多民族國家認(rèn)同的理論邏輯和實(shí)踐路徑

[摘 要]民族國家認(rèn)同問題的產(chǎn)生有其現(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景，不同文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代多民族國家的建立，客觀上需要追求本民族國家自身的存在與利益;而世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展、政治與文化多元碰撞融合的現(xiàn)代發(fā)展趨勢，又要求在打破民族國家的內(nèi)在利益和內(nèi)在價(jià)值體系基礎(chǔ)上形成認(rèn)同。這就導(dǎo)致在多民族國家內(nèi)部民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的矛盾沖突增多、不同民族國家之間的溝通合作產(chǎn)生障礙。在多民族國家中，民族共同體與國家共同體之間的張力促生了民族國家認(rèn)同理論研究的空間和價(jià)值，同時(shí)也為民族國家認(rèn)同實(shí)踐困境的解決提供了思考的方向。民族國家認(rèn)同具有深刻的本質(zhì)內(nèi)涵和理論邏輯，蘊(yùn)含著民族共同體認(rèn)同與國家共同體認(rèn)同的雙向動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程。在民族國家共同體認(rèn)同的實(shí)踐建構(gòu)中，主要從人類共同利益的存在論基礎(chǔ)、人類共同文化基因的傳統(tǒng)根基和人類共同的價(jià)值論基礎(chǔ)三個(gè)維度予以建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]多民族國家認(rèn)同;理論邏輯;共同價(jià)值

[中圖分類號(hào)]D633;D032 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）04-0005-07

傳統(tǒng)社會(huì)中很多國家都是由單一民族共同體組成的，民族認(rèn)同建立在民族內(nèi)部血緣、固定地域和共同成長文化背景中，民族內(nèi)部認(rèn)同成為自然且易形成的一種狀態(tài)。此時(shí)的民族與國家認(rèn)同也具有同一性，即對民族的認(rèn)同蘊(yùn)含著對國家的認(rèn)同。隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，越來越多的多民族國家建立和發(fā)展，多元民族在同一個(gè)國家共同體中存在，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同存在多元差異。由于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的不一致性而引發(fā)的各種矛盾沖突，是幾乎所有多民族國家都存在的問題[1]。這種現(xiàn)象不僅在傳統(tǒng)社會(huì)多民族國家中存在，在現(xiàn)代社會(huì)因民族認(rèn)同與國家認(rèn)同差異引發(fā)的矛盾沖突也在一定范圍內(nèi)存在，無論對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展還是對人的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)變都產(chǎn)生了消極影響。這一問題的必要性和緊迫性決定其是不可規(guī)避的現(xiàn)代社會(huì)問題。深入研究和探討民族國家認(rèn)同的理論邏輯和實(shí)踐路徑既是現(xiàn)代政治哲學(xué)研究的重點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，更是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和民族國家認(rèn)同實(shí)踐的客觀必然要求。

一、民族國家認(rèn)同的理論邏輯分析

民族國家認(rèn)同的形成具有深厚的內(nèi)在理論邏輯，民族和民族共同體具有共同生活的歷史積淀和共同的文化價(jià)值信念基礎(chǔ)，為民族認(rèn)同的可能性提供了內(nèi)在認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與理論根基。伴隨多民族國家的發(fā)展，民族國家認(rèn)同具備了現(xiàn)實(shí)性和可能性，民族國家認(rèn)同的形成是建立在民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的交互性共在與辯證性發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)上。對民族認(rèn)同的本質(zhì)和可能性進(jìn)行分析、對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)態(tài)性關(guān)聯(lián)進(jìn)行闡釋，才能真正理解民族國家認(rèn)同的內(nèi)在理論邏輯。

