創(chuàng)造性地利用中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想助推思想政治教育發(fā)展

[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是當(dāng)代中國(guó)道德規(guī)范的重要理論來(lái)源，同時(shí)也是維護(hù)道德生活的重要維度。思想政治教育作為“立德樹(shù)人”的基本保障，尤其是在“立德”方面延承了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中優(yōu)秀的“德治”精神。但是，二者又不能一概而論，清楚地把握二者的對(duì)立性和統(tǒng)一性，才能做到有的放矢，進(jìn)而有效地利用中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想雖然浩如淵海，但究其根源與思想政治教育的目的是一致的，即教化人。因此，圍繞教化人為宗旨進(jìn)而完成立德樹(shù)人的重任是二者的精神樞紐。以此為樞紐可以將中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要精神元素、道德訓(xùn)誡、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法輸送到思想政治教育理論中，在微觀層面生發(fā)思想政治教育創(chuàng)新的原動(dòng)力。但在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理學(xué)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時(shí)要特別注意通過(guò)揚(yáng)棄的方式保證轉(zhuǎn)化的進(jìn)步性，尤其要辨析中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想與思想政治教育在本體論上的差異，將傳統(tǒng)倫理學(xué)具體的道德修養(yǎng)模式“學(xué)”“思”“行”及其當(dāng)代意義與思想政治教育方式相結(jié)合，為創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)服務(wù)，為當(dāng)代思想政治教育工作探索方法，為思想政治教育提供具有中國(guó)文化元素的原動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想;思想政治教育;創(chuàng)造性;原動(dòng)力

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）04-0120-06

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”就傳統(tǒng)文化而言，其中最為核心的部分就是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，尤其是以“仁”為核心的儒家核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)文化影響極其深遠(yuǎn)。思想政治教育工作承擔(dān)著新時(shí)代鑄魂育人的重要任務(wù)，因此要清晰深入地把握中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是把握住中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，也就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)，有利于創(chuàng)造性地利用中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想推動(dòng)思想政治教育發(fā)展。

一、助推思想政治教育創(chuàng)新的切入點(diǎn)

習(xí)近平總書(shū)記在《用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)》中指出：“中華民族幾千年來(lái)形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量?！敝袊?guó)不缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但要在思政課建設(shè)中應(yīng)用就要找好契合點(diǎn)，這一契合點(diǎn)有三個(gè)根本維度：培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人。具體來(lái)說(shuō)，在培養(yǎng)什么人的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想各有不同，儒家提出了“圣人”“仁者”“君子”“大丈夫”等理想型人格，是從人與我的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于他人乃至于社會(huì)的價(jià)值。例如，“博施于民而能濟(jì)眾”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。道家的重要代表人物莊子則提出了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”“天人合一”的人格觀念。在培養(yǎng)方法上也有諸多差異，儒家提出了“修身”“養(yǎng)心”“慎獨(dú)”，道家則強(qiáng)調(diào)以“虛靜”“坐忘”來(lái)修養(yǎng)自己的人格，法家則提出了“滌除玄覽”和“致虛極，守靜篤”等。在為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題上更是大有不同，儒家強(qiáng)調(diào)儒者要修齊治平，代表統(tǒng)治階級(jí)的利益;道家認(rèn)為要輕物重生、全生避害，重視自然人的生命權(quán);墨家強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)非攻，代表小生產(chǎn)者的訴求。

（一）“立德樹(shù)人”的道德哲學(xué)基點(diǎn)

在利用中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，一一拿來(lái)不成體系，甚至有可能自相矛盾;擇其一種則損失了其他諸多優(yōu)長(zhǎng)，也容易使學(xué)科固守僵化;綜合幾種來(lái)利用實(shí)際上同樣存在以上兩種問(wèn)題。道德哲學(xué)能夠提供一條解決該問(wèn)題的路徑，就培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題提供一個(gè)具有普遍意義的答案：培養(yǎng)有德性的人才;用先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)、高尚的思想精神和躬身的實(shí)際行動(dòng)培養(yǎng)人;為中華民族培養(yǎng)人。

