以文化人視角下傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的當(dāng)代思考

彭 陳

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117)

“以文化人、以文育人”是新時(shí)代培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型代表的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，是指古代家族經(jīng)過幾代人的積累、以家訓(xùn)家戒等形式留存后世的訓(xùn)教之辭，也是我國古代延續(xù)下來的家庭教育以及家庭治理最為基本的形式，在民眾心中具有不可撼動(dòng)的吸引力和感召力?；谝晕幕艘暯翘接憘鹘y(tǒng)家訓(xùn)文化的當(dāng)代價(jià)值及現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成提供理論與實(shí)踐層面的新思考。

一、理論邏輯：以文化人、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與大學(xué)生價(jià)值觀的內(nèi)在契合

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化吸收了占統(tǒng)治地位的儒家文化的基本內(nèi)核，是根植于中國血緣宗法式的農(nóng)業(yè)社會(huì)里的獨(dú)特文化現(xiàn)象。宗法制度由父系氏族社會(huì)的家長(zhǎng)制演變而來，家國同構(gòu)是其最鮮明的結(jié)構(gòu)特征。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)以封建地主階級(jí)的綱常禮教作為核心要義，以穩(wěn)固剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治秩序?yàn)槟繕?biāo)，在很大程度上延緩了中國的社會(huì)發(fā)展，麻醉了人民的革命意識(shí)，禁錮了人們的進(jìn)取精神；它長(zhǎng)期所積淀的盲目順從、家族認(rèn)同、固守忍讓等民族心理至今仍對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生一定消極影響。這一背景下孕育出的家訓(xùn)文化，無疑會(huì)具有傳統(tǒng)尊卑觀念與森嚴(yán)等級(jí)秩序的色彩。但是我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中也沉淀了如家國情懷等較為積極的因素。只有在這一認(rèn)知前提下，我們才能理性探討以文化人、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化、大學(xué)生價(jià)值觀三者的內(nèi)在邏輯，才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的當(dāng)代價(jià)值。

(一)以文化人的基本內(nèi)涵

以文化人一詞最早出自于《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是古人闡述天地萬象變化的經(jīng)典之作，內(nèi)含博大精深的辯證思想?！瓣P(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”，意思是以天道運(yùn)行規(guī)律來認(rèn)知時(shí)節(jié)變化，以人事倫理道德來教化于天下。以文化人既是對(duì)傳統(tǒng)文化中“人文化成”理論的繼承與發(fā)展，也是結(jié)合我國發(fā)展實(shí)際及時(shí)代特征的理論創(chuàng)新。在當(dāng)代，以文化人主要可以從三個(gè)層面來理解。首先，以文化人中的“文”主要是指中國特色社會(huì)主義文化。黨的十九大報(bào)告指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化的重要構(gòu)成，是涵養(yǎng)當(dāng)代國民價(jià)值觀的文化積淀，也是增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力的歷史根基。其次，以文化人中的“化”即教育感化，是一種手段和方式，特別重視教育感化手段和方式的靈活性和策略性，以潤(rùn)物無聲、潛移默化的方式達(dá)到涵養(yǎng)價(jià)值觀的目的。最后，引導(dǎo)青年學(xué)生培育完整人格、踐行核心價(jià)值，是以文化人的目的和歸宿。以文化人是運(yùn)用文化的力量，在文化的作用和熏陶下，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，從而通過文化的力量來促進(jìn)個(gè)人層面的全面發(fā)展、社會(huì)層面的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)以及國家層面的繁榮昌盛。[2]

(二)以文化人是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的理論提升

以文化人與傳統(tǒng)家訓(xùn)文化兩者在思想內(nèi)涵層面具有一定的契合性。以文化人中的“文”并不是廣泛意義上文化概念，而是指對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念形成具有積極作用的優(yōu)秀文化與先進(jìn)文化。而優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，凝聚著中華民族共同追求的價(jià)值觀念，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因和深厚淵源。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化之所以稱之為“傳統(tǒng)”而非“現(xiàn)代”，就是因?yàn)樗窃跉v史環(huán)境下所衍生、發(fā)展起來的，但它的教化作用卻不局限于歷史或過往。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是對(duì)我國傳統(tǒng)家教文化的通俗化表達(dá)，一般體現(xiàn)為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的勸勉、談話等，具有詩歌、格言等豐富多樣的表現(xiàn)方式。因此，以文化人與傳統(tǒng)家訓(xùn)文化兩者之間呈現(xiàn)普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，以文化人中的“文”與傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的精華思想相契合，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化也可以豐富完善以文化人的思想內(nèi)涵，兩者呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的關(guān)系。

