語(yǔ)言文字的凝聚力作用點(diǎn)分析
——國(guó)家凝聚力研究筆記十八

劉學(xué)謙

(唐山科學(xué)發(fā)展研究院，河北 唐山 063000)

一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言文字既是該國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，同時(shí)又是一個(gè)國(guó)家維系統(tǒng)一和凝聚的紐帶。語(yǔ)言文字的統(tǒng)一，曾在我國(guó)古代歷史上發(fā)揮過(guò)促進(jìn)統(tǒng)一的重要作用。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前，各個(gè)國(guó)家都有自己的文字，例如當(dāng)時(shí)的一個(gè)“馬”字，就有六種不同的寫(xiě)法。秦統(tǒng)一六國(guó)之后，促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一整合的重要措施就是實(shí)施“車同軌，書(shū)同文”。據(jù)有關(guān)資料介紹，在民國(guó)的時(shí)候，在報(bào)紙上還專門(mén)有過(guò)漢語(yǔ)文字對(duì)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的作用的討論。認(rèn)為“國(guó)人所賴以相通、相結(jié)合者，語(yǔ)言也”，如果人們“各操土音”，必然“對(duì)面無(wú)言”，“言不類則心易疑，此渙散之本也”；而如果“文話皆相通，中國(guó)雖大，猶如一家”。因此，“世界各強(qiáng)國(guó)無(wú)不以全國(guó)語(yǔ)言一致為內(nèi)治之要端”。

在現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)言文字更多的職能是通過(guò)文化教育傳播知識(shí)，是現(xiàn)代人們交流的必不可少的工具，但同時(shí)，對(duì)于凝聚人民力量，維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，仍然發(fā)揮著十分重要的作用。語(yǔ)言文字作為國(guó)家文化凝聚力的要素，對(duì)廣大人民群眾的凝聚點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、語(yǔ)言文字通過(guò)相同的表達(dá)方式發(fā)揮凝聚人民的作用

漢語(yǔ)言文字先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)等階段，至今人們普遍使用楷書(shū)來(lái)書(shū)寫(xiě)和應(yīng)用，而楷書(shū)在中國(guó)大陸又經(jīng)歷了從繁到簡(jiǎn)的過(guò)程。漢文字從繁到簡(jiǎn)的過(guò)程，起決定作用的是人民對(duì)文化表達(dá)的需求。雖然現(xiàn)在的簡(jiǎn)化字僅在中國(guó)大陸通行，但這是語(yǔ)言文字發(fā)展的一個(gè)不可逆行的方向。這個(gè)過(guò)程并沒(méi)有改變中國(guó)人民通過(guò)共同的語(yǔ)言文字，共同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，表達(dá)相同意思的表達(dá)方式。這是由于在中華文化傳播的過(guò)程中，漢語(yǔ)言文字始終承擔(dān)著工具的作用，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)的文獻(xiàn)記載，還是重大歷史事件的論述，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的描述，還是知識(shí)文化教育傳承，無(wú)一不是通過(guò)漢語(yǔ)言文字實(shí)現(xiàn)的。這種漢語(yǔ)言文字，會(huì)深深地刻在中國(guó)人的腦海之中，形成一生不可抹去的深深記憶。這種嵌入中國(guó)人靈魂的深刻記憶，成為中國(guó)人和外國(guó)人相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。中國(guó)人無(wú)論是在世界什么地方，共同的鄉(xiāng)音，共同的文字表達(dá)方式，會(huì)讓中國(guó)人之間形成相互依賴、相互信任的凝聚力量。這就是不可取代的語(yǔ)言文字凝聚功能。

漢語(yǔ)言文字共同表達(dá)方式能夠發(fā)揮凝聚人民的作用，是中國(guó)人對(duì)漢語(yǔ)言文字的認(rèn)同。漢語(yǔ)言文字的認(rèn)同，屬于文化認(rèn)同的一部分，但又不完全等同于文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是一種純文化的現(xiàn)象，漢語(yǔ)言文字的認(rèn)同，首先是一種文化現(xiàn)象，但它所表達(dá)的內(nèi)容，并不完全是文化現(xiàn)象。如可以是表述自然現(xiàn)象，可以是表述物理化學(xué)現(xiàn)象，也可以是表述科學(xué)技術(shù)成果等。這樣，對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)同除了對(duì)語(yǔ)言文字認(rèn)同以外，還有對(duì)語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)容的認(rèn)同，這些也是認(rèn)同的一部分。對(duì)語(yǔ)言文字和對(duì)語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容認(rèn)同的統(tǒng)一，是凝聚作用的關(guān)鍵之點(diǎn)。這里有一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即有時(shí)對(duì)語(yǔ)言文字認(rèn)同但對(duì)所表達(dá)的內(nèi)容不認(rèn)同，這是現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的現(xiàn)象。但是這里所說(shuō)的語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)容的認(rèn)同，是對(duì)語(yǔ)言文字描述的這件事內(nèi)容表達(dá)方式的認(rèn)同，因?yàn)檫@種內(nèi)容表達(dá)方式是無(wú)關(guān)內(nèi)容的對(duì)錯(cuò)和價(jià)值取向。

