王陽明民眾觀對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理的啟示研究

王川，張艷彥，沈穎

(1.華北理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 唐山 063210；2.華北理工大學(xué) 電氣工程學(xué)院，河北 唐山 063210；3.華北理工大學(xué) 人文法律學(xué)院，河北 唐山 063210)

一、王陽明民眾觀的內(nèi)容內(nèi)涵及哲學(xué)主張

王陽明(公元1472-1529年)，本名王守仁，浙江余姚人，字伯安，號(hào)“陽明子”，世稱“陽明先生”。他是中國歷史上著名的哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家、文學(xué)家、軍事家。一生功勛卓著，史書評(píng)價(jià)他“上馬為將，下馬為師，文能安邦定緯，武能保家衛(wèi)國”。其畢生成就，真正實(shí)現(xiàn)了“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值追求。作為王陽明心學(xué)的創(chuàng)始人，哲學(xué)主張主要在于“致良知”、“心既理”、“知行合一”三部分，其中以“致良知”作為其哲學(xué)思想的核心凝練，更多的強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性對(duì)于外部實(shí)踐的積極指導(dǎo)和促進(jìn)。他在政治、軍事以及地方管理過程中，面對(duì)人民大眾，通過實(shí)踐摸索，形成了自己的民眾觀。

(一)王陽明民眾觀的內(nèi)容

王陽明民眾觀是在大量實(shí)踐的過程中逐漸形成的系列觀點(diǎn)，其內(nèi)容具體而言：對(duì)待民眾既有愛護(hù)民眾、順應(yīng)民意、安民富民，又有教化民眾使其自身自尊自愛、自強(qiáng)自立、自娛自樂。有愛之，有管之，有教之。既有解除束縛枷鎖，尊重人性本真，倡導(dǎo)多樣發(fā)展；又有破除積弊、整治歪風(fēng)、決斷頑疾。

(二)王陽明民眾觀的內(nèi)涵

王陽明民眾觀將世界觀、人生觀、價(jià)值觀有機(jī)的融為一體。從儒家視角來看，王陽明對(duì)待民眾既有愛護(hù)民眾、順應(yīng)民意、安民富民，又有破除積弊、整治歪風(fēng)、決斷頑疾，可謂“既親之，又教之”。皆可反映出‘親民’猶《孟子》‘親親仁民，仁民而愛物’之謂，親之即仁之也。其民眾觀的要義精金在于“仁”，而“仁”恰恰是儒家哲學(xué)的核心精粹，進(jìn)而提升為“仁”是基礎(chǔ)點(diǎn)，“宜”是關(guān)鍵點(diǎn)，“合”是著力點(diǎn)。正如《大學(xué)》等古籍所述：“‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’；‘如保赤子’；‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。[1]以人為本，因材施教，全面發(fā)展，樂享美好。其在講學(xué)著述里面反復(fù)多次強(qiáng)調(diào)人與自然，人與人，人的內(nèi)心與外在事物的相融相合之道。

(三)王陽明民眾觀的哲學(xué)主張與當(dāng)代價(jià)值

王陽明民眾觀的“天人一體”、“萬眾一心”、“知行合一”三個(gè)部分，相輔相成，融合為有機(jī)的統(tǒng)一體。

1.“天人一體”，和諧相處

王陽明所提倡的“致良知”屬于道德主體的實(shí)踐，而將此推廣擴(kuò)充至社會(huì)團(tuán)體乃至整個(gè)天下，則需首先樹立一體之仁的信念，以實(shí)現(xiàn)天地萬物一體之仁為終極目標(biāo)，這是王陽明竭力強(qiáng)調(diào)天人萬物一體的主要思想緣由。在自然絕對(duì)主宰的世界，人類拼命地展示自己的力量，以為這樣就可以掙脫自然的束縛。然而，人與自然博弈，甚至人在破壞自然的同時(shí)，也不可避免地與自然一起承受痛苦。實(shí)現(xiàn)和諧共生的全面進(jìn)步的最終出路不是征服自然，而是回歸自然。與自然友好相處，互助共生。只有與天地萬物為一體，用實(shí)際行動(dòng)踐行“天人一體”的思想，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的相生相長、共同進(jìn)步，方為正道。

