而結(jié)合大學(xué)生的生活實(shí)際，最主要就是養(yǎng)成守法習(xí)慣，遵守各類組織法紀(jì)、民間法、國家法。

首先，要遵守各類組織法紀(jì)。伴隨社會發(fā)展，社會這個大家族中會出現(xiàn)名目繁多的組織類型，而“人天生是一種政治動物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個鄙夫”[6]。人們正是通過加入各類組織，找到自己心靈的港灣，以及自己外出的航船。只有借助于組織的力量，擯棄單打獨(dú)斗的思維，個人才能發(fā)展更快；而組織只有借助于團(tuán)隊(duì)中每個人的力量，才能更好更快地實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)。為此，組織必然需要有使自身成為組織的紀(jì)律性。像列寧在組建共產(chǎn)黨組織時要求的，必須有“像軍事紀(jì)律那樣的鐵的紀(jì)律”[7]，有了這樣的革命家組織，“就能把俄國翻轉(zhuǎn)過來”[8]。一個組織如若沒有紀(jì)律約束，無政府主義便會大行其道，就會導(dǎo)致組織混亂和解體。

其次，要遵守民間法。所謂民間法實(shí)際上不是嚴(yán)格意義上的法，而是長期形成的習(xí)慣性約束力量。遵紀(jì)守法的法應(yīng)在最廣范的意義上理解，甚至都可以將道德放在其中。在早期人類社會發(fā)展中根本不存在法，尤其是成文法。但是，人類還是保持了基本的秩序，如若沒有基本的秩序，人與人便會在相互矛盾與沖突中將社會本身消滅掉了。很顯然，當(dāng)初人類社會的存在和發(fā)展，更多的就是依賴于這種民間法。伴隨社會現(xiàn)代化程度的提升，法的理念形成并且外化為具體條文之后，這些習(xí)俗中有些內(nèi)容已經(jīng)化為法的一部分，有些內(nèi)容則仍然獨(dú)立存在且發(fā)揮作用。當(dāng)下，民間組織中的有些所謂法紀(jì)都是習(xí)俗性的，但經(jīng)由長時間的考驗(yàn)，這些約定是有效和管用的，需要置身其中的人們加以遵循。

再次，要遵守國家法。作為正式之法，國家法是有層級性的，國家的根本大法是憲法，其次是基本法律，再次是一些具體法規(guī)和規(guī)章。根據(jù)制定主體不同，經(jīng)由全國人大制定的最有權(quán)威，而各省級人大之下制定的法規(guī)，以及國家部委、各省級政府之下制定的規(guī)章，權(quán)威性稍遜。國家法的層次性建構(gòu)起整體性、協(xié)同性、系統(tǒng)性的法律體系，成為了依法治國的基本依據(jù)。法律體系是靜態(tài)的，法治化的過程就是要依據(jù)這些法律，養(yǎng)成法治的思維和習(xí)慣。在法治中國的建設(shè)中，依法辦事應(yīng)成為根本的遵循。正如遵守組織規(guī)范組織才能成為組織，才能發(fā)揮組織聚合效應(yīng)一樣；只有遵守國家法，一個國家才有凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能在面對疫情等各類挑戰(zhàn)時更好地發(fā)揮個體的作用，從最終意義上保障每個個體的權(quán)益。

此次疫情使我們看到遵紀(jì)守法的意義，也看到法律體系中存在的不足，還看到破壞法紀(jì)造成的嚴(yán)重后果。正是由于上下同心、遵紀(jì)守法，才使得我們的戰(zhàn)“疫”行動精準(zhǔn)有力、快速有效。但是，疫情防控中也呈現(xiàn)我們法律制度體系中需要進(jìn)一步完善的條款，比如如何禁謠等。毫無疑問，完善輿論方面的法律體系的工作還比較重。同時，疫情中違法亂紀(jì)的行為也不少，公職人員玩忽職守、瀆職犯罪的有之，普通民眾我行我素、無視法紀(jì)的有之；商業(yè)人員惟利是圖、知法犯法的有之；等等。經(jīng)歷疫情洗禮之后，人類應(yīng)進(jìn)一步反思自身：一方面要“盡快推動出臺生物安全法，加快構(gòu)建國家生物安全法律法規(guī)體系、制度保障體系”[5]；另一方面要養(yǎng)成對法紀(jì)的敬畏與遵循的良好習(xí)慣。

(1)工況一：無幅流風(fēng)機(jī)且空調(diào)出風(fēng)溫度為20 ℃的靜態(tài)工況，研究僅有進(jìn)排風(fēng)作用下的滿載地鐵車廂的風(fēng)速分布情況；

四、強(qiáng)化誠信教育

此次疫情生成和擴(kuò)散的重要原因是社會中有些人的誠信缺失。比如，有些官員和技術(shù)人員報喜不報憂，明知疫情有人傳人的情況不講，明知疫情有失控的可能不說等等。誠信教育就是讓人遵守社會存在的道德底線，發(fā)揮個體自律與他律的力量。