(三)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的道德基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的文化經(jīng)脈和精神命脈，同時(shí)也是濡化當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的源頭活水。習(xí)近平在闡述培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)明確指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、文化精神、道德約束等，讓中華文化在新時(shí)代展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]當(dāng)前部分大學(xué)生出現(xiàn)了一定程度的理想信念偏差、浮躁心理盛行、人際關(guān)系冷漠等道德危機(jī)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要基因，亦是深深根植于國民內(nèi)心深處及日常生活當(dāng)中的處事智慧。汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的精髓，不僅有利于發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)實(shí)效用，還能拉近大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成與傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的距離，傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和豐富素材有助于當(dāng)代青年對(duì)正確價(jià)值觀的根源性理解和把握?？梢?，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成具有高度契合性，互為依托，共生共長(zhǎng)。

(四)涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀是以文化人的目標(biāo)指向

實(shí)現(xiàn)“以文育人”是以文化人的最終目的。重視青年成長(zhǎng)及其價(jià)值觀養(yǎng)成，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是以文化人的目標(biāo)指向。當(dāng)前我國正處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著個(gè)體意識(shí)的喚醒和崛起，逐漸形成了利益主體多樣的局面，我國大學(xué)生在思想文化及意識(shí)形態(tài)方面遭遇到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，一些社會(huì)道德失范現(xiàn)象日漸突出，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的良好培育及踐行已成為思想道德建設(shè)一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)。大學(xué)生從傳統(tǒng)家訓(xùn)文化當(dāng)中汲取養(yǎng)分，理解個(gè)人意義及社會(huì)價(jià)值，有利于提高青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的認(rèn)同，更有利于大學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。可見，以文化人是一個(gè)有機(jī)整體，即在“文”的基礎(chǔ)上，通過“化”的方法，實(shí)現(xiàn)“育人”的目的。從以文化人的視角來探討傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀，一方面，厘清傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)以及價(jià)值理念、鮮明特色，從歷史回眸、當(dāng)代際遇與科學(xué)契合三個(gè)方面來加強(qiáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)涵解讀；另一方面，亦要重視傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的方式和載體，使得傳統(tǒng)家訓(xùn)文化能夠最大程度為青年學(xué)生所學(xué)習(xí)和感化。

二、關(guān)乎人“文”：傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的主體審視

以文化人中的“文”不是廣泛意義上的文化概念，而是指對(duì)個(gè)人價(jià)值觀養(yǎng)成具有積極作用的優(yōu)秀文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理養(yǎng)分，作為民族精神層面的文化遺產(chǎn)和民族血脈的延續(xù)方式，在新時(shí)代培育大學(xué)生價(jià)值觀方面仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，是當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的有效內(nèi)容。因此，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精髓加以概括、提煉、創(chuàng)新，批判性地借鑒其中合理成分，以此來涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。

(一)理清發(fā)展脈絡(luò)，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的深刻意蘊(yùn)

我國古代家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源甚早。如先秦時(shí)期《尚書》中的《無逸》就是周公對(duì)其侄子成王的告誡之辭，而孔子在庭院中告誡兒子孔鯉“不學(xué)禮無以立”，這兩個(gè)例子歷來被認(rèn)為是古代家訓(xùn)的發(fā)端和本源。[3]南北朝是家訓(xùn)文化盛行之始，政治社會(huì)秩序大亂導(dǎo)致儒家學(xué)說的衰落，然而儒家倫理仍是社會(huì)政治制度的正當(dāng)性來源，社會(huì)越動(dòng)蕩分裂，大家族就越要維護(hù)和強(qiáng)化家庭倫理核心價(jià)值，這樣就促進(jìn)了儒學(xué)的家化。如魏晉南北朝時(shí)期《孝經(jīng)》上升為顯學(xué)，編纂家訓(xùn)、家規(guī)、族譜等也蔚然成風(fēng)；北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》開始不再以個(gè)人為專門的對(duì)象范疇，逐漸轉(zhuǎn)向以家庭整體為研究對(duì)象，具體內(nèi)容可分為修身、治家、處世、為學(xué)四個(gè)部分，他被后人尊稱為家訓(xùn)之祖；[3]曹魏嵇康的《家誡》體現(xiàn)了嵇康的拳拳愛子之情和處世之道，等等。傳統(tǒng)家訓(xùn)在經(jīng)過魏漢和隋唐的快速發(fā)展后，在宋元明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。北宋司馬光的《溫公家范》宣揚(yáng)了儒家修身、齊家、治國的思想，是一部比較完整地反映我國封建社會(huì)家庭道德關(guān)系的倫理學(xué)著作；宋代袁采的《袁氏世范》從實(shí)用和近人情的角度來看待立身處世的原則，反映了宋代士人的價(jià)值觀從理想性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。明清時(shí)期，伴隨著儒家倫理思想體系趨于定型與臻于完備，眾多的家訓(xùn)著作紛紛問世，其中影響較大的有龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、朱元璋的《祖訓(xùn)錄》、朱柏廬的《治家格言》以及林則徐、曾國藩的家訓(xùn)等。[4]厘清各階段傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的思想底蘊(yùn)及時(shí)代特點(diǎn)，有利于我們對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的深刻意蘊(yùn)進(jìn)行較為宏觀的理解和把握。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化突顯了深厚的家國情懷。愛國主義自古以來就深植于在中華民族和中國人民的血脈之中，是中華民族和中國人民維護(hù)民族尊嚴(yán)和民族獨(dú)立的精神動(dòng)力和外在驅(qū)動(dòng)。此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)也是歷代治家經(jīng)驗(yàn)的智慧沉淀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化固然有明哲保身、聽天由命等消極成分，但其彰顯的以天下為已任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、追求君子品格的修身自省，是數(shù)代人生活經(jīng)驗(yàn)和治家經(jīng)驗(yàn)的智慧總結(jié)。