2.“萬眾一心”，穩(wěn)定社會(huì)

每個(gè)人都是社會(huì)的構(gòu)成單元，人與人之間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的關(guān)系總和。團(tuán)結(jié)一心，共謀發(fā)展，是每個(gè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展永恒不變的主旋律。只有凝心聚力，求同存異，共同奮斗，社會(huì)發(fā)展的合力才會(huì)最大化。社會(huì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平提高，物質(zhì)需求不斷滿足，社會(huì)的穩(wěn)定程度自然就會(huì)日益提升。時(shí)至今日，面對(duì)更加復(fù)雜的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、面臨著更加嚴(yán)峻的內(nèi)外部挑戰(zhàn)，我們更加堅(jiān)信，唯有“萬眾一心”，才能更好地帶領(lǐng)我們堅(jiān)不可摧地奮戰(zhàn)到底。正如習(xí)近平總書記在《打好“團(tuán)結(jié)牌”》一文中所講，“一個(gè)手掌，攤開是多個(gè)指頭，握緊是一個(gè)拳頭。”社會(huì)的穩(wěn)定依附于人的團(tuán)結(jié)，只有人與人之間和諧相處，人類社會(huì)才能朝著文明進(jìn)步的方向走去。

3.“知行合一”，共同發(fā)展

王陽明的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，人之初始，心性本是純凈的，隨著所接觸事物的增多，意念滋生萌動(dòng)，思想就會(huì)被周圍的環(huán)境所改變，個(gè)人問題就會(huì)出現(xiàn)。個(gè)人問題錯(cuò)綜交匯就構(gòu)成了社會(huì)問題。伴隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，面對(duì)國際和國內(nèi)形勢(shì)風(fēng)云變幻，要想妥善處理紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境和內(nèi)部關(guān)系，需要以不變應(yīng)萬變的“定海神針”，才能有效降低風(fēng)險(xiǎn)。王陽明的民眾觀就蘊(yùn)含了哲學(xué)智慧，發(fā)自內(nèi)心，站位高遠(yuǎn)，將“良知良能”與“躬身踐行”相結(jié)合，抓住有利機(jī)遇，貫通知行合一，摒棄對(duì)立、對(duì)抗因素，推進(jìn)大國協(xié)調(diào)與合作，努力構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的國際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、共同進(jìn)步，避免人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，這無疑是最明智的選擇。

二、基于王陽明民眾觀的鄉(xiāng)村社會(huì)治理實(shí)踐及影響

正德十一年，王陽明自升任都察院左僉都御使巡撫南贛等地之后，針對(duì)南贛(南安、贛州二府的合稱)的實(shí)際情況，“地連四省，山險(xiǎn)林深”，地處萬山崇嶺之中，地曠人稀。王陽明深刻分析了社會(huì)矛盾的原因，既有地理因素的原因，也有心理因素的原因。但是，經(jīng)過抽絲剝繭的仔細(xì)研判，王陽明分析到本質(zhì)的原因在于南贛地區(qū)缺乏政府管理，社會(huì)治理，人文教化。真正能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村穩(wěn)定發(fā)展的策略在于，設(shè)立縣治，并通過興社學(xué)、舉鄉(xiāng)約、立保甲等形式，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)民思想和行為的管理，從而起到維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定的作用。具體措施包含：

(一)保甲與鄉(xiāng)約相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理模式

王陽明在考察和總結(jié)前人鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在南贛地區(qū)相繼推行了十家牌法和《南贛鄉(xiāng)約》，在這里建立起了以鄉(xiāng)約和保甲相結(jié)合的治理模式，并取得了良好的社會(huì)治理效果。

《南贛鄉(xiāng)約》共有十五項(xiàng)條目，內(nèi)容涉及工作人員的職責(zé)與分工，權(quán)利與義務(wù)，請(qǐng)銷假制度，征糧納稅的細(xì)則，客商的收息繳納比例，民間合約的條目規(guī)范，地方習(xí)俗的文明管理等事宜。其所包含內(nèi)容與鄉(xiāng)村生活的實(shí)際情況緊密結(jié)合在一起，尤其注重與百姓個(gè)人利益緊密相關(guān)的重要事情。而且《南贛鄉(xiāng)約》無論從組織架構(gòu)、職能發(fā)揮、塑造新風(fēng)等方面都進(jìn)行了全面細(xì)致的規(guī)定，目的在于將人文教化的內(nèi)涵與規(guī)則融入到鄉(xiāng)約的宗旨與用意之中，最終的目標(biāo)就要實(shí)現(xiàn)“教化鄉(xiāng)里”、“共成仁厚之俗”，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的良好之治。