（一）民族認(rèn)同的本質(zhì)闡釋

“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征……”[2]民族認(rèn)同的概念與民族概念密切相關(guān)，不同學(xué)者分別從對本民族信念和身份的認(rèn)同、對其他民族的態(tài)度和情感的認(rèn)同、對本民族和其他民族文化的認(rèn)同;對本民族責(zé)任的認(rèn)同等方面來界定民族認(rèn)同的概念。本文對民族認(rèn)同的界定主要是借鑒和綜合國內(nèi)外專家學(xué)者的思想精華，以認(rèn)同倫理思想為理論依據(jù)，立足于多元文化融合視域，以民族內(nèi)部和民族之間的相互認(rèn)知和深化融合為前提進(jìn)行界定。民族認(rèn)同是指每個(gè)民族內(nèi)部和不同民族之間，在歷史文化發(fā)展過程中形成的個(gè)體在血緣、文化、社會(huì)、政治等方面對本民族內(nèi)部成員和群體的認(rèn)知和融合狀態(tài)，以及與不同民族成員和群體之間所形成的認(rèn)知和融合狀態(tài)。民族認(rèn)同的內(nèi)涵主要包含彼此關(guān)聯(lián)且具有差異性的三層含義：第一，強(qiáng)化概念本身建立的理論基礎(chǔ)是認(rèn)同倫理學(xué)，認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制以及跨民族理論交叉研究成為民族認(rèn)同形成的邏輯前提;第二，強(qiáng)化民族認(rèn)同是一種動(dòng)態(tài)趨勢，民族認(rèn)同是伴隨社會(huì)歷史發(fā)展而成為可能和現(xiàn)實(shí)的，動(dòng)態(tài)的發(fā)展趨勢是民族認(rèn)同的顯著特征和發(fā)展方向;第三，強(qiáng)化民族認(rèn)同的雙向交融特征（多層次性），既有個(gè)體對民族群體內(nèi)部的認(rèn)同趨勢，還有不同民族之間的認(rèn)同趨勢，此外還適用于群體對個(gè)體的雙向互動(dòng)趨勢。

（二）民族認(rèn)同的可能性分析

民族共同體是特定區(qū)域、特定民族或種族、特定語言文化、特定價(jià)值信仰、特定風(fēng)俗習(xí)慣等特定歷史條件下的人群組成的共同體。每個(gè)民族在長期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中，都有著自身民族內(nèi)部的認(rèn)知和認(rèn)同，同時(shí)也構(gòu)筑了對其他民族共同體的認(rèn)同思維和認(rèn)同模式?！罢J(rèn)同由自我界定，但又是自我與他人交往的產(chǎn)物，任何層面上的認(rèn)同（個(gè)人的、部族的、種族的和文明的）只能在與“其他”——其他的人、部族、種族或文明——的關(guān)系中來界定。”[3]在民族共同體的自我與他者之間形成了一種新的交往模式。不同民族共同體形成的民族認(rèn)同都具有一定的歷史客觀性和穩(wěn)定性。而這種穩(wěn)定性得以形成的基礎(chǔ)是民族文化，民族共同體的實(shí)質(zhì)就是文化共同體。文化是具有張力的歷史性存在，民族共同體中文化張力的穩(wěn)定維度使不同民族共同體延續(xù)了自身的獨(dú)特文化特質(zhì)，與之相伴隨的是文化共同體的自我保護(hù)傾向?qū)е碌奈幕潘?但同時(shí)文化的多元交融和發(fā)展維度的張力，為民族共同體開拓文化視域，與其他民族共同體在文化中彼此認(rèn)知、交融和認(rèn)同創(chuàng)造了條件，從而形成了民族共同體之間的認(rèn)同。這就意味著無論是民族內(nèi)部自身的認(rèn)同還是與其他民族的認(rèn)同本身就是蘊(yùn)含著對立、斗爭和排斥的認(rèn)同。