（二）以文化人的道德哲學(xué)旨?xì)w

中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)最重要的價(jià)值是解決為何如此的問(wèn)題。通過(guò)回答“我要成為何種人、如何成為這種人以及這種人的價(jià)值所在”來(lái)為思想政治教育提供微觀層次的原動(dòng)力，以解決實(shí)際問(wèn)題。這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)擅長(zhǎng)解決的問(wèn)題，但也有很多問(wèn)題是中國(guó)倫理學(xué)不擅長(zhǎng)解決的。例如，理性精神和科學(xué)精神等近現(xiàn)代以來(lái)才傳入中國(guó)的外來(lái)文化就是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的短板。因此，只有提綱挈領(lǐng)式地把握、了解中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)和短處，才能夠真正做到批判地繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性地繼承。反觀中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，雖然門(mén)類(lèi)眾多，同一學(xué)說(shuō)在不同時(shí)期也各有特點(diǎn)。但總體來(lái)說(shuō)，同一門(mén)類(lèi)的學(xué)說(shuō)是圍繞著同一個(gè)普遍的、統(tǒng)一的思想核心進(jìn)行延展的，如孔子在教育實(shí)踐中雖然因材施教，但在教育目的上卻有一個(gè)恒定的原則，孔子說(shuō)“吾道一以貫之”就是這個(gè)道理。孔子之后的儒家學(xué)者雖然推動(dòng)了儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，但基本的核心理念是沒(méi)有變化的：發(fā)展出了以“仁”為核心思想的一系列倫理原則為宗旨的倫理體系。無(wú)論是孟子提出的“仁義禮智”四項(xiàng)原則，董仲舒提出的五常原則，宋代的“義理”之學(xué)，還是陸九淵、王陽(yáng)明的“心學(xué)”，都是圍繞“仁”這一核心進(jìn)行的。從倫理學(xué)視角來(lái)看，儒家的“仁”是根本理念，忠恕之道是“仁”這一理念在處理人與己關(guān)系的具體運(yùn)用，這也佐證了“道一以貫之”的說(shuō)法。再看不同的學(xué)派門(mén)類(lèi)之間雖然相互批判，但是這也促進(jìn)了相互了解、借鑒和轉(zhuǎn)化。如佛教傳入中國(guó)后吸收儒家和道家的思想，儒家吸收佛家和道家的思想，實(shí)際的政治管理中儒、墨、道、法融合運(yùn)用的做法，都表明了各學(xué)派門(mén)類(lèi)的思想雖有差異性，但在差異性中也有共同性，是能夠統(tǒng)一運(yùn)用的。

總體來(lái)看，這種融合運(yùn)用是在借鑒轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，通過(guò)一定的契合點(diǎn)連接在一起。今天看來(lái)，思想政治教育和中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的核心價(jià)值高度契合，二者旨?xì)w都是教化人。以立德樹(shù)人作為問(wèn)題的核心，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)是能夠解決“學(xué)、思、行”（學(xué)即所學(xué)習(xí)的知識(shí)，思即啟發(fā)思想，行即實(shí)際行動(dòng)）三個(gè)方面的重大問(wèn)題的，是能夠提供解決這三方面問(wèn)題的原始動(dòng)力的。

二、充分利用“學(xué)、思、行”，為立德樹(shù)人提供原始動(dòng)力

將“立德樹(shù)人”作為中心，以傳統(tǒng)倫理學(xué)“以文化人”的旨?xì)w和思想政治教育鑄魂育人的旨?xì)w為契合點(diǎn)，可以將傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“學(xué)、思、行”充分利用起來(lái)，通過(guò)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化可以極大地豐富和完善思想政治教育的鑄魂育人工作。

（一）高屋建瓴地利用傳統(tǒng)倫理思想中的“學(xué)”