(二)結(jié)合本國國情，構(gòu)建中國特色的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化

通過對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的價(jià)值內(nèi)涵的梳理我們可以看到，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，其不僅是古代家庭為單位的道德教育方式，也是中華傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的重要載體。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)本家族的教育功能，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的一種重要方式，為社會(huì)提供了家庭教育的范式和楷模。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與國際地位的不斷攀升，如何構(gòu)筑大國國民的健康心態(tài)，尤其是如何涵養(yǎng)大學(xué)生愛國愛鄉(xiāng)、自尊自信、理性平和、積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。構(gòu)建中國特色的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，一方面，應(yīng)當(dāng)立足于馬克思主義理論的指導(dǎo)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中華民族及其先輩所創(chuàng)造的，反映的是具有民族特色和國家特色的思想文化，在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)國民的思想行為仍然具有不容忽視的積極作用。但就現(xiàn)實(shí)來看，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)于國民價(jià)值觀養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)影響力仍有待提高?！靶麄麝U釋中國特色，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵5]因此，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合本國國情和實(shí)際情況，打造具有中國特色、中國范式、中國風(fēng)格的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。另一方面，豐富傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容和表達(dá)。不能僅僅用閱讀書籍等形式將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作用于當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)家訓(xùn)文化的合理成分應(yīng)以現(xiàn)代性的眼光進(jìn)行審視和判別，將家訓(xùn)文化的家書、詩歌、碑銘等內(nèi)容進(jìn)行較為深度的文本和史籍挖掘，其中的一些格言、詩歌通俗易懂，對(duì)仗押韻，具有很強(qiáng)的感染力，這也是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的獨(dú)特之處。因此，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)中的人作為出發(fā)點(diǎn)，充分將傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代傳播手段相結(jié)合，將具有時(shí)代特色的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化滲透于高校教育、社會(huì)氛圍之中，建構(gòu)鮮明、生動(dòng)、普適的新型家訓(xùn)文化，用生活化的語言熏陶家庭乃至家族中的成員，在潤(rùn)物無聲中使得家訓(xùn)文化成為引領(lǐng)子女健康成長(zhǎng)的精神食糧。

(三)洞悉社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的科學(xué)轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是以儒學(xué)為主體的主要的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)向民間思想過渡的中間橋梁，是中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的民間縮影。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化多為封建時(shí)代的特定產(chǎn)物，因此不可避免地被打上了時(shí)代階級(jí)的烙印，因此傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展存在隱性的矛盾。[6]傳統(tǒng)家訓(xùn)文化具有社會(huì)性和歷史性，既與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有緊密的正相聯(lián)系，同時(shí)也存在不可避免的矛盾。因此我們?cè)趯鹘y(tǒng)家訓(xùn)文化與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合時(shí)，應(yīng)當(dāng)從根源上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的歷史意義與當(dāng)代局限，并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)型的做法之一，是促進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這就要深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在歷史長(zhǎng)河中的精神脈絡(luò)，對(duì)其帶有鮮明的階級(jí)性和局限性的、反映和代表封建階級(jí)利益的家訓(xùn)內(nèi)容，進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的批判；而對(duì)于在歷代發(fā)表中積淀下來并產(chǎn)生深刻影響的優(yōu)秀家訓(xùn)文化，則應(yīng)當(dāng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，取其精華，立足于我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展脈絡(luò)，尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，守住中華文化本根，傳承中華文化的歷史根基?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)型的做法之二，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。這就要求對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化實(shí)現(xiàn)內(nèi)在提升與實(shí)質(zhì)超越，推動(dòng)其與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值相契合，與當(dāng)代開拓進(jìn)取精神相契合，從而使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化成為涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀、提升國家文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基石。