（三）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的內(nèi)涵分析

民族認(rèn)同在社會(huì)歷史發(fā)展中具有自然性和相對穩(wěn)定性。比較而言，國家認(rèn)同一般具有優(yōu)先性、持續(xù)性和穩(wěn)固性，民族認(rèn)同主要建立在共同的文化背景下，具有天然的內(nèi)生性。民族認(rèn)同主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，也是民族認(rèn)同發(fā)展的四個(gè)不同階段：一是以血緣性為基礎(chǔ)的認(rèn)同到地域性發(fā)展的認(rèn)同;二是從單純的生物性認(rèn)同到歷史文化性認(rèn)同;三是從時(shí)間性認(rèn)同到廣泛空間性認(rèn)同;四是從自然本性認(rèn)同到社會(huì)政治性認(rèn)同。伴隨社會(huì)歷史發(fā)展，民族認(rèn)同的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程呈現(xiàn)出民族認(rèn)同與國家認(rèn)同趨同的發(fā)展態(tài)勢。國家認(rèn)同是建立在政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，以階級(jí)和區(qū)域性為特征的群體認(rèn)同，一般是在多元的民族共在的公共領(lǐng)域內(nèi)形成的認(rèn)同，外在影響因素更為廣泛。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系是現(xiàn)代多民族國家穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵問題，每個(gè)個(gè)體既具有民族成員身份，也具有國家公民身份，實(shí)際上，無論是民族認(rèn)同還是國家認(rèn)同都是探尋人存在的一種歸屬感。這兩種不同的角色與其依托的民族共同體和國家共同體的關(guān)系密切，個(gè)體所形成的不同層面的認(rèn)同構(gòu)成了自身存在的意義和價(jià)值方向。同時(shí)個(gè)體對民族、國家的認(rèn)同，與國家、民族對個(gè)體的認(rèn)同是一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系和發(fā)展動(dòng)態(tài)。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同既具有差異性，同時(shí)也具有共向性，不能用單一的矛盾沖突論和替代論來僵化、簡單地理解，二者是一種共生共存的動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系。

二、民族國家認(rèn)同的文化路徑探索

理解民族國家認(rèn)同就要深入分析民族國家認(rèn)同的內(nèi)在理論邏輯。那么，何為民族國家認(rèn)同？一般而言，“民族國家認(rèn)同指的是國民對本民族和本國家的語言、文化、傳統(tǒng)、邊界、制度、價(jià)值、利益和身份的一種自覺的認(rèn)可和接受”[4]。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來和發(fā)展，各個(gè)國家和民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流日益頻繁和常態(tài)化。對傳統(tǒng)界限感的突破和新的交流傳媒的發(fā)展，在不同國家和民族之間搭建了更為廣闊的溝通橋梁，為民族認(rèn)同尤其是民族國家的認(rèn)同奠定了一定的外在條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。民族國家認(rèn)同包含對民族和國家的雙重認(rèn)同，并建立在二者的共通與交融基礎(chǔ)之上，這種交融源于多元文化的內(nèi)在互構(gòu)和價(jià)值基礎(chǔ)的認(rèn)同。

（一）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的雙向文化建構(gòu)

民族認(rèn)同和國家認(rèn)同在社會(huì)歷史發(fā)展過程中是彼此交融共存的，既存在著互相促進(jìn)的因素，同時(shí)也存在著彼此差異分離的狀態(tài)。民族認(rèn)同不僅可以助力國家認(rèn)同的形成和發(fā)展，在一定條件下，也有可能成為摧毀國家認(rèn)同的矛盾因素。處理兩者關(guān)系的關(guān)鍵在于處理好民族認(rèn)同和國家認(rèn)同彼此建構(gòu)的問題。而二者關(guān)系的建構(gòu)應(yīng)主要從民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的主體、認(rèn)同的內(nèi)容、認(rèn)同的方式等維度著手。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的主體都是生存于文化背景中的主體人，對主體人文化背景的尊重、共融，并將其納入到國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展的主流之中，能夠使國家認(rèn)同更為鞏固。同樣，將民族內(nèi)部認(rèn)同的發(fā)展過程融入國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中去考量，既能保留傳承民族元文化的個(gè)體性特征，同時(shí)也能接納包容國家共同體中的文化與傳統(tǒng)。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同在彼此建構(gòu)的過程中會(huì)出現(xiàn)民族同化現(xiàn)象，這主要是因?yàn)閲夜餐w的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，尤其是文化制度下，各民族之間的聯(lián)系和溝通變得更加緊密，如不同民族的通婚、國家發(fā)展、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和國家信念核心價(jià)值等。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，國家和民族的交融程度越來越深，民族同化的程度也越來越深。民族同化在一定程度上對民族國家認(rèn)同的構(gòu)建具有積極意義。但是這種同化是文明發(fā)展的自然趨勢，是在尊重民族文化傳統(tǒng)差異性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過程，不能演化為被政治力或者暴力強(qiáng)制的民族侵略和抹殺民族歷史逆向倒退性行為。