首先，個人要對社會誠信。對自己負(fù)責(zé)就要對社會負(fù)責(zé)，社會就是由每個個體組成的，如若每個人都不對社會負(fù)責(zé)，就會造成社會失序，最終還是會導(dǎo)致個人權(quán)益得不到保障。所以，任何時候個人都要對社會誠信，這既是對他人負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，也是對個人負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。在疫情中，個人對社會誠信，就是要求個人如實(shí)上報個人情況，如是否經(jīng)由過疫區(qū)、是否與有過疫情的人群接觸過，個人身體是否有過不適反應(yīng)等，做到知無不言、言無不盡；個人要及時上報個人情況，如去過哪些車站、坐過哪次班車、到過什么超市、去過哪家醫(yī)院等，以便于整個社會能盡快掌握信息，推進(jìn)疫情治理工作；個人要定期上報個人情況，要將不同批次上報個人信息情況進(jìn)行更新，以時間節(jié)點(diǎn)為序，順延增添此前申報之后的信息，使個人信息資料保持最新狀態(tài)，確保經(jīng)由每個人采取信息組成的數(shù)據(jù)庫的準(zhǔn)確性。此次疫情治理體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，也體現(xiàn)了信息處理技術(shù)、數(shù)據(jù)模擬技術(shù)等方面的功能，而所有這些都必須建立在對個人及時全面的信息統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)之上。只有每個人及時、定期、準(zhǔn)確地上報個人信息，才有利于達(dá)成科學(xué)的信息處理結(jié)果。

其次，個人對他人誠信的監(jiān)督。個人要誠信，需要自覺自律，也需要外來力量。自覺自律是在教育認(rèn)知條件下達(dá)成的，但教育不是萬能的，完全依靠自覺自律難以形成對個體的有效規(guī)制。為此，每個人都是需要外在力量對其行為進(jìn)行監(jiān)督，以推動其自覺自律地做應(yīng)當(dāng)做的事情。任何人的行為都是自律與他律，外在壓力與內(nèi)在省悟雙重規(guī)約下形成的，重視個人自律不是輕視他律的理由。所以，社會中的人，應(yīng)形成相互監(jiān)督、有效互動。實(shí)際上，個人對他人誠信的監(jiān)督，既是基于個人權(quán)利，也是基于懷疑精神。整個社會發(fā)展必須要保障每個個體權(quán)利的落實(shí)，并且不以落實(shí)個體權(quán)利而影響其他個體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；同時，社會的發(fā)展更需要“用批判的態(tài)度審視一切而不盲從權(quán)威的懷疑精神”[9]，社會法律和道德應(yīng)對這種懷疑精神予以肯定和保護(hù)。社會上任何個體對于他人的監(jiān)督都是個體權(quán)利，都不能以個人恩怨的狹隘視角來認(rèn)識和對待，更不能動輒就給人扣上不信任人的帽子。只有讓這種基于懷疑精神的外在監(jiān)督成為一種實(shí)施和接受常態(tài)，個人權(quán)利才能更好地得以保障，社會的治理才會向好。

應(yīng)當(dāng)說明的是，誠信作為一種個人品質(zhì)，一定是在社會活動中體現(xiàn)出來，是有外在呈現(xiàn)的美德。過去我們講的所謂“四美”中的心靈美，一定是通過語言美和行為美才能表現(xiàn)出來，一定是有所外化的。否則，一個人心靈美與不美就因缺乏評判的依據(jù)而無法評判。雖然，一種行為的結(jié)果好并不必然能夠推導(dǎo)出這一行為者心靈美，一種行為結(jié)果不好同樣也不必然能夠推導(dǎo)出行為者心靈不美。但是，如果放到長期的歷史發(fā)展中來看，一個屢次不講誠信，破壞社會秩序和他人利益的人，肯定稱不上心靈美；同樣，一個屢次講求誠信，助力他人發(fā)展和社會進(jìn)步的人，也一定是可以稱得上心靈美的人。所以，大學(xué)生講誠信不能停留在口頭上，更不是所謂心存一片凈土，而是需要在接人待物的實(shí)踐方面有所體現(xiàn)。

五、強(qiáng)化合作教育

人類社會之所以存在，就源于人與人之間的合作，并且通過合作滿足各自的生理、心理、物質(zhì)等多方面的需求。正如我們大學(xué)生社團(tuán)需要在合作中發(fā)展一樣，社會也是在合作中存在和發(fā)展的。面對大災(zāi)大難，人們更應(yīng)培育和發(fā)揮團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

