淺析孔子的“仁與禮”儒家思想對貧困大學(xué)生的教化作用

李旎

【摘要】我國的傳統(tǒng)文化起源于先秦時期的百家爭鳴，儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的先進(jìn)代表，對于當(dāng)代的思想政治教育工作仍起到了重要的作用。尤其以古代著名教育家孔子開創(chuàng)的儒家思想最為著名，他主張“仁”與“禮”協(xié)調(diào)發(fā)展。本文針對孔子的“仁與禮”儒家思想對貧困大學(xué)生的教化作用進(jìn)行了深入分析。

【關(guān)鍵詞】“仁與禮”;儒家思想;貧困大學(xué)生

貧困大學(xué)生作為一個特殊的受教育群體，其發(fā)展引起了教育界的高度重視，各級教育部門在給予這些貧困大學(xué)生補(bǔ)助的同時，更多則是力求在思想上對其進(jìn)行有效的教化，達(dá)到扶貧又扶志的理想效果。我國是一個有著五千年華夏文明的禮儀之邦，在數(shù)千年的歷史演變中，中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。作為我國古代享負(fù)盛名的著名教育家——孔子，一直以來都被尊稱為“圣人”，其主張的“仁”與“禮”堪稱是我國傳統(tǒng)文化的精髓，對當(dāng)代貧困大學(xué)生的教化作用仍有重要的現(xiàn)實意義。

一、孔子的“仁與禮”儒家思想內(nèi)涵

（一）“仁”的內(nèi)涵

孔子主張愛人，這是儒家思想的核心。在儒家思想中，愛人包含了三個層面的內(nèi)容，即愛自己的親人、愛他人、以人為本。他身體力行，將這種“仁”的儒家思想展現(xiàn)得淋漓盡致。在春秋時期，孔子開設(shè)私塾，無論是來自何方，無論出身如何，均可享受平等的教育。在《論語》中，孔子提出“以所不欲，勿施于人”，這也成為了現(xiàn)代人際交往的道德準(zhǔn)繩，被譽(yù)為人際關(guān)系的“黃金法則”。雖說“仁與禮”是儒家思想的兩個重要組成部分，而“仁”才稱得上是儒家學(xué)派的原創(chuàng)思想，準(zhǔn)確說來，“仁”才是儒家文化的核心組成部分。

（二）“禮”的內(nèi)涵

“禮”是儒家文化的重要來源之一。經(jīng)過了幾千年歲月的洗禮，“禮”已經(jīng)成為了中華兒女的生活準(zhǔn)則，培養(yǎng)了中華民族的精神素質(zhì)。 “禮”的思想規(guī)定了在人際交往中，誰應(yīng)該服從于誰、應(yīng)該如何做才不會逾越道德的準(zhǔn)繩。而孔子則十分注重“禮”，它在《論語.季氏》中通過“不學(xué)禮，無以立”的語句向世人強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性。要求世人“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。在世人傳頌的《禮運大同篇》中，孔子向世人描述了一個理想的世界，倡導(dǎo)所有的統(tǒng)治者選拔道德高尚的人才，推舉更多有才能的人。

二、孔子的“仁與禮”儒家思想對貧困大學(xué)生的教化作用

（一）有助于貧困大學(xué)生重視禮儀修養(yǎng)

禮儀是人際交往活動中人們需要共同遵守的行為準(zhǔn)則，也是加強(qiáng)個人修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。在孔子看來，要想在社會上得以立足，學(xué)好禮儀至關(guān)重要。不僅如此，孔子還將禮儀視為統(tǒng)治者治國平天下的重要“法寶”，提倡“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，用政令與刑罰來約束百姓，老百姓在犯錯后，卻絲毫沒有羞恥之心;若用道德與禮儀來引導(dǎo)百姓，老百姓不僅不會萌生羞恥之心，反而還會樂于服從統(tǒng)治者的管理，這也有助于統(tǒng)治者達(dá)到“治國平天下”的效果。

禮儀作為衡量當(dāng)代公民個人道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，是我國千百年來亙古不變的硬道理。當(dāng)代的大學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興的重任，他們的行為舉止對于整個民族乃至整個國家有著重要的影響。所以在貧困大學(xué)生的課堂適當(dāng)?shù)囊攵Y儀教育很有必要，在彌補(bǔ)高校禮儀教育不足的同時，也可有效地提升了當(dāng)代大學(xué)生的思想道德涵養(yǎng)。

（二）有助于提升貧困大學(xué)生思想道德素質(zhì)

怎樣才能達(dá)到知行合一的地步呢？孔子在《論語.顏淵》中回答了這一問題“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”，一個人只有做到克制自己，保證自身的言行符合禮的要求，那就是仁。而在實際生活中，孔子為了更好地踐行這一思想，在日常的授課中，告誡自己的學(xué)生要將尊禮、守禮、行禮視為是一項重要的自我修養(yǎng)。禮儀是一個人積極向上的原動力，對于當(dāng)代大學(xué)生而言，只有達(dá)到言行一致、知行合一，將心目中對于禮儀的認(rèn)知體現(xiàn)在日常生活中的方方面面，在強(qiáng)化貧困大學(xué)生禮儀習(xí)慣的同時，也使我國的傳統(tǒng)美德得到踐行，真正意義上的實現(xiàn)了內(nèi)外兼修，有效地促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升。

（三）有助于貧困大學(xué)生形成良好的消費觀

孔子的《八佾》中出現(xiàn)了這樣一段對話，“林放問禮之本，子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧簡;喪，與其易也，寧威”。這是當(dāng)時孔子的弟子與孔子的一段對話，林放問孔子“什么才是禮的根本？”，孔子回答道：你的問題有著重要的意義，如果從禮儀的儀式來看，于是奢華，倒不如一切從簡;如果從喪事的籌辦來看，與其大擺筵席，倒不如在心里暗自憂傷。節(jié)儉是中華傳統(tǒng)文化之一，也是孔子大力倡導(dǎo)的重要思想。當(dāng)時的春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的統(tǒng)治者們都過著一種奢華的生活，而孔子卻主張節(jié)儉、樸素的禮樂制度。雖然人們希望自己能夠過上錦衣玉食的生活，但是過度追求物質(zhì)享受而缺乏精神追求，最終也逐漸地演變成了物質(zhì)生活的“傀儡”。

大學(xué)生作為社會上的高素質(zhì)群體，被稱為是我國社會主義的“接班人”，而其中也不乏生活水平不高、刻苦學(xué)習(xí)的貧困大學(xué)生群體，他們唯有通過刻苦學(xué)習(xí)來改變自己的命運，堅信“學(xué)習(xí)是唯一的出路”，而孔子對于“既富矣，又何加焉？”的提問則做出了這樣的回答：“教之”。既然人們已經(jīng)變得富有了，但是在富裕了之后，我們還能夠做些什么呢？孔子回答道：對他們進(jìn)行教育。

三、結(jié)語

事實證明，將儒家文化融入到當(dāng)代的高校教育工作中，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，同時也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深，這樣的教育模式是樂于被大學(xué)生們所接受的。而“仁與禮”儒家思想一直以來在我國的教育界處于一種核心的地位，本文首先從“仁”與“禮”兩方面闡述了孔子的“仁與禮”儒家思想內(nèi)涵，最后提出了孔子的“仁與禮”儒家思想對貧困大學(xué)生的教化作用，包括重視禮儀修養(yǎng)、知行合一、內(nèi)外兼修，并有助于貧困大學(xué)生形成良好的消費觀。

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