（二）民族國家認(rèn)同的文化價(jià)值承載

現(xiàn)代民族國家認(rèn)同的本質(zhì)是文化價(jià)值認(rèn)同。民族國家認(rèn)同的深層次文化因素是民族共同體內(nèi)部思想文化因素，包括民族傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和道德規(guī)范等，這些文化因素在共同體內(nèi)又通過風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰和其他各種實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來。通過文化內(nèi)在因素的歷史性積淀和外在因素的時(shí)代性展現(xiàn)，民族成員在彼此認(rèn)知和交往模式形成的過程中，其內(nèi)在的歸屬感和民族的尊嚴(yán)感得以確認(rèn)和升華，從而形成了更具有個(gè)體性特征和穩(wěn)定性特征的民族以及民族共同體，建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的民族認(rèn)同和民族共同體認(rèn)同成為維系民族穩(wěn)定沿襲的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。文化價(jià)值認(rèn)同揭示作為社會(huì)成員的個(gè)體走向集體或者整體的動(dòng)態(tài)過程。文化價(jià)值認(rèn)同還包含著另外一個(gè)維度，就是從整體性向個(gè)體性發(fā)展的維度，這個(gè)是雙向共在、互動(dòng)制約的環(huán)節(jié)。文化價(jià)值認(rèn)同展現(xiàn)的是主體人的發(fā)展軌跡和人的豐富而辯證的生命形態(tài)和文化形態(tài)及類型的交融。這種交融在現(xiàn)代傳媒作用下可以更加便捷地跨越時(shí)間、空間和地理環(huán)境等限制，在世界和人群的每個(gè)角落匯集、碰撞和交融，這在客觀上成為推動(dòng)多元文化價(jià)值認(rèn)同的外部動(dòng)力。

多元的文化價(jià)值塑造了不同個(gè)體多元的語言傳統(tǒng)、行為方式和價(jià)值取向等，文化背景支撐的社會(huì)制度和社會(huì)政治實(shí)踐運(yùn)行在不同主體自由凸顯的社會(huì)成為個(gè)體獨(dú)立的選擇和傾向。不同主體的政治認(rèn)同在差異性的選擇中困境重重。構(gòu)建個(gè)體對政治的認(rèn)同關(guān)鍵在于個(gè)體對公共政治的文化價(jià)值的認(rèn)同，這種認(rèn)同可以通過兩種路徑來實(shí)現(xiàn)：一種是建立在同質(zhì)文化，即具有絕對真理性和排他性的文化價(jià)值基礎(chǔ)上的文化價(jià)值;另一種是建立在異質(zhì)文化、多元文化共同共融基礎(chǔ)上的文化價(jià)值。前者在政治制度和社會(huì)治理上更容易形成認(rèn)同，但是在形成認(rèn)同的同時(shí)容易把個(gè)體的價(jià)值和自由湮沒和吞噬，后者既能尊重個(gè)體的自由和價(jià)值，同時(shí)又能在政治價(jià)值的視域中形成和認(rèn)同共同的價(jià)值。建立在共同的思想和文化基礎(chǔ)上的文化價(jià)值認(rèn)同依賴于人的類本質(zhì)的共通性。這在客觀上要求不同民族和不同民族國家在文化價(jià)值視域中構(gòu)建共同價(jià)值。

（三）民族國家認(rèn)同的多元共同體基礎(chǔ)