三、“化”成天下：傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的載體思考

以文化人中的“化”具有美化、感化、教化等含義?！盎钡倪x擇和運(yùn)用，直接影響到傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的最終效果。結(jié)合傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的深刻內(nèi)涵，我們應(yīng)從教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、校園文化三個(gè)維度，提升優(yōu)秀家訓(xùn)文化的現(xiàn)實(shí)感染力。

(一)加強(qiáng)教育引導(dǎo)，提升傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的理論認(rèn)知

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的深厚底蘊(yùn)決定了它將成為高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的強(qiáng)力抓手，而要使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在高校大學(xué)生價(jià)值觀培育中落地生根、落到實(shí)處，關(guān)鍵還是在于高校思想政治教育工作者。教育者要先受教育，講信仰者自己要有信仰。一方面，發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。課程教學(xué)體系是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的主渠道，高校教師要引導(dǎo)學(xué)生找到人生正確方向，就必須充分利用課堂教學(xué)的載體，深入挖掘課程各章節(jié)的育人資源，將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化有機(jī)融入學(xué)生的愛國教育、理想信念教育、近代中國探求解放與獨(dú)立的革命精神教育、當(dāng)代中國精神教育等，用傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中深厚的家國情懷與遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，去點(diǎn)燃青年學(xué)生的愛國熱情與奮斗意志，使傳統(tǒng)家訓(xùn)中的思想精華成為他們現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值選擇和行事準(zhǔn)則。另一方面，挖掘其他各類課程中的教育要素。高校教師還應(yīng)當(dāng)將思政課程與其他專業(yè)課程或選修課程相結(jié)合，共同挖掘教育資源中的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育元素，善于汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀價(jià)值理念和道德規(guī)范，并實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心，外化于行，從而在教學(xué)中潤(rùn)物無聲地影響學(xué)生的言行舉止和思想意識(shí)，打造通識(shí)類課程和專業(yè)類課程相結(jié)合的“課程思政”育人模式。值得指出的是，高校教師還應(yīng)當(dāng)具備對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進(jìn)行客觀審視及理性反思的能力。大學(xué)生處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，認(rèn)識(shí)能力尚且不足，他們對(duì)文化的接受偏好也出現(xiàn)了個(gè)性化和多元化特征。這就需要教師堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對(duì)待傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，堅(jiān)持歷史唯物主義的批判精神和文化發(fā)展的辯證反思，并能做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

(二)注重實(shí)踐養(yǎng)成，促成傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)飛躍

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，這也就意味著傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀培育時(shí)，必須注重實(shí)效，要具體落實(shí)到當(dāng)代學(xué)生發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。高校教師應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心要義與思想內(nèi)涵具有較為全面的認(rèn)知，并加強(qiáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合度，這有利于青年學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化產(chǎn)生更為徹底、本質(zhì)的認(rèn)知，最終形成穩(wěn)定的、理性的文化涵養(yǎng)。第一，加強(qiáng)校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)的開展。開展豐富多樣關(guān)乎傳統(tǒng)家訓(xùn)文化相關(guān)的主題活動(dòng)，通過舉辦朗讀經(jīng)典、傳統(tǒng)文化競(jìng)賽、各種傳統(tǒng)家訓(xùn)讀書會(huì)、綜合晚會(huì)、情景劇、傳統(tǒng)節(jié)日特別活動(dòng)等，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與大學(xué)生價(jià)值觀培育的良性互動(dòng)。第二，加強(qiáng)家庭實(shí)踐活動(dòng)的開展。家庭是人生的第一課堂，是社會(huì)的基本細(xì)胞，也是家訓(xùn)文化的原初載體。當(dāng)前，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化有了新特點(diǎn)、新發(fā)展和新傳承，這其中不乏很多優(yōu)秀的典型案例和豐厚資源，同時(shí)家庭、學(xué)校和社會(huì)構(gòu)成三位一體的有機(jī)整體，涵養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的家庭因素不可或缺。家庭成員之間可以利用閑暇之余對(duì)家訓(xùn)文化的思想精華和時(shí)代特質(zhì)進(jìn)行討論和交流，從而對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的合理元素進(jìn)行有效提煉和總結(jié)，使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的精神特質(zhì)和道德規(guī)范內(nèi)化為理論認(rèn)知，外化為行動(dòng)自覺。第三，完善社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的補(bǔ)充。積極組織學(xué)生走出校園、開展實(shí)地參觀、志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)，在具體生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化，蘊(yùn)含著豐富的情感倫理關(guān)系，尤其注重情感的培養(yǎng)和關(guān)照，使得各種關(guān)系日?；?、家庭化、大眾化。傳承家訓(xùn)文化最終要落實(shí)在家庭。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成貴在堅(jiān)持知行合一，教師須引導(dǎo)學(xué)生在家庭生活當(dāng)中，把孝敬長(zhǎng)輩、勤儉節(jié)約、待人以誠等優(yōu)良家訓(xùn)落實(shí)在行動(dòng)中。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化正是以不可替代的價(jià)值觀念、思想體系實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的教育培養(yǎng)，從而成功地將傳統(tǒng)文化與主流價(jià)值有機(jī)融合、廣泛傳播。