(二)以“興社學(xué)”為基礎(chǔ)重視社會(huì)教育的思想

王陽明極其重視人文教化，認(rèn)識(shí)到只有通過“治民”與“化俗”二者相融合，最終才能實(shí)現(xiàn)百姓的安居樂業(yè)，社會(huì)的穩(wěn)定有序，國家的繁榮昌盛。百姓的教育引導(dǎo)，素質(zhì)提升，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確路徑。所以，王陽明積極主張興辦社學(xué)，他指出“看得教民成俗，莫先于學(xué)”。具體形式就是在各地開設(shè)學(xué)校或鄉(xiāng)館，積極選用“品德高尚，學(xué)問高深”的教師任教。并且，明令各級(jí)政府給與物質(zhì)保障和職業(yè)尊敬。不僅讓教師行業(yè)能有穩(wěn)定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，還要有受人尊敬的社會(huì)地位。并且教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范，要以儒學(xué)的正統(tǒng)思想為根本，遵循“仁、義、禮、智、信”。尤其注重思想德行的培養(yǎng)以及文明禮儀的養(yǎng)成。同時(shí)，倡導(dǎo)以人為本，因材施教，循循善誘。緊密結(jié)合詩歌的節(jié)奏韻律，增強(qiáng)教學(xué)的形象性、生動(dòng)性和感染力。王陽明先后頒發(fā)了《興舉社學(xué)牌》和《頒行社學(xué)教條》，不斷加強(qiáng)社學(xué)的人文教化力度，最終使文明禮儀規(guī)范有序，道德情操有效提升。[2]通過社學(xué)的推廣，不僅使學(xué)生們禮儀規(guī)范，知識(shí)傳承，而且能夠影響鄉(xiāng)里，“輻射”邊界，實(shí)現(xiàn)禮儀之治的目標(biāo)。良好的社會(huì)風(fēng)氣逐漸形成，德行為先，注重禮儀，井然有序，真正實(shí)現(xiàn)了地方管理的穩(wěn)定與繁榮。

(三)施政以德的鄉(xiāng)村治理思想

王陽明自升任都察院左僉都御使巡撫南贛等地之后，在人文教化的同時(shí)，積極實(shí)施德政。其實(shí)施德政的內(nèi)容，不僅包括了體恤百姓，救濟(jì)難民，安撫幫扶，而且他還積極采取基于“心既理”的政務(wù)措施，注重物質(zhì)幫扶與心理疏導(dǎo)相結(jié)合。例如，《年譜》中記載：“為政不事威刑，惟以開導(dǎo)人心為本?！本统浞煮w現(xiàn)了王陽明實(shí)施德政，不強(qiáng)調(diào)用重刑威壓，而是注重心理疏導(dǎo)，強(qiáng)化精神引領(lǐng)與導(dǎo)引。[3]王陽明在為政期間，以解決百姓疾苦為己任，體恤民情，實(shí)施德政，尤其在百姓遭受各種自然災(zāi)害的時(shí)候，必然積極籌措，竭盡全力進(jìn)行救助，真正實(shí)現(xiàn)其主張的知行合一。

(四)王陽明鄉(xiāng)村治理思想及其實(shí)踐的社會(huì)效果

王陽明的鄉(xiāng)村治理思想及其實(shí)踐，把鄉(xiāng)里體制、保甲制度同鄉(xiāng)約結(jié)合起來，實(shí)施德政，注重教育，規(guī)范禮儀，形成一套完備的鄉(xiāng)村治理體系。王陽明鄉(xiāng)約的推行及其鄉(xiāng)村治理實(shí)踐，對(duì)南贛地區(qū)的社會(huì)治理和人文教化起到了較好的積極促進(jìn)作用。據(jù)史料記載來看，贛縣、瑞金縣、大瘦縣良好風(fēng)氣的形成，地方的穩(wěn)定發(fā)展，百姓的安居樂業(yè)，都與王陽明的鄉(xiāng)村治理系列措施的推行緊密相關(guān)。

