從發(fā)展歷程中論中國古代的知行關(guān)系

摘要：認(rèn)識(shí)為“知”，實(shí)踐為“行”。知行關(guān)系作為中國古代哲學(xué)體系中的重要范疇，是對(duì)華夏民族認(rèn)識(shí)世界和掌握世界探究的一大主旋律。從先秦到明清以來，知行關(guān)系從萌芽趨向成熟，逐步完善并取得重大發(fā)展，從原始形態(tài)逐漸向辯證唯物主義靠近。本文將從古代中國知行關(guān)系的發(fā)展的歷程入手，探究知行關(guān)系的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：知與行;發(fā)展歷程;哲學(xué)

一、先秦時(shí)期的知行關(guān)系

諸侯爭霸，民不聊生，諸子百家開始關(guān)注人的認(rèn)知。首先，老子提出了“知”的關(guān)系，他認(rèn)為“不行而知，不出戶，知天下，不窺煽，見天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”0，他認(rèn)為知是統(tǒng)攝萬物的存在，對(duì)于世界萬物的認(rèn)識(shí)離不開知的參與。雖然，他只是片面強(qiáng)調(diào)了知，但足以說明古人開始了對(duì)知行關(guān)系的探索。

孔子首次將知與行結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)行的重要性。在《論語》中有多處對(duì)知行關(guān)系的闡釋。如： “君子敏于事而慎于言”0“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行”0。雖然這種知行關(guān)系的結(jié)合，重行于言先。但是作為我國古代知行關(guān)系的先河，孔子的知行理念為后世知行關(guān)系的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國后期，荀子在孔子的基礎(chǔ)上正面闡釋了知與行的關(guān)系。他認(rèn)為人類對(duì)物的思考和認(rèn)識(shí)主要來自兩個(gè)方面，即“見之”與“聞之”。“見之”即行動(dòng)，“聞之”即學(xué)習(xí)。此外他強(qiáng)調(diào)“見之”與“聞之”的同等重要性，。他告訴人們“故不積趾步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江?！?而且他還肯定了行是知的目的和歸宿“坐而言之、起而可設(shè)而可施行”0由此他堅(jiān)決批評(píng)孟子知行分離的思想。雖然荀子的知行觀仍有一定的局限性，但他提出知與行相統(tǒng)一的思想和對(duì)知行分離的批判使古代中國對(duì)于知與行的認(rèn)知達(dá)到新的高度。

二、西漢到隋唐的知行關(guān)系

西漢以來，古人對(duì)于知與行的探索陷入了低谷，神學(xué)的讖緯化、漢末戰(zhàn)亂，五代十國的更替、隋唐時(shí)期佛教文化的盛行和玄學(xué)的興起都對(duì)知行哲學(xué)觀的探索造成了沖擊，但這一時(shí)期對(duì)于知行關(guān)系的探索并未停滯，東漢王充力倡“學(xué)以致用”的知行思想。他提出“圣賢不能性知，須任耳目以定情實(shí)”0，他認(rèn)為只有付諸于實(shí)踐才能增長才學(xué)。王充“學(xué)以致用”的知行觀不僅批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的讖緯化而且是中國歷史上知行關(guān)系的一大進(jìn)步。

三、宋朝到明清的知行關(guān)系

宋朝時(shí)期，理學(xué)大興，對(duì)于知行關(guān)系的探討又重新活躍了起來，同時(shí)這一時(shí)期的知行觀逐漸脫離了原始認(rèn)知形態(tài)，進(jìn)入了哲學(xué)形態(tài)范疇。

程頤在前人的基礎(chǔ)上提出了“知先行后”“知難行易”的知行觀。他說：“人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知見，豈有不能行？”0 但是程頤強(qiáng)調(diào)知的重要性并非是只片面的強(qiáng)調(diào)知，而是主張知行統(tǒng)一的。他認(rèn)為在一定條件下知與行有不一致的原因。“人知不善，而猶為不善，是亦未嘗真知。若真知，決不為矣。”0他在這里提出了知的區(qū)別和層次。他認(rèn)為知是困難的，真知是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的的結(jié)果，一旦通曉，做事便手到擒來?？梢姵填U不僅詮釋了知行不可分割的觀點(diǎn)，更是提出了實(shí)踐出真知的觀念。