首先，要倡導(dǎo)人際間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。社會中，人與人的團(tuán)結(jié)協(xié)作具有正當(dāng)性和必然性。但是，人與人基于生存與發(fā)展會產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾，這些矛盾可能會影響人與人之間共事。然而，在生命面前一切都是小事，要摒棄一切人與人的恩怨情仇，團(tuán)結(jié)一致針對疫情。所以，在疫情面前的團(tuán)結(jié)協(xié)作應(yīng)是無條件的，絕對的。中國人講究社區(qū)民眾、鄰里街坊的守望相助，有著非常深厚的故土情結(jié)和鄰里情緒，非常重視人與人之間的感情投入。尤其是“每逢佳節(jié)倍思親”，團(tuán)圓和聚會是逢年過節(jié)最常態(tài)的活動。然而，受這次疫情的沖擊，為了規(guī)避人傳人，春節(jié)期間的人們也只能將這種情結(jié)化成相互隔離，減少接觸。雖然從感情上很難接受，但是理性還是促使絕大多數(shù)中國人做到了減少聚合，從而提升了疫情控制的速度。

其次，要倡導(dǎo)組織間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。此次中國疫情之所以能很快控制，充分顯示了中國的制度優(yōu)勢，充分體現(xiàn)為組織間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。在中國，“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[10]，正是在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，形成全國各類組織的協(xié)同作戰(zhàn)大格局。疫情發(fā)生后的1月7日，習(xí)近平總書記在主持召開中央政治局常委會會議時，就對疫情防控工作提出要求；1月20日專門就疫情防控工作作出指示，而后又六次主持召開中央政治局常委會會議，對疫情防控工作進(jìn)行研究和全面部署。[11]中國各級政府，以上率下，上下聯(lián)動，既形成組織內(nèi)防控疫情的壓力和動力，又將這種組織內(nèi)的壓力與動力化為治理優(yōu)勢，大大加速了戰(zhàn)勝疫情的進(jìn)程。中國境內(nèi)的各級各類組織，充分發(fā)揮其專業(yè)性強(qiáng)、滲透性強(qiáng)的優(yōu)勢，為戰(zhàn)“疫”工作作出巨大貢獻(xiàn)。

再次，要倡導(dǎo)區(qū)域間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。基于戰(zhàn)“疫”需要，區(qū)域間應(yīng)在物資供應(yīng)、人員支持、交通運(yùn)輸、信息服務(wù)等方面進(jìn)行合作。在此次戰(zhàn)“疫”中，針對湖北尤其是武漢的援助體現(xiàn)了區(qū)域團(tuán)結(jié)與協(xié)作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國組織調(diào)派330多支醫(yī)療隊(duì)、4萬多名軍地醫(yī)護(hù)人員緊急馳援；組織26個省份對口支援，19個省市采取“一省包一市”方式，將大量醫(yī)療設(shè)備、人員、物資往湖北傾斜。[12]這種區(qū)域團(tuán)結(jié)與協(xié)同也存在國際間。外交部副部長馬朝旭指出，截至3月2日，共62個國家和7個國際組織向中國捐贈口罩、防護(hù)服等急需物資；170多個國家的領(lǐng)導(dǎo)人40多個國際和地區(qū)組織負(fù)責(zé)人，向中國表示慰問和支持[13]。當(dāng)然，也有一些地區(qū)和媒體，暴露了其仇視心態(tài)，如美國《華爾街日報》竟然叫囂“東亞病夫”，中國臺灣政府竟然也限制口罩出口。

實(shí)際上，在重大疫情面前人與人、組織與組織、區(qū)域與區(qū)域之間的合作，更加凸顯的事實(shí)是人類是個命運(yùn)共同體，必須相互扶持才能繼續(xù)前行。加強(qiáng)合作教育、培育團(tuán)結(jié)精神。實(shí)際上還是落腳到人類是個命運(yùn)共同體，每個個體只是這一命運(yùn)共同體中的一個環(huán)節(jié)，但這一環(huán)節(jié)關(guān)乎命運(yùn)共同體的發(fā)展。只有每個人都站在命運(yùn)共同體的視角下看待自己的行為，才能增加行為的敬畏感，使自己社會人的角色更加凸顯，使社會的發(fā)展前景更加美好。

總之，新冠肺炎疫情會給中國帶來喜憂參半的結(jié)果：一方面它會沖擊到了我們國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)程；另一方面也會讓我們看到制度建設(shè)的短板。對于高校而言，如何在課堂中融入和強(qiáng)化生命教育、自律教育、法治教育、誠信教育、合作教育，以凸顯生命關(guān)懷、鑄就自律品格、養(yǎng)成守法習(xí)慣、遵守道德底線、培育團(tuán)結(jié)精神顯得十分必要和迫切。推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，應(yīng)作好疫情轉(zhuǎn)化工作，將疫情中凸顯的問題與疫情防控中的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為課程思政的重要內(nèi)容，培養(yǎng)和樹立其正確的世界觀、人生觀和價值觀。