就“學(xué)”而言，思想政治教育依據(jù)馬克思主義的基本原理提出了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、社會(huì)主義教育和理想信念教育等，學(xué)習(xí)方法包括灌輸法、引導(dǎo)教育、啟發(fā)教育和實(shí)踐教育等。這些學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法與儒家最為契合，儒家道德教育中最重要的內(nèi)容就是培養(yǎng)人的家國(guó)情懷和理想信念，最重要的教育方法就是有教無(wú)類(lèi)、知行合一。宋代儒家的“義理之學(xué)”特別重視學(xué)習(xí)方法，專(zhuān)門(mén)就為學(xué)之方提出了系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，朱熹在《總論為學(xué)之方》中就詳細(xì)論述了為學(xué)的要領(lǐng)，今天看來(lái)仍有重要意義。朱熹認(rèn)為《禮記·中庸》篇中的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”是做學(xué)問(wèn)的普遍次序，一般意義上講“博學(xué)之”即是廣博地學(xué)習(xí)，朱熹強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的宏觀維度，朱熹認(rèn)為：“為學(xué)須先立得個(gè)大腔當(dāng)了，卻旋去里面修治壁落教綿密。今人多是未曾知得個(gè)大規(guī)模，先去修治得一間半房，所以不濟(jì)事。”[1]131朱熹所說(shuō)的“大腔”是指廣泛地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不僅要了解經(jīng)典中的內(nèi)容，還要通過(guò)這些內(nèi)容明晰治學(xué)的大原則，高屋建瓴地把握這些內(nèi)容。就當(dāng)今的思想政治教育學(xué)習(xí)而言則應(yīng)該依據(jù)馬克思主義的基本原理來(lái)把握和學(xué)習(xí)這些儒家經(jīng)典，以此作為學(xué)習(xí)的宏觀維度。在這個(gè)宏觀維度下反觀儒家傳統(tǒng)道德教育思想，其中有關(guān)“身心修養(yǎng)”“修己治人”“造福社會(huì)”等經(jīng)典內(nèi)容都能夠利用起來(lái)。例如，《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”[2]5336就是道德修養(yǎng)的基本范式，這一文化傳統(tǒng)可以作為忠于祖國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信和加強(qiáng)學(xué)習(xí)的歷史根源。以“身心修養(yǎng)”“修己治人”“造福社會(huì)”等基本理念作為傳統(tǒng)道德教育思想和思想政治教育的紐帶，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)能夠從理論基礎(chǔ)上為思想政治教育提供強(qiáng)力的支持。儒家傳統(tǒng)倫理思想還特別重視從日常生活中生發(fā)育人理念，如孝觀念認(rèn)為，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”，[2]5347“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。在學(xué)習(xí)方法上，儒家特別注重知行合一，這些都是今天思想政治教育的原始文化動(dòng)力。尤其在學(xué)習(xí)方法上，王陽(yáng)明認(rèn)為“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”，[3]290是有一定的道理的。今天看來(lái)傳統(tǒng)倫理學(xué)的多數(shù)為學(xué)方法是具有普遍性的，并且能夠極大地豐富和完善思想政治教育。

（二）辨物居方地利用傳統(tǒng)倫理思想中的“思”

中國(guó)倫理學(xué)中關(guān)于“思”的理論有很多，有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的、思考價(jià)值的、思考用途的。馬克思指出：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方。”從思辨哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)，馬克思指出了當(dāng)代哲學(xué)新的發(fā)展路徑，為馬克思主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在這一維度上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)是思想政治教育的重要反思對(duì)象，一方面我們不再以各家傳統(tǒng)倫理學(xué)的經(jīng)典作為思考起點(diǎn)，另一方面我們要透過(guò)從古到今的歷史來(lái)把握今天的實(shí)踐活動(dòng)。依據(jù)這一基本原則，許多經(jīng)典的關(guān)于“思”的方法在今天仍行之有效。尤其是通過(guò)對(duì)知識(shí)、行為和人自身的思考，反思道德活動(dòng)的得失、發(fā)展、變化以及運(yùn)行規(guī)律，對(duì)于思想政治教育有重要的價(jià)值。通過(guò)傳統(tǒng)文化提高人的道德思想素養(yǎng)，通過(guò)反思把握道德思想的歷史發(fā)展規(guī)律，利用其中仍然具有積極意義的思想來(lái)指導(dǎo)道德活動(dòng)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)是思想政治教育思考的基點(diǎn)、反思的對(duì)象和生發(fā)新思想的源泉。

（三）整躬率物地利用傳統(tǒng)倫理思想中的“行”