現(xiàn)代的民族國家絕大部分都是由多個(gè)民族共同組成的國家共同體，不同民族對本民族的文化價(jià)值認(rèn)同是民族國家文化價(jià)值認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。多民族的歷史發(fā)展、文化特色和文化價(jià)值追求的共向特征以及這種共向性的意識(shí)培養(yǎng)和方向引領(lǐng)，對于民族與國家的雙向認(rèn)同具有重要的意義和價(jià)值。在一個(gè)多民族國家的多元文化價(jià)值中，能夠?qū)Σ煌褡宓纳矸菁嫒莶町?、達(dá)成共識(shí)的根基就是對存在于其中的多民族文化共同體的文化價(jià)值，也就是民族國家共同體文化價(jià)值的認(rèn)同。民族國家中的多個(gè)民族在共同的生存空間和悠久的歷史文化的影響和熏陶下，一般都會(huì)形成穩(wěn)固的民族認(rèn)同，并在民族文化共同體的意識(shí)中，共同熔鑄國家認(rèn)同;同時(shí)國家認(rèn)同具有強(qiáng)烈的建構(gòu)性特征，國家認(rèn)同建立的文化基礎(chǔ)是文化共向性，而這勢必會(huì)在國家認(rèn)同中，保持和傳承自身民族和文化的獨(dú)特性。從國家整體大民族認(rèn)同角度來說，會(huì)從政治治理、政策制定等方面尊重不同民族的差異性和文化多元性。

人類進(jìn)入21世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治與文化多元發(fā)展中聯(lián)系得越來越緊密。不同民族國家在共同面對自然環(huán)保、疾病疫情、金融危機(jī)等全球性挑戰(zhàn)中日益成為一個(gè)命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中闡明了“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想。同時(shí)，這一思想被莊嚴(yán)地寫入《中國共產(chǎn)黨章程》：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界……”全球的溝通與交往已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的單一民族國家或者多民族國家的范圍，呈現(xiàn)出全球政治和全球社會(huì)的傾向。在這一歷史和政治發(fā)展背景下，出現(xiàn)的悖論就是全球化的政治是否削弱或者終結(jié)了民族國家。答案一定是否定的。全球化的政治并不是建立在福山等西方政治學(xué)理論代言人所倡導(dǎo)的民族國家終結(jié)論基礎(chǔ)上的，也不會(huì)推行以西方為標(biāo)準(zhǔn)的人權(quán)和民主標(biāo)準(zhǔn)，更不會(huì)同化和摒棄世界多民族國家深厚的歷史文化積淀和現(xiàn)實(shí)價(jià)值信念的豐富和多元性。全球的民族國家認(rèn)同中，文化因素也越來越重要。多民族國家認(rèn)同不僅僅停留在宏觀的、物質(zhì)的和可感知的制度等層面，文化和人文發(fā)展因素是全球政治生活中的內(nèi)在價(jià)值支撐。

三、民族國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建探索

對民族國家認(rèn)同的研究應(yīng)綜合考慮其社會(huì)歷史發(fā)展的背景和現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代條件。傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代性發(fā)展過程中逐漸被消解，諸多傳統(tǒng)文化也伴隨社會(huì)發(fā)展而逐漸淡化出大眾文化視野。依托于傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)文化的民族國家的傳統(tǒng)也隨之發(fā)生了深刻的變革。國家作為一個(gè)政治共同體，要想保持持續(xù)的政治穩(wěn)定就需要得到公民的認(rèn)同，這是維系國家發(fā)展的保障。在全球化發(fā)展過程中，如何在多民族國家內(nèi)部和多民族國家之間建構(gòu)起民族國家認(rèn)同，成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和當(dāng)代政治哲學(xué)研究的重要課題之一。民族國家認(rèn)同需要建立在共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是建立于共同的文化價(jià)值信念根基之上。

（一）構(gòu)建民族國家認(rèn)同的存在論基礎(chǔ)