三、我國社會(huì)治理的歷程、時(shí)代特征與亟需解決的問題

我國的鄉(xiāng)村社會(huì)治理屬于基層社會(huì)治理的范疇。基層社會(huì)治理又是社會(huì)治理的最重要的組成部分，所以，鄉(xiāng)村社會(huì)治理同樣具有社會(huì)治理的時(shí)代特征。

(一)我國社會(huì)治理的歷經(jīng)階段

自1949年建國以來，我國一直高度重視社會(huì)治理。伴隨著政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及治理能力的不斷提升，先后經(jīng)歷了四個(gè)主要階段，分別是：社會(huì)治理的“管控”階段(1949-1977)、社會(huì)治理的“管理”階段(1978-2002)、社會(huì)治理的“治理萌發(fā)”階段(2002-2012)、社會(huì)治理的“治理”階段(2012至今)。[4]

(二)我國社會(huì)治理的時(shí)代需求

當(dāng)今我國已經(jīng)全面進(jìn)入了新時(shí)代，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，政治水平高度成熟，經(jīng)濟(jì)實(shí)力極大提升，社會(huì)的主要矛盾也由1981年中國共產(chǎn)黨第十一屆六中全會(huì)指出的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)?017年中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)指出的“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會(huì)治理的能力水平和方式方法也要隨著主要矛盾的變化而提升和轉(zhuǎn)變。黨的十八屆三中全會(huì)將“社會(huì)治理”取代“社會(huì)管理”，這是社會(huì)治理發(fā)展史上的一次歷史性飛躍，現(xiàn)代化的治理理念由此確立。2017年黨的十九大報(bào)告明確提出“打造共建共治共享的社會(huì)治理格局”，此后，結(jié)合黨的全部工作以及我國國情的深刻變化，黨和政府對(duì)社會(huì)治理的重視程度前所未有。[5]

(三)當(dāng)代社會(huì)治理的時(shí)代特征

1.以人為本，注重全面發(fā)展

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)治理更加注重以人為本，注重人的全面發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的極大提升，不僅要有富足的物質(zhì)保障，而且要有豐富的精神暢享。社會(huì)治理應(yīng)當(dāng)平衡好物質(zhì)與精神兩者之間的關(guān)系，注重人的全面發(fā)展的需求。

2.以質(zhì)為根，注重全面提升

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)治理更加注重以質(zhì)為根，注重全面提升。質(zhì)與量的協(xié)調(diào)關(guān)系，始終與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)程度相互交織。新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)向好，社會(huì)治理的重點(diǎn)在于優(yōu)質(zhì)優(yōu)化，不能簡(jiǎn)單的滿足量的提供，而要不斷提升品質(zhì)水平。質(zhì)與量要雙管齊下、齊頭并進(jìn)，保質(zhì)保量是更高的目標(biāo)追求。

3.以美為先，注重全面拓展

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)治理更加注重以美為先，對(duì)于美好生活的向往是廣大人民的共同追求，所以要注重社會(huì)治理的協(xié)調(diào)與促進(jìn)。要實(shí)現(xiàn)平衡的、充分的高質(zhì)量發(fā)展，注重全面拓展。美麗環(huán)境、美觀建設(shè)、美好生活都是人民的共同追求。

(四)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理亟需解決的問題

1.政府重視程度大幅提升，但施策精準(zhǔn)程度有待加強(qiáng)

實(shí)事求是思想是馬克思主義活的靈魂，社會(huì)治理需要結(jié)合實(shí)際情況，因地制宜，構(gòu)建適合本國國情的治理模式。中國鄉(xiāng)村社會(huì)治理亦是如此，在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之后，逐步探索出適合中國國情的鄉(xiāng)村治理模式，在實(shí)踐中不斷賦予鄉(xiāng)村社會(huì)治理新的時(shí)代內(nèi)涵和民族特色。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，鄉(xiāng)村社會(huì)治理取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，尤其在十九大之后，鄉(xiāng)村農(nóng)民在社會(huì)、醫(yī)療、住房以及社會(huì)福利等方面的利益得到充分的保障。中國在鄉(xiāng)村社會(huì)治理過程中選擇適合中國國情、中國道路的治理模式，使中國鄉(xiāng)村社會(huì)治理彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。在取得巨大成就的同時(shí)，也存在一定的問題，較為凸顯的就是施策精準(zhǔn)程度有待進(jìn)一步加強(qiáng)，對(duì)于歷史的、地域的、人文的各種因素綜合研判的能力有待進(jìn)一步提升，不然極易引起不公平的發(fā)生，嚴(yán)重的可以導(dǎo)致良好政策的收效甚微亦或引發(fā)矛盾從而產(chǎn)生新的問題。