中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)最重視“行”，這與思想政治教育高度契合，同時(shí)二者又能夠在宏觀和微觀上形成互補(bǔ)。在對(duì)“行”的態(tài)度上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化有較為一致的態(tài)度，如儒家認(rèn)為，“君子恥其言而過(guò)其行”，[2]5458“君子行不貴茍難”。[2]329法家認(rèn)為：“行義，勝之理?！钡兰艺J(rèn)為：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑?！边@些原典都認(rèn)為在道德活動(dòng)中“行”高于“言”或者知識(shí)，是判斷人的道德修養(yǎng)的首要因素，由此中國(guó)傳統(tǒng)文化也形成了躬行實(shí)踐的傳統(tǒng)。思想政治教育作為促進(jìn)人格修養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)，在微觀的日常生活領(lǐng)域和人倫關(guān)系范疇是可以通過(guò)吸收轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)倫理文化的認(rèn)識(shí)和規(guī)范來(lái)進(jìn)行利用的，從而使人格修養(yǎng)落實(shí)到實(shí)際生活中，進(jìn)而帶動(dòng)思想政治覺(jué)悟的提高?？傮w來(lái)看，“學(xué)、思、行”是傳統(tǒng)倫理文化中較為成熟的部分，大到基本原則、小到生活習(xí)慣都有豐富的思想理論，為思想政治教育 “立德樹(shù)人”工作提供了文化傳統(tǒng)、理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)，是推動(dòng)思想政治教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

三、審慎地甄別傳統(tǒng)倫理學(xué)與思想政治教育的本質(zhì)性差異

在利用中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想促進(jìn)思想政治教育發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該注意到二者本體論上的差異性。傳統(tǒng)倫理思想有自身發(fā)展的脈絡(luò)和特點(diǎn)，在利用時(shí)要審慎地甄別其來(lái)龍去脈，才能在宏觀上保證傳統(tǒng)倫理學(xué)思想在鑄魂育人中緊緊地圍繞中國(guó)特色馬克思主義的向度開(kāi)展。

（一）傳統(tǒng)倫理思想和思想政治教育的本體論差異

孟子認(rèn)為“性天同一”，董仲舒在這一基礎(chǔ)上提出了“天人之際，合而為一”的觀點(diǎn)。后張載則直接提出了“天人合一”的觀點(diǎn)，其本體論是整個(gè)儒家倫理學(xué)的基礎(chǔ)。荀子則認(rèn)為天與人是有區(qū)別的，提出了“明于天人之分”，并提出了“制天”“理物”，這是具有重要進(jìn)步意義的倫理學(xué)觀點(diǎn)，但由于時(shí)代的原因并沒(méi)有受到足夠的重視。道家與儒家的觀點(diǎn)迥然不同，《老子》提出了“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余” ，在道家學(xué)說(shuō)中“道”才是本體，天和人都居于其下，“域有四大，而人居其一也。人法地，地法天，天法道，道法自然” 。道是第一性的，天、地、人則是第二性的，是相對(duì)于道而言的。莊子提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”中的“一”即是“道”。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，無(wú)論是人性學(xué)說(shuō)、道德原則、道德規(guī)范還是道德理想都是在這些本體論的基礎(chǔ)上的。因此，要客觀地看待傳統(tǒng)倫理學(xué)，認(rèn)識(shí)其限于時(shí)代的局限性。總體來(lái)看，傳統(tǒng)倫理思想都是通過(guò)人與自然的關(guān)系作為倫理學(xué)的本體。而思想政治教育是以歷史唯物主義和辯證唯物主義作為基礎(chǔ)。馬克思“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它是由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí)，也是這些階級(jí)互相博弈的結(jié)果”。道德修養(yǎng)也不例外，宏觀上也是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。馬克思進(jìn)一步指出事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，它是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律，道德活動(dòng)也遵循這一基本的矛盾規(guī)律。因此，衍生了傳統(tǒng)倫理學(xué)與思想政治教育在本體論上的差異性。