(三)依托校園文化，營造傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的良好氛圍

氛圍是一種人造氣候，雖難以用指標(biāo)來衡量，但卻能對(duì)人的心理、思想和行為產(chǎn)生潛移默化的持久的影響。高校校園是高校師生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，校園文化滲透于校園的各個(gè)角落，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力感染著全校的師生。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化不是一個(gè)抽象的概念，社會(huì)理想和道德規(guī)范的內(nèi)涵要通過校園文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)才能發(fā)揮其實(shí)際效用。第一，加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)，如對(duì)辦公室、教學(xué)樓以及宿舍等公共活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行環(huán)境布置，結(jié)合傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一；高?？梢越Y(jié)合自身的辦學(xué)層次和實(shí)際條件，以文化長(zhǎng)廊、宣傳欄等形式對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的思想精髓進(jìn)行宣傳，從而影響青年學(xué)生的價(jià)值取向和價(jià)值養(yǎng)成；完善校園的歷史人物雕塑和文化景觀建設(shè)，為大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成和踐行提供必要的肥沃土壤和必要場(chǎng)所等等。第二，加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生具有求知欲強(qiáng)、接受新事物能力強(qiáng)、思維活躍等特點(diǎn)。伴隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，高校師生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事件的參與度、關(guān)注度日漸提高，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為影響高校師生思想行為和日常行為的重要因素。高?？沙浞掷眯@主頁、各學(xué)院網(wǎng)站、高校易班等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中理論性、系統(tǒng)性較強(qiáng)的內(nèi)容，進(jìn)行深入細(xì)致的解讀和生動(dòng)活潑的展現(xiàn)，使廣大青年學(xué)生能夠更全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，并將其內(nèi)化于心、外化于心，最終轉(zhuǎn)換成強(qiáng)大的實(shí)踐能力。第三，加強(qiáng)校園制度文化建設(shè)，建立健全傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的激勵(lì)保障機(jī)制、推進(jìn)拓展機(jī)制以及考核評(píng)價(jià)機(jī)制，使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的時(shí)代任務(wù)做到有明確制度可遵循、依靠制度而落實(shí)并且為硬性制度所保障，加強(qiáng)全過程、全員化、全方位引導(dǎo)，推動(dòng)良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成。

以文化人是中國古人智慧的結(jié)晶，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，既是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切需求，也是價(jià)值觀培育踐行的必然要求。新形勢(shì)下，運(yùn)用傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成必定是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)性的系統(tǒng)推進(jìn)工程，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，大學(xué)生價(jià)值觀培育的主題和要求也會(huì)隨著時(shí)代的具體要求而不斷變化。因此決不能將期望畢其功于一役，必須不斷思考、持之以恒，真正把傳統(tǒng)家訓(xùn)文化落實(shí)到大學(xué)生價(jià)值觀培育的各環(huán)節(jié)，覆蓋到高等院校的受教育者，形成培育和踐行大學(xué)生價(jià)值觀的長(zhǎng)效協(xié)調(diào)機(jī)制。唯有如此，才能更有效、更持久地使得大學(xué)生將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的理想信仰和精神風(fēng)貌作為自身修身立德、為人處事、建功立業(yè)的強(qiáng)大精神力量和寶貴精神財(cái)富。