2.工作人員工作熱情高漲，但工作方式方法有待改進(jìn)

工作人員作為國家政策的具體落實(shí)人員，往往經(jīng)過專門培訓(xùn)與業(yè)務(wù)考核。從實(shí)務(wù)工作的角度，工作能力與工作熱情都值得肯定，工作任務(wù)繁重、工作強(qiáng)度較大。但是，鄉(xiāng)村社會(huì)工作的對(duì)象群體具有特定特點(diǎn)，他們往往學(xué)歷不高、偏于感性、直線思維，這樣的實(shí)情就需要政府工作人員的工作方式更趨于“疏導(dǎo)化”的形式。但是在實(shí)際工作中，工作人員熱情高漲而工作方式方法多表現(xiàn)為“模式化”、“程序化”，這樣的工作模式事倍功半，收效甚微，需要從“情感代入”、“心理疏導(dǎo)”的工作角度進(jìn)行提升。

3.農(nóng)民普遍追求美好生活，但遺留陳規(guī)陋習(xí)有待轉(zhuǎn)化

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，生產(chǎn)力得到極大提升，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的匹配程度越來越高。伴隨著經(jīng)濟(jì)的改進(jìn)，物質(zhì)的豐富，廣大鄉(xiāng)村農(nóng)民對(duì)于美好生活的追求動(dòng)力越來越強(qiáng)，不僅有物質(zhì)生活的提升要求，而且有精神生活的美好追求。但是，受到長期遺留思想的影響，在鄉(xiāng)村基層中存在有“愛慕虛榮”、“自我中心”、“盲目攀比”等陳規(guī)陋習(xí)，這些問題的根源在于沒有正確的價(jià)值觀，需要在鄉(xiāng)村社會(huì)治理的過程中不斷引領(lǐng)提升，尤其要結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際情況，定準(zhǔn)導(dǎo)向，移風(fēng)易俗，樹立榜樣，逐步轉(zhuǎn)化。

四、王陽明民眾觀對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理的啟示

王陽明民眾觀對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理的啟示作用和借鑒意義，在政府“善”政(社會(huì)的全面進(jìn)步)和人民“樂”活(人民的全面發(fā)展)兩個(gè)方面都是具有重大的應(yīng)用價(jià)值與有益啟示。

(一)強(qiáng)化敬畏精神，固守天人一體，號(hào)召大眾踐行

“知敬畏、存戒懼、守底線”，在鄉(xiāng)村社會(huì)治理方面要不斷強(qiáng)化敬畏精神。針對(duì)人與自然的相處之道，一定要固守天人一體，要充分認(rèn)識(shí)到人與自然之間的力量關(guān)系是互相往復(fù)的。正如習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管理和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的?！盵6]所以，我們?cè)卩l(xiāng)村治理中，要號(hào)召大眾積極實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，尊重自然，善待自然，反哺自然。在合理取用的同時(shí)，注重生態(tài)平衡，積極踐行愛護(hù)動(dòng)物、退耕還林、保護(hù)水源等行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、文明發(fā)展。