（二）傳統(tǒng)倫理思想和思想政治教育的人性論差異

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)性是由社會(huì)特性決定的，道德歸根結(jié)底是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，在這一基礎(chǔ)上的道德是具有階級(jí)屬性的，這與傳統(tǒng)倫理學(xué)的人性論有根本的差別。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出：“因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在?！睙o(wú)論是“天人合一”“天人分際”還是“萬(wàn)物為一”，“天”與“人”都不是直接聯(lián)系在一起的，人的自然屬性并不能作為道德的本體，無(wú)論是“性善論”“性惡論”“有善有惡論”還是“無(wú)善無(wú)惡論”都有自身時(shí)代的局限性。因此，馬克思說(shuō)：“以這些抽象為前提的倫理生活，無(wú)非是這些東西的社會(huì)性?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分幸仓赋觯骸艾F(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都各自有自己特殊的道，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺(jué)地或者不自覺(jué)地，歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”因此，在道德的根源性問(wèn)題上傳統(tǒng)倫理學(xué)和思想政治教育是截然不同的，這是我們?cè)诶^承和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)倫理學(xué)時(shí)要特別注意的本質(zhì)性差別。因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理學(xué)沒(méi)有客觀地認(rèn)識(shí)人的道德屬性基礎(chǔ)，因此在道德活動(dòng)與物質(zhì)利益的關(guān)系中也存在許多偏頗的認(rèn)識(shí)?？傮w看來(lái)分為三種，一種認(rèn)為道德活動(dòng)和物質(zhì)利益是對(duì)立的，如董仲舒提出“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，朱熹則進(jìn)一步提出“利與義只是個(gè)公與私也……利害者天下之常情也。人皆知趨利而避害，圣人則更不論厲害，唯看義當(dāng)為不當(dāng)為，便是命在其中也”。[4]143一種認(rèn)為道德活動(dòng)與物質(zhì)利益是統(tǒng)一的，墨家：“義，利也?！比~適認(rèn)為：“后世儒者行仲舒之論，既無(wú)功利，則道義乃無(wú)用之需語(yǔ)耳。”莊子的最為特殊，他提出“忘年忘義”“不就利、不違害”，完全忽視現(xiàn)實(shí)中道德活動(dòng)與物質(zhì)利益的關(guān)系。馬克思在《神圣家族》中提出“群眾性利益”這一概念，區(qū)別了個(gè)人利益、群眾利益和國(guó)家利益，指出群眾利益應(yīng)是道德活動(dòng)的基礎(chǔ)，還要認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益與道德修養(yǎng)的差異性，從這些理論發(fā)展的歷史進(jìn)程中把握道德活動(dòng)的時(shí)代性，跳出傳統(tǒng)理論的歷史局限，預(yù)見(jiàn)未來(lái)道德發(fā)展的新趨勢(shì)。

四、清明在躬地利用傳統(tǒng)倫理思想，助推思想政治教育建設(shè)

就傳統(tǒng)倫理學(xué)為思想政治教育提供的“學(xué)”“思”“行”三個(gè)方面的價(jià)值，在道德本體論、人性論以及物質(zhì)利益與道德修養(yǎng)三個(gè)方面的差異，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)在宏觀視角上的差別以及在微觀領(lǐng)域的契合性。傳統(tǒng)倫理學(xué)可以在歷史性的反思、方法論和個(gè)人的道德修養(yǎng)上為思想政治教育建設(shè)提供原動(dòng)力。

（一）清晰地把握傳統(tǒng)倫理思想的反思性?xún)r(jià)值

首先，就道德本體論、人性論以及物質(zhì)利益與道德修養(yǎng)三個(gè)方面的差異，我們能夠清晰地看到道德發(fā)展的規(guī)律和時(shí)代性，這給我們提供了歷史性的反思價(jià)值。一方面可以通過(guò)梳理中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)在這三個(gè)方面的發(fā)展線索與思想政治教育的基本原理進(jìn)行對(duì)比，在教育中清晰地展現(xiàn)出思想政治教育理念的科學(xué)性、客觀性和進(jìn)步性。例如，通過(guò)道德本體論從人性出發(fā)到人的社會(huì)性的進(jìn)步和發(fā)展，能夠幫助我們更好地理解人本身的屬性，并樹(shù)立正確的人生觀;通過(guò)物質(zhì)利益與道德修養(yǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)理論的梳理，可以幫助我們更好地理解馬克思主義認(rèn)為群眾的利益是道德的基礎(chǔ)。另一方面還可以通過(guò)還原傳統(tǒng)倫理學(xué)在歷史中發(fā)展和變化的內(nèi)在機(jī)理為思想政治教育發(fā)展指明方向。如通過(guò)考辨在宋代“利義之辯”和“禮欲之辯”異常激烈來(lái)反觀我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中有關(guān)道德的爭(zhēng)論，這樣能夠更為準(zhǔn)確地把握這些道德?tīng)?zhēng)論的本質(zhì)，同時(shí)為這些道德?tīng)?zhēng)論提供更為貼合實(shí)際的理由，讓人們確立更好的道德規(guī)范以及做出更好的道德判斷。這些反思是今天思想政治教育所以然的歷史基礎(chǔ)，這種歷史基礎(chǔ)有深刻的文化力量，能夠使思想政治教育的理論與行為實(shí)踐更好地連接在一起，從而更好地達(dá)到以文化人的目的。