二、漢語(yǔ)言文字是中華文明的重要標(biāo)識(shí)，是文化凝聚人民之源

據(jù)語(yǔ)言研究學(xué)者分析，漢語(yǔ)言文字具有獨(dú)特的形象和書(shū)寫(xiě)方式，漢字使用蘊(yùn)含中華民族的思維特色，形音一體，音形達(dá)意，這是其他任何民族文字所不具備的。漢字是中華民族的符號(hào)，是中華民族魅力所在。從這一意義上說(shuō)，沒(méi)有漢字也就沒(méi)有中華文明。漢語(yǔ)言文字不管是繁是簡(jiǎn)，現(xiàn)在都成為了中國(guó)人之間相互認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，而且這個(gè)標(biāo)識(shí)能夠成為凝聚人民之源。

漢語(yǔ)言文字，是中華民族廣大人民在改造客觀世界的過(guò)程中，取得的重要認(rèn)識(shí)成果。從早期的象形文字到后來(lái)的繁體字，都能看到中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的智慧結(jié)晶。每一個(gè)漢字的形成，能夠被中國(guó)人的傳承，都經(jīng)歷了反復(fù)應(yīng)用、完善的過(guò)程。漢語(yǔ)言文字，曾經(jīng)有人認(rèn)為其難學(xué)、難記、難用，是世界上最難掌握的語(yǔ)言，以至于提出是否取消的建議?，F(xiàn)在看來(lái)，這種認(rèn)識(shí)只是把語(yǔ)言文字作為一種交流工具而言，否定了漢語(yǔ)言文字歷史文化傳承的價(jià)值和意義。其實(shí)，簡(jiǎn)繁只是一個(gè)相對(duì)的概念。隨著到科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，不管多么復(fù)雜的文字，都可以通過(guò)現(xiàn)代科技的研發(fā)，變成大眾化的便攜交流工具。但更重要的是保留了中華漢語(yǔ)言文字的獨(dú)特魅力，使其能夠傳承下來(lái)，成為中華文明的重要標(biāo)識(shí)，成為一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

漢語(yǔ)言文字是中華民族大家庭成員之間相互凝聚之源。人與人之間的凝聚是從相互交流開(kāi)始的，而交流又是從語(yǔ)言文字開(kāi)始的。語(yǔ)言文字不通，就會(huì)“對(duì)面無(wú)言”，根本談不上相互認(rèn)知認(rèn)同。從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，漢語(yǔ)言文字是中國(guó)人的凝聚之源，漢語(yǔ)言文字還有一個(gè)重要的特點(diǎn)——包容性。漢語(yǔ)言文字，雖然文字是相同的，但語(yǔ)言發(fā)聲在全國(guó)各地卻是大不相同。湖南話、上海話、粵語(yǔ)、四川話、閩南話等等，作為一個(gè)北方人，到了這些地方，只聽(tīng)講話，要聽(tīng)懂，比聽(tīng)外語(yǔ)還難，但文字卻是相同的，這就能夠?qū)崿F(xiàn)相互交流。這種文字的統(tǒng)一和語(yǔ)音的多樣化，都在一定程度上影響了不同地域人們的交流，但普通話的推廣，又打破了地域之間語(yǔ)音不通的障礙。推廣普通話又保留語(yǔ)音的多樣化，我認(rèn)為，恰恰體現(xiàn)了漢語(yǔ)言文字的包容性，使中國(guó)人能夠在南腔北調(diào)中相互交流、融合。