(二)增強(qiáng)技術(shù)指導(dǎo)，提升精神品味，吸引大眾參與

在現(xiàn)有的鄉(xiāng)村管理基礎(chǔ)上，增設(shè)各級(jí)“技術(shù)指導(dǎo)與文娛活動(dòng)中心”。完全遵循“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與”的社會(huì)治理原則，既要實(shí)現(xiàn)針對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，又要實(shí)現(xiàn)基于文化娛樂活動(dòng)的鄉(xiāng)村農(nóng)民的精神生活的充實(shí)。技術(shù)指導(dǎo)目的在于農(nóng)民的增產(chǎn)增收。收入增加了，對(duì)于精神生活的需求就會(huì)進(jìn)一步提升。文娛活動(dòng)既要結(jié)合鄉(xiāng)村文化，又要寓教于樂，教化與人。最終目的在于用百姓喜聞樂見的形式，傳遞正能量，共塑新形象，樹立新風(fēng)尚。文娛活動(dòng)的表演主體既可以是邀請(qǐng)的“客人”，也可以是本地的“主人”。如同王陽明在鄉(xiāng)村治理過程中，注重戲劇的生動(dòng)、形象、傳神的優(yōu)勢(shì)，政府要多加引導(dǎo)把當(dāng)?shù)氐臍v史典故、名人故事、紅色經(jīng)典等寶貴的文化資源，用各種戲劇等藝術(shù)形式生動(dòng)的展示出來，必將引人入勝、生動(dòng)傳神、效果持久。

(三)弘揚(yáng)家風(fēng)家訓(xùn)，樹立模范榜樣，號(hào)召大眾學(xué)習(xí)

良好的家風(fēng)家訓(xùn)在廣闊的鄉(xiāng)村生活實(shí)際中大量存在，從鄉(xiāng)村治理的角度，要弘揚(yáng)家風(fēng)家訓(xùn)，樹立模范榜樣，對(duì)于優(yōu)秀的家庭給與褒獎(jiǎng)，對(duì)于后進(jìn)的家庭給與激勵(lì)。王陽明制定的《南贛鄉(xiāng)約》主要目的就是“教化鄉(xiāng)里”“共成仁厚之俗”。對(duì)于優(yōu)秀的家庭褒獎(jiǎng)的目的在于肯定與鼓勵(lì)，對(duì)于后進(jìn)的家庭不能輕易處罰，緣由在于處罰的結(jié)果很可能激化矛盾，造成更為強(qiáng)烈的對(duì)抗對(duì)立，不能達(dá)到和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村治理目的。所以，依據(jù)“三一理論”的王陽明民眾觀要多激勵(lì)后進(jìn)，可用“談話談心”、“將心比心”、“良苦用心”等心理疏導(dǎo)與心理溝通的方式爭(zhēng)取后進(jìn)的家庭盡快追趕上來，達(dá)到學(xué)習(xí)模范榜樣，弘揚(yáng)家風(fēng)家訓(xùn)的最終目標(biāo)。

(四)倡導(dǎo)品質(zhì)生活，增強(qiáng)幸福感知，引領(lǐng)大眾提升

在物質(zhì)生活水平不斷提升的今天，通過增強(qiáng)幸福感知力，不斷豐富人民的精神生活，促使人民安定團(tuán)結(jié)，身心健康，積極勞動(dòng)，最終能夠?qū)崿F(xiàn)人民衣食無憂，快樂生活，暢享美好。儒學(xué)的“仁”能夠通過民眾的“自我、小我、大我”三個(gè)層次的逐級(jí)提升，以此達(dá)到人的全面發(fā)展。民眾自身需要自強(qiáng)自立、自尊自愛、自娛自樂三個(gè)層面。伴隨著國家的繁榮昌盛，經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，人民的物質(zhì)生活得到了巨大改善。由過去的要吃飽，到現(xiàn)在的要吃好。物質(zhì)文明提升了，精神文明也要對(duì)應(yīng)提升。首先，自強(qiáng)自立，主要體現(xiàn)在熱愛祖國、關(guān)愛社會(huì)、提升自我，“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”發(fā)揮才智，傾情付出，為祖國的快速發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。其次，自尊自愛，更多的體現(xiàn)在面對(duì)日益多元的媒體時(shí)代。我們要弘揚(yáng)道德，堅(jiān)守底線。無論是眾媒體還是自媒體亦或公共場(chǎng)合還是個(gè)人獨(dú)處，都要恪守遵紀(jì)守法、文明守規(guī)，實(shí)現(xiàn)光明德行，提升修為。最后，自娛自樂，不斷提升自我的審美情趣。從文學(xué)、藝術(shù)、健身、歌舞、茶道、園藝、旅游等多方面，通過積極向上，輕松愉快的方式方法，最終達(dá)到自娛自樂，樂在其中，實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、陶冶情操。