民族國家內(nèi)部認(rèn)同和民族國家之間認(rèn)同的根基是人的現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)利益，構(gòu)建民族國家就其哲學(xué)意蘊(yùn)來說就是對“現(xiàn)實(shí)的人”的存在狀態(tài)的深切關(guān)注。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，不同的民族國家作為區(qū)域性的共同體，都具有其自身生存發(fā)展所依賴的客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益。要清晰地界分現(xiàn)代社會(huì)中的民族國家共同體及其獨(dú)特的時(shí)代性特征，整體上是不同于馬克思理論中的“自由人聯(lián)合體”，只能在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本邏輯的時(shí)代背景下，探尋和構(gòu)建作為民族國家認(rèn)同根基的人類共同利益基礎(chǔ)?！肮餐娌皇莾H僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。”[5]雖然客觀上，不同的民族國家具有不同的利益，但在世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，無論在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域，還是文化環(huán)保等領(lǐng)域都形成了彼此依賴的共同命運(yùn)，這就決定了認(rèn)同具有人類共同的利益基礎(chǔ)。人類的共同利益表現(xiàn)在多個(gè)方面，具有復(fù)雜性和多樣性的特征，整體來看都是建立在共同的物質(zhì)利益基礎(chǔ)上。也就是說民族國家共同體的形成，雖然相對于傳統(tǒng)封閉狀態(tài)的民族區(qū)域共同體是一種歷史的超越，但不可否認(rèn)，其建立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)仍然是物質(zhì)利益共同體“共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及存在于各方的獨(dú)立之中”[6]。在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代社會(huì)，基于人類存在的共同生存利益，客觀上更需要不同民族國家充分發(fā)揮自身的功能和價(jià)值，在多元民族和國際差異中強(qiáng)化平等合作與認(rèn)同。

（二）構(gòu)建民族國家認(rèn)同的共同文化根基

對民族國家的認(rèn)同源于人類的思想文化和民族精神的精華與根基，民族國家共同體歷經(jīng)文化歷史變遷與發(fā)展，內(nèi)在蘊(yùn)含著豐富的文化傳統(tǒng)和思想精髓?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵7]中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民族國家共同體思想的文化基因。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著中國人對人類存在的整體關(guān)注，蘊(yùn)含著人對自身作為族群存在和作為類存在的情懷?！拔锔穸笾?，知至而后意誠。意誠而后心正，心正而后修身，修身而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。”[8]中國的儒家文化將道德修為與國家社會(huì)命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)出對民族國家共同體認(rèn)同的一種文化價(jià)值?！按蟮乐?，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大公。”[9]這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的一種超越國家界限、民族界限和種族界限對人類的共同存在狀態(tài)的理想向往。這種文化根基一直沿襲發(fā)展至今天，并影響著人們對民族國家共同體和人類命運(yùn)共同體的向往。“中國人歷來主張‘世界大同，天下一家。中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好。當(dāng)前，戰(zhàn)亂和貧困依然困擾著部分國家和地區(qū)，疾病和災(zāi)害也時(shí)時(shí)侵襲著世界各地的人們。我真誠希望，國際社會(huì)攜起手來，秉承人類命運(yùn)共同體的理念，把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮?！盵10]

（三）構(gòu)建民族國家認(rèn)同的價(jià)值論基礎(chǔ)

現(xiàn)代社會(huì)多元民族國家認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是文化價(jià)值認(rèn)同，生存于不同區(qū)域的不同意識(shí)形態(tài)國家、不同制度體制國家、不同民族種族國家都具有共同的價(jià)值追求。在這里強(qiáng)調(diào)的共同價(jià)值不同于強(qiáng)勢霸權(quán)主義以意識(shí)形態(tài)形式推廣于世界的單一價(jià)值，更不是現(xiàn)代自由主義所倡導(dǎo)的抽空傳統(tǒng)價(jià)值根基的現(xiàn)代抽象價(jià)值理念。共同價(jià)值是基于人的存在論視域，建立在對以類的方式存在的現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的文化關(guān)切。共同價(jià)值是建立在對現(xiàn)代多元文化差異平等尊重前提下的，不同國家和不同民族共同認(rèn)同的、并具有共享意義的價(jià)值信念。人類共同價(jià)值具有其獨(dú)特的普遍性特質(zhì)，這種普遍性不同于“放之天下皆真理”的資本主義民族國家倡議和推廣的普世價(jià)值，普世價(jià)值是建立在意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勢的前提下，其建立的基石是不平等的價(jià)值歧視，普世價(jià)值的推行產(chǎn)生的最直接的后果就是多元價(jià)值沖突，不同的民族國家文明的相互否定，勢必導(dǎo)致文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)。共同價(jià)值是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種兼收并蓄具有包容性和開放性的價(jià)值，是對資本主義民族國家倡導(dǎo)的普世價(jià)值的一種超越和揚(yáng)棄。具有普遍性特質(zhì)的共同價(jià)值成為構(gòu)建民族國家共同體及其認(rèn)同的內(nèi)在支撐和內(nèi)在靈魂，民族國家共同體是人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)載體。共同價(jià)值是對人類存在的文化向度的普遍關(guān)切，以人存在的價(jià)值、價(jià)值的共通性作為起點(diǎn)和價(jià)值追求的目標(biāo)。對此習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)時(shí)指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！备鱾€(gè)不同的國家共同體和區(qū)域共同體，要基于全人類共同的價(jià)值，突破全球化進(jìn)程中東西方多元價(jià)值差異的藩籬，形成深度的價(jià)值認(rèn)同積極建構(gòu)民族國家共同體及其認(rèn)同。