三、漢語(yǔ)言文字所表達(dá)的國(guó)家理想目標(biāo)發(fā)揮著凝聚人民精神力量的作用

國(guó)家理想目標(biāo)是國(guó)家凝聚人民的強(qiáng)大精神力量，只有通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，具象化并傳播，被群眾接受與認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)凝聚人民精神力量的作用。沒(méi)有用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的國(guó)家理想目標(biāo)難以轉(zhuǎn)換為人民大眾的國(guó)家理想。而沒(méi)有經(jīng)過(guò)語(yǔ)言文字的傳播，得不到人民認(rèn)可的國(guó)家理想目標(biāo)也就難以凝聚人民力量。因此，漢語(yǔ)言文字所表達(dá)的國(guó)家理想目標(biāo)發(fā)揮凝聚人民精神力量的作用，需要具備的首要條件是人民群體有共同的語(yǔ)言文字認(rèn)知。這包括認(rèn)同語(yǔ)言文字的表達(dá)方式、準(zhǔn)確理解語(yǔ)言文字所傳遞出的含義、認(rèn)同語(yǔ)言文字所包含的文化等等。從歷史角度分析，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，“罷其不與秦文合者”，制定出小篆，作為標(biāo)準(zhǔn)文字，通用于公文法令。后來(lái)程邈又根據(jù)當(dāng)時(shí)民間流行的字體，整理出更為簡(jiǎn)便的新書(shū)體——隸書(shū)，作為日用文字在全國(guó)范圍推廣，這對(duì)推行法令、傳播文化具有重要的促進(jìn)作用。新中國(guó)成立后，國(guó)家也多次制定簡(jiǎn)化漢字的改革方案，幫助少數(shù)民族創(chuàng)立文字，同時(shí)又開(kāi)展推廣普通話等工作。這些措施的推行是保證國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)主義文化得以廣泛傳播的前提，是發(fā)揮文化凝聚力作用的基礎(chǔ)。例如，漢語(yǔ)言博大精深，外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)就經(jīng)常因?yàn)橥植煌?、同字不同義等鬧笑話。因此，語(yǔ)言文字所表達(dá)的國(guó)家目標(biāo)之所以能凝聚人民，是因?yàn)橹袊?guó)人民對(duì)語(yǔ)言文字所承載的文化的認(rèn)同。正是基于這種認(rèn)同，人民群眾可以理解國(guó)家理想目標(biāo)的豐富內(nèi)涵，從而統(tǒng)一思想和行為，凝聚力量。

新中國(guó)成立之前的歷朝歷代雖未提出明確的國(guó)家理想目標(biāo)，但治國(guó)理念通過(guò)漢語(yǔ)言文字去推廣和執(zhí)行，也發(fā)揮了凝聚人民的作用，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。如，文景時(shí)期推行與民休息、無(wú)為而治的統(tǒng)治政策，強(qiáng)調(diào)“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符”，認(rèn)為君主應(yīng)“無(wú)為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”。唐朝從太宗開(kāi)始，一直到高宗、玄宗，都推進(jìn)寬容政策。唐太宗認(rèn)為“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也”。唐太宗的這種德治思想直接造就了貞觀時(shí)期行仁政、重人性、守法紀(jì)的良好政治環(huán)境。

新中國(guó)成立后，我國(guó)先后提出過(guò)“反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，為中國(guó)的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗”、“四個(gè)現(xiàn)代化”、“共同理想”、“中國(guó)夢(mèng)”等國(guó)家理想目標(biāo)。以漢語(yǔ)言文字表達(dá)的國(guó)家理想準(zhǔn)確、精煉的反映了國(guó)家理想所具有的時(shí)代性、連貫性、統(tǒng)一性、共同性等特點(diǎn)，具有鮮明的時(shí)代烙印。因此，這些國(guó)家理想可以在不同時(shí)期、不同社會(huì)矛盾下，發(fā)揮凝聚人民精神力量的作用。

四、漢語(yǔ)言文字所表達(dá)的社會(huì)道德發(fā)揮著凝聚人民行為規(guī)范的作用

中國(guó)上下五千年歷史，分分合合、朝代更迭，但卻是四大文明中唯一一個(gè)延續(xù)下來(lái)沒(méi)有中斷的國(guó)家。社會(huì)道德作為文明的一部分，雖歷經(jīng)朝代更換和外族入侵，但流傳至今，且由于其價(jià)值取向的引領(lǐng)性、對(duì)人民的正義感染力、約束公民的公正公平性和建設(shè)成果的人民滿意度[1]四個(gè)方面發(fā)揮凝聚人民的作用。群體間的相互合作是基于對(duì)合作對(duì)象行為的認(rèn)同，而這種認(rèn)同是基于對(duì)社會(huì)道德所規(guī)范的行為準(zhǔn)則的認(rèn)同。再追根溯源，仍然是基于對(duì)以漢語(yǔ)言文字為載體的文化的認(rèn)同。語(yǔ)言文字是社會(huì)道德記錄、傳播的載體。語(yǔ)言文字本身是客觀的，但由于社會(huì)道德具有的教化、指導(dǎo)人民行為的功能，語(yǔ)言文字的表述內(nèi)容和方式也就具有了主觀性和能動(dòng)性。因此社會(huì)道德能否有效的凝聚人民、凝聚人民作用的強(qiáng)弱直接依賴于語(yǔ)言文字表達(dá)的生動(dòng)與準(zhǔn)確。

