馬克思主義人學(xué)視域下的高校思政課探析

韓淑梅

摘 要 馬克思主義人學(xué)是馬克思恩格斯在人學(xué)理論史中實(shí)現(xiàn)的一次重大革命。本文居于馬克思主義人學(xué)的視域，梳理了馬克思主義人學(xué)理論與高校思政課的內(nèi)在邏輯關(guān)系。具體而言，馬克思主義人學(xué)理論中人之現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是高校思政課的基點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn);人之實(shí)踐生成是高校思政課的方法與途徑;人之自由全面發(fā)展是高校思政課的目標(biāo)與歸宿。從馬克思主義人學(xué)的維度對高校思政課進(jìn)行探究與思考，有利于高校思政課教學(xué)理論的深化研究及其實(shí)踐的順利開展。

關(guān)鍵詞 馬克思主義人學(xué) 高校思政課 本質(zhì) 實(shí)踐 發(fā)展

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

人學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問?！蓖ㄟ^研讀馬克思恩格斯的文本可發(fā)現(xiàn)，貫穿馬克思主義學(xué)說始終的是“人”的問題。而高校思政課歸根究底面對和處理的也是“人”即大學(xué)生的教育問題。“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義人學(xué)理論和高校思政課的內(nèi)在關(guān)聯(lián)點(diǎn)，基于馬克思主義人學(xué)視域?qū)Ω咝Ｋ颊n進(jìn)行探析具有重要意義。

1人之現(xiàn)實(shí)本質(zhì)：高校思政課的基點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)

對人之本質(zhì)的回答構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)思想的前提。馬克思批判抽象地把握和理解人，主張基于人的現(xiàn)實(shí)性和具體性對何為人的本質(zhì)做出回答。在這一問題上，馬克思給出了經(jīng)典的回答：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是由其所生活的社會關(guān)系總網(wǎng)所決定的，不存在脫離社會關(guān)系的單獨(dú)的孤立的個人。無論采取何種方式，人都是處于一定的社會性活動之中。與此同時，馬克思秉持發(fā)展的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出社會關(guān)系不是固定不變，而是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動而不斷發(fā)展變化的。所以，人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”也必然具有歷史性和發(fā)展性。

而高校思政課的首要對象和教育主體就是人，就是現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生群體。正如有學(xué)者指出的，高校思政課就是在個體層面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個人的提升，使人通過潛能的多方面發(fā)展實(shí)現(xiàn)“占有自己全面的本質(zhì)”，從而走向真實(shí)、具體、完善的存在。由此可見，人之現(xiàn)實(shí)本質(zhì)在深層次上是高校思政課的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。因此，高校思政課首先必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為首要對象和出發(fā)點(diǎn)。基于馬克思主義人的本質(zhì)觀，高校思政課應(yīng)把握和處理好以下幾個方面的問題。

首先，原則上，應(yīng)將高校思政課的前提是現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生這一根本原則切實(shí)下沉到各項(xiàng)具體的課程教育工作中。無論是施教者還是受教者，高校思政課的活動對象都不是虛無縹緲的、思辨的、抽象的人，而是處于現(xiàn)實(shí)生活中的具體的人。因此，高校思政課要避免虛假的與懸在半空之中的空場教育，要實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者的真實(shí)在場性。值得注意的是，目前我國有些高校的思政課確實(shí)存在教育口號化的現(xiàn)象，僅僅局限于刻板的書本理論的政治性宣傳，并沒有對現(xiàn)實(shí)的個人進(jìn)行思想課程教育，擱置了高校思政課的前提。

其次，方法上，應(yīng)以多種形式的“雙向互動”取代傳統(tǒng)理念的“單向灌輸”。高校思政課絕不是“主體—客體”的單向運(yùn)動關(guān)系。某種意義上，大學(xué)生既是思政課的客體也是思政課的主體，我們應(yīng)徹底摒棄以往的“單向灌輸”的做法，根據(jù)具體情境實(shí)現(xiàn)“主體客體化”和“客體主體化”的良性循環(huán)互動，利用多種形式的“雙向互動”喚起教育者與受教育者的主體意識，提高大學(xué)生的主體能力，從而達(dá)到高校思政課的良好效果。