（二）靈活地運(yùn)用傳統(tǒng)倫理思想的方法論價(jià)值

就 “學(xué)”“思”“行”三個(gè)與思想政治教育有高度契合的微觀領(lǐng)域而言，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)為思想政治教育提供了重要的方法論價(jià)值。尤其在怎樣培養(yǎng)人上，傳統(tǒng)倫理學(xué)具有獨(dú)到的見(jiàn)解和方法，這些方法在今天依然有普遍的適用性。例如，儒家強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上應(yīng)該從自身的修養(yǎng)入手，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中：“子路問(wèn)君子，子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。”《大學(xué)》中提出了系統(tǒng)的關(guān)于道德修養(yǎng)的路徑，以“誠(chéng)意”作為“正心”的基礎(chǔ)，以“正心”作為修身的基礎(chǔ)，通過(guò)修身、齊家然后治國(guó)、平天下。我國(guó)著名馬克思主義倫理學(xué)家羅國(guó)杰先生也指出，倫理學(xué)的重要價(jià)值是“正人心”。儒家還提出了“尊德性而道學(xué)問(wèn)”的重要理論，這與當(dāng)代“立德樹(shù)人”的教育理念是一脈相承的。王夫之提出的“行”先于“知”的觀念也為思想政治教育在道德教育實(shí)踐上提供了重要的理論依據(jù)。總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)重視道德修養(yǎng)從自身修養(yǎng)開(kāi)始，通過(guò)修身造福社會(huì)的精神和重視道德行為實(shí)踐的精神對(duì)于思想政治教育建設(shè)是具有重要價(jià)值的。

（三）科學(xué)地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)倫理思想的應(yīng)用性?xún)r(jià)值

在日常生活領(lǐng)域中如何培養(yǎng)人的道德品格，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)有豐富的理論和行動(dòng)指導(dǎo)。例如，就傳統(tǒng)倫理學(xué)中最重要的“孝”而言，儒家認(rèn)為在日常生活中“孝”是最根本的，“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”。在孝敬父母上，孔子強(qiáng)調(diào)在平實(shí)處著手，提出了“父母，唯其疾之憂(yōu)”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”[2]4953等許多孝敬父母的理念。這些觀念普通平實(shí)，卻指出了人們應(yīng)該遵從的重要標(biāo)準(zhǔn)，在今天仍然指導(dǎo)我們的日常生活。尤其是《論語(yǔ)》中提出了許多關(guān)于日常生活中增益品格修養(yǎng)的規(guī)范，理論簡(jiǎn)明，易于理解，便于著手，如“溫故而知新，可以為師矣”，“不患人之不己知，患不知人也”，“己所不欲勿施于人”等。有些可以通過(guò)轉(zhuǎn)化來(lái)應(yīng)用，有些則直接可作為思想政治教育的日常行為規(guī)范來(lái)應(yīng)用，實(shí)質(zhì)上這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的內(nèi)在要求。

羅國(guó)杰認(rèn)為同西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)特別重視人倫關(guān)系、精神境界和具有民族特點(diǎn)的“愛(ài)人”精神，這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的核心。在道德修養(yǎng)教育的發(fā)展歷史上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)必然有其歷史局限性，但不能以其不足而否定其全部，同時(shí)也不能以其閃光點(diǎn)代表其全部?jī)r(jià)值。在道德信念和風(fēng)尚習(xí)慣的價(jià)值維度上客觀地看待傳統(tǒng)倫理學(xué)的積極作用和不足，最為重要的是對(duì)于傳統(tǒng)倫理思想核心精神的提煉、發(fā)展、轉(zhuǎn)化和繼承。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“仁”為帥的文化在今天已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“為人民服務(wù)”的民族精神，這種轉(zhuǎn)化和傳承既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的涅槃，也為中國(guó)走向世界提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。思想政治教育工作一定要將傳統(tǒng)文化的基因，尤其是傳統(tǒng)倫理思想的基因科學(xué)地利用好，利用好自身的優(yōu)勢(shì)基因一定能夠起到事半功倍的效果。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [宋]朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].黎靖德，編.王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1986.

[2] [宋]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[3] [明]王守仁.王文成公文集[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[4] [宋]朱熹.朱子全書(shū)外編[M].朱杰人，等，編.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

[收稿日期]2020-03-28

[作者簡(jiǎn)介]宋晶（1979—），女，黑龍江賓縣人，講師，碩士，從事思想政治教育、馬克思主義哲學(xué)研究。