朗朗上口、簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言文字內(nèi)容和方式，一方面直抵人心，便于宣傳和傳播，有助于社會(huì)道德在更廣的人群范圍、更長(zhǎng)的時(shí)間階段，進(jìn)行持久性宣傳，從而最短時(shí)間內(nèi)得到最多數(shù)群眾的認(rèn)同；另一方面可以深入淺出的向群眾傳遞所表達(dá)的社會(huì)道德內(nèi)容，有利于公民對(duì)道德的理解，從而更好的自覺(jué)踐行。因此，社會(huì)道德以語(yǔ)言文字記錄、宣傳、傳播、傳承，并隨著時(shí)代的發(fā)展增添新的元素與內(nèi)涵，發(fā)揮凝聚人民的作用。

首先，社會(huì)道德以語(yǔ)言文字表達(dá)和記錄，這是社會(huì)道德發(fā)揮凝聚作用的基礎(chǔ)。社會(huì)道德的表達(dá)與記錄是社會(huì)道德約束和指導(dǎo)公民行為的第一步，而其記錄與表達(dá)只能依靠語(yǔ)言文字才能得以實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有語(yǔ)言文字記載的社會(huì)道德會(huì)隨著時(shí)間流逝被遺忘，更不用提發(fā)揮凝聚人民的作用了。語(yǔ)言文字記載突破了人與人之間面對(duì)面口頭傳播的時(shí)空局限下，歷久彌新。中國(guó)歷史上產(chǎn)生了許多著名的敘述道德規(guī)范的典章，如《道德經(jīng)》等。盡管古代關(guān)于道德的論述中有許多在今天看來(lái)是不正確的內(nèi)容，但在當(dāng)時(shí)對(duì)于道德的傳播是發(fā)揮了重要作用的。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言文字在道德文化凝聚人民力量中發(fā)揮的作用。其次，社會(huì)道德以語(yǔ)言文字傳播和傳承，這是社會(huì)道德在國(guó)家建立初期，國(guó)家凝聚力周期變化過(guò)程中，保證國(guó)家穩(wěn)定、發(fā)揮精神凝聚作用的重要條件。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成很大的損失，但社會(huì)道德隨著語(yǔ)言文字的傳播而傳承，不會(huì)中斷。我國(guó)歷史上發(fā)生多次外族入侵建立新的政權(quán)或是漢族以通婚、外遷等形式與外族結(jié)盟，周邊民族被“漢化”，與周邊民族的同化與融合發(fā)展。這正是基于對(duì)漢文化的認(rèn)同，其中語(yǔ)言文字在其傳播過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。如《吐蕃王朝世襲明鑒》等記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，除各類珍寶、生活用品外，還帶有“360卷經(jīng)典，卜筮經(jīng)典300種，識(shí)別善惡的明鑒，營(yíng)造與工技著作60種，100種治病藥方，醫(yī)學(xué)論著4種等”。詩(shī)文、農(nóng)書(shū)、佛經(jīng)、史書(shū)、醫(yī)典、歷法等典籍，一方面促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，另一方面也加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系。再次，語(yǔ)言文字表達(dá)的社會(huì)道德不斷與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)道德的內(nèi)涵與文字表達(dá)方式更接近時(shí)代，才能更好發(fā)揮凝聚人民的作用。如《論語(yǔ)》中提到“孝、悌、忠、恕、仁、智、勇、禮、樂(lè)、義、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓、剛、毅、謙遜、忍讓、慎言、知恥”等德目，這些思想從古至今一直影響著中國(guó)人民，教導(dǎo)和激勵(lì)公民去做對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有利的事，發(fā)揮著凝聚人民的作用。而“三從四德”等這些頑固思想、階層思想，制約人民思想的解放，制約人民對(duì)自由、平等、物質(zhì)及文化需求追求滿足的權(quán)利，不被現(xiàn)代公民所認(rèn)同，現(xiàn)代社會(huì)道德規(guī)范準(zhǔn)則中刪掉這些文字記錄，也必將隨著時(shí)間發(fā)展而消失。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)道德也增加了反映社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的新的內(nèi)容。如我國(guó)提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善”24字核心價(jià)值觀，在繼承和發(fā)揚(yáng)原有社會(huì)道德的基礎(chǔ)上，加入了“富強(qiáng)、民主、和諧、自由”等等內(nèi)容，其語(yǔ)言表達(dá)方式更加簡(jiǎn)潔、明了，朗朗上口；其內(nèi)涵也更符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新特征；更有利于凝聚人民力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。