最后，態(tài)度上，應(yīng)時刻保持與時俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的教育激情。如上所述，社會關(guān)系并非固化不變，而是處于運(yùn)動之中，因此人的本質(zhì)也是發(fā)展的。這就要求我們必須充分意識到高校思政課程的長期性和艱巨性，緊跟時代步伐，與時俱進(jìn)，立足于新的社會形式和思想實(shí)際把握時代新人和大學(xué)生的新特征，不斷改革和創(chuàng)新高校思政課程。

2人之實(shí)踐生成：高校思政課的方法與途徑

馬克思主義人學(xué)較之以往人學(xué)的根本區(qū)別在于從感性的實(shí)踐活動的角度去把握人的生成，這是人學(xué)理論史中的一次革命?！吧蓪?shí)踐性”是“馬克思主義人學(xué)的一條貫穿始終的線索、核心”，是馬克思主義人學(xué)與其他人學(xué)分野的關(guān)鍵點(diǎn)。

“生成”而非“現(xiàn)成”是馬克思主義人學(xué)的本質(zhì)性規(guī)定。無論“人是天生的政治性動物”、“人是機(jī)器”還是“人是會制造勞動工具的動物”等回答，無不在預(yù)設(shè)人本質(zhì)的先天性，在尋求一種“人是什么”的現(xiàn)成性答案，將人的本質(zhì)靜態(tài)化和凝固化。而馬克思認(rèn)為，不應(yīng)追問“人是什么”，而應(yīng)回答“人怎么樣”，人不是“現(xiàn)成”的客體，而是“生成”的主體。人是自我生成的而不是同質(zhì)性的先天預(yù)設(shè)，而這種“生成性”則是源于人的實(shí)踐活動。具體而言，人憑借著實(shí)踐的超越本性不斷揚(yáng)棄對象和自身的規(guī)定性，從而在不斷超越自在世界的同時，也不斷重構(gòu)人類世界和自己的本質(zhì)。因而，人的發(fā)展不是被動地適應(yīng)社會的要求和歷史的必然，而是自覺地自主地超越現(xiàn)實(shí)世界的自在規(guī)定性，全面而又深刻地推動自身及人類世界不斷生成，不斷發(fā)展。

在馬克思主義人學(xué)視野中，人通過實(shí)踐活動能動地生存和生成著，“自由自覺的活動”是人的類特性。只有在自由自覺的實(shí)踐活動中，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的聯(lián)動性、人與人的互聯(lián)性以及人與自身的自恰性。在人學(xué)理論中，現(xiàn)成性思維注重以肯定的方式將人客體化和固化，而馬克思主義人學(xué)的生成性思維則注重以否定的方式來批判人的現(xiàn)實(shí)困境，動態(tài)地探尋人的存在狀態(tài)和生存方式，從而實(shí)現(xiàn)了人學(xué)的“哥白尼式的革命”。

實(shí)踐及其生成性是馬克思之所以能夠破解人的“斯芬克司之謎”的核心和關(guān)鍵點(diǎn)，這同時也是高校思政課的根本方法與途徑。實(shí)踐性要求高校思政課要不斷融入社會實(shí)踐之中。教育的本質(zhì)在于踐行，沒有實(shí)踐，一切即為空調(diào)，高校思政課亦是如此?，F(xiàn)代高校思政課要把大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)計(jì)劃看做是教育工作的重要組成部分來抓，要以現(xiàn)實(shí)生活為突破點(diǎn)，增加服務(wù)意識，滿足實(shí)踐需求，要讓每個大學(xué)生在社會實(shí)踐中踐行理念，提升自身，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。同時，實(shí)踐的主觀能動性要求現(xiàn)代高校思政課應(yīng)更加重視受教育者的主體性，培養(yǎng)受教育者的能動性、創(chuàng)造性和自主性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，人的主體性的充分發(fā)展和發(fā)揮顯的尤為重要，這就要求我們必須具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、奮發(fā)的創(chuàng)新精神和活躍的創(chuàng)新能力，始終能夠保持旺盛的創(chuàng)造力。

3人之自由全面發(fā)展：高校思政課的目標(biāo)與歸宿

人類實(shí)踐是不斷超越實(shí)然狀態(tài)趨于應(yīng)然狀態(tài)并最終指向共產(chǎn)主義社會。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)復(fù)歸、社會關(guān)系的高度統(tǒng)一以及為此而必需的變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，是造就自由而全面發(fā)展的人的實(shí)踐過程，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義全部理論始終圍繞著“人”的問題展開，在這一意義上，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程也就是自由而全面發(fā)展的人的達(dá)致過程。人的自由而全面發(fā)展既是人之本質(zhì)的生成過程，也是人之現(xiàn)實(shí)異化的解放過程，是通過實(shí)踐不斷揚(yáng)棄自身局限從而全面地展開人生存的內(nèi)在豐富性，徹底地解放人，把人的關(guān)系還給人自己，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與他人以及人與人本身的統(tǒng)一，與從而達(dá)到自由生存的過程。可以說，馬克思的全部理論包括馬克思主義人學(xué)的落腳點(diǎn)正是人的自由而全面發(fā)展。