四、結(jié)語

在當(dāng)代全球政治背景下民族國家認(rèn)同和超越于民族國家的人類民族命運(yùn)共同體認(rèn)同的前提和可能性路徑需要從文化共通性中探尋。文化價(jià)值的認(rèn)同已經(jīng)深層次浸入到多民族國家之間的交往實(shí)踐的多個(gè)層面，主要體現(xiàn)在：在現(xiàn)代社會(huì)，人們的政治生活和日常生活所依托的生存環(huán)境、生產(chǎn)設(shè)備和交通設(shè)施等都被文化所滲入，區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的相對自然狀態(tài)的社會(huì)生存環(huán)境，這些文化的浸入使得不同民族國家和不同民族之間有了很多共性生存的時(shí)代性特征;全球政治背景下的現(xiàn)代制度，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等制度的建立，都依托在人類發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代的多元文化信息、文化符號(hào)等構(gòu)成的制度體系。文化已然浸入其中，不同的文化結(jié)構(gòu)更是成為構(gòu)造文化認(rèn)同，尤其是全球政治背景下的民族國家認(rèn)同的必要因素;不同的文化符號(hào)和文化信息已經(jīng)通過全球性的教育資源共享、網(wǎng)絡(luò)信息和新聞傳媒的普及滲透到人的思維方式、思想觀念、道德意識(shí)、宗教信仰和知識(shí)體系之中。對民族國家認(rèn)同的理論邏輯、文化路徑和實(shí)踐構(gòu)建的探索與研究，為民族國家認(rèn)同實(shí)踐的可能性和現(xiàn)實(shí)性提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基，同時(shí)也是實(shí)踐探索的強(qiáng)有力支撐和價(jià)值指引。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 都永浩.民族認(rèn)同與公民、國家認(rèn)同[J].黑龍江民族叢刊，2009，（6）：1-10.

[2] 國家民族事務(wù)委員會(huì)，中共中央文獻(xiàn)研究室.民族工作文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003： 91-92.

[3] 費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：10.

[4] 俞可平.論全球化與國家主權(quán)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2004，（1）：4-21.

[5] 馬克思恩格斯文集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1960：196-197.

[7] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：669.

[8] [宋]朱熹.四書章句集注·大學(xué)章句[M]//朱杰人.朱子全書（第6冊）.上海：上海古籍出版社，2002：17.

[9] [漢]鄭玄，注.[唐]孔穎達(dá)，等，正義.禮記正義·禮云[M]//[清]阮元.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980：1414.

[10] 國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一七年新年賀詞[N].人民日報(bào)，2017-01-01（01）.

〔責(zé)任編輯：田丹婷〕

[收稿日期]2020-06-21

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)與馬克思實(shí)踐哲學(xué)重建研究”（14AX003）;黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“新時(shí)代背景下馬克思主義思想與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同研究”（18ZXD418）;國家民委民族研究一般項(xiàng)目“清末民初東北地區(qū)少數(shù)民族語言與漢語接觸發(fā)展研究”（2019-GMB-056）

[作者簡介]尹金萍（1976—），女，廣西梧州人，講師，碩士研究生導(dǎo)師，博士，博士后，從事政治哲學(xué)研究。