高校思政課也是圍繞“人”展開的，其主體和中心對象是大學(xué)生，終極目標(biāo)就是引導(dǎo)和促進(jìn)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。高校思政課作為一種特殊的教育方式，其價值旨趣就在于對大學(xué)生人性的滋養(yǎng)，引領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行自我建構(gòu)和自我完善，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，正確認(rèn)識自身的內(nèi)在世界，積極探索和處理人與外部世界的關(guān)系，走向光明的未來。將促進(jìn)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展作為高校思政課的終極目標(biāo)，既符合馬克思主義人學(xué)的理論旨?xì)w，也符合我國的社會主義性質(zhì)，同時也凸顯了高校思政課這一課程本身的發(fā)展邏輯。但是，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是一個逐步現(xiàn)實(shí)化的漫長過程，這也就意味著高校思政課在將其作為最終目標(biāo)的同時也必然有其自身的階段性目標(biāo)，通過不同時期的階段性目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自由而全面發(fā)展的最高目標(biāo)。因此，對當(dāng)前我國高校思政課的目標(biāo)進(jìn)行現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)定位就顯得尤為必要了。

站在馬克思三大社會發(fā)展形態(tài)的高度來看，當(dāng)前我國社會主義社會主義初級階段處于以“自由個性”為引領(lǐng)的超越“物的依賴性”的銜接階段。相對應(yīng)地，目前我國高校思政課的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就在于在人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的主導(dǎo)下發(fā)展以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。因此，我們既要發(fā)展人的主體性，又要引導(dǎo)人的主體性，防止和克服片面的單子式的、泛濫的、膨脹的個人主體性，要發(fā)展共同體中的個人主體性即交互主體性，也就是要發(fā)展和諧的主體性，保持人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧，做到人與自然共生共長、人與人合作相處、人與社會協(xié)調(diào)并進(jìn)，人的身心和諧發(fā)展，使人成為和諧的社會主體。具體來說，高校思政課要培養(yǎng)的主體既要有明確的主體意識和較強(qiáng)的主體能力，又能妥善處理人與人之間、人與社會、人與自然的關(guān)系;既能充分發(fā)揮作為實(shí)踐主體的作用，又能主動承擔(dān)對社會、他人和自然的責(zé)任，形成和諧的人際關(guān)系、和諧的社會發(fā)展秩序以及人與自然的和諧相處的格局。不僅如此，這種主體還能促進(jìn)自身的完整與和諧發(fā)展，不僅提高自己的物質(zhì)生活，而且注重精神生活的發(fā)展;不僅有勞動的激情，而且能積極合理地利用自己的自由時間和閑暇時間，通過心理和諧達(dá)到詩意的安居。

事實(shí)上，把促進(jìn)和諧的社會主體之生成作為我國高校思政課目的的現(xiàn)實(shí)定位，是在馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下，堅(jiān)持高校思政課的最高目的并結(jié)合我國社會實(shí)際而做出的正確選擇，是實(shí)現(xiàn)高校思政課最高目的的重要環(huán)節(jié)和必經(jīng)過程。不僅如此，這一現(xiàn)實(shí)目的的實(shí)現(xiàn)與構(gòu)建和諧社會的過程也具有辯證統(tǒng)一性：和諧社會主體的生成有賴于構(gòu)建社會主義和諧社會的實(shí)踐，通過這一偉大實(shí)踐，人才能獲得自身和諧、人與人之間和諧、人與社會和諧以及人與自然和諧的性質(zhì)和狀態(tài);另一方面，構(gòu)建社會主義和諧社會必須依靠和諧的主體去進(jìn)行、去創(chuàng)造、去構(gòu)建。沒有和諧的社會主體，社會主義和諧社會的構(gòu)建就不可能順利進(jìn)行并真正完成。

基金項(xiàng)目：2019年度華南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育教學(xué)研究和改革項(xiàng)目“社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐機(jī)制研究”。

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