朱熹在程頤的基礎(chǔ)上將知行關(guān)系進(jìn)一步體系化，他提出了“知先行后”、“行重于知”的思想。他們都認(rèn)為知在先而行在后，行是知的歸宿點(diǎn)和最終的結(jié)果。但朱子更著重于行，他在多處都強(qiáng)調(diào)了“行”的重要性?！爸轮π?，論其先后，固當(dāng)以致知為先，然論其輕重，則當(dāng)以力行為重。”0“學(xué)之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實(shí)?！?在知與行的關(guān)系上，他肯定了知在先而行在后，同時(shí)他也肯定了行是最重要的。朱子之所以認(rèn)為行重于知與他儒家的學(xué)說是分不開的，儒家學(xué)說講求的是實(shí)踐性的活動(dòng)精神，實(shí)踐是其主要的核心。在重行于知的同時(shí)，朱子也主張將知與行結(jié)合起來。他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?。他將知行關(guān)系比作足目，一個(gè)人既不能沒有眼睛也不能沒有足，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)二者是相互平衡的絕不能偏向某一方面。朱子在知行關(guān)系相互依賴、相輔相成、不可偏廢等方面論證，是中國古代哲學(xué)思想的一大進(jìn)步，對(duì)于后世都有很大的啟迪作用。

明代王陽明提出“知行合一”的觀點(diǎn)。他批判了程朱的“先行后知”之說，認(rèn)為有割裂知行之弊，他認(rèn)為：“行之明覺精察處，便是知;知之真切篤實(shí)處，便是行。”0他將知與行作為一個(gè)動(dòng)態(tài)關(guān)系來把握，強(qiáng)調(diào)二者之間是相互聯(lián)系的。

明清之際的王夫之將中國古代知行關(guān)系推向了高潮，完整闡釋了中國古代的知行關(guān)系。他不僅提出了唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)來源于客觀世界而且提出“知行相資以為用”的知行統(tǒng)一觀。同時(shí)，他又認(rèn)為知行相資是循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。就輕重而言，知行不是平行并列的，“行可兼知，知不可兼行”。;行可包括知，知不可替代行。王夫之對(duì)知行關(guān)系的總結(jié)，對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展作出了極為重要的貢獻(xiàn)。

結(jié)語

知與行不論被賦予怎樣的含義，它的本質(zhì)終究是不變的，知即是對(duì)事物的認(rèn)知，行即是對(duì)事物的實(shí)踐。我國古代的知行關(guān)系歷經(jīng)數(shù)千年的傳承和發(fā)展逐漸形成了完整的體系，從最初老子片面的提出“知”對(duì)知行關(guān)系的初步探索到孔子將知與行相結(jié)合開創(chuàng)了中國歷史上知行觀的先河，再到荀子正面闡釋知行觀并對(duì)知行分離思想的批判打下了我國知行哲學(xué)觀的基石。接著，提出西漢至隋唐時(shí)知行關(guān)系探索陷入低潮，但亦有強(qiáng)音，如王充的學(xué)以致用的思想，充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重大進(jìn)步。最后，到了宋元明清時(shí)期知行觀探討的重新活躍，從程頤的“知先行后”的知行觀到朱熹“知先行后”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論再到王陽明的“知行合一”說以及王夫之的“知行相資以為用”的唯物主義“知行統(tǒng)一”觀，通過他們對(duì)知行關(guān)系的探索我們可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的知行關(guān)系由原始形態(tài)一步步走向成熟，一步步向辨證唯物主義靠近，這說明一切事物都是不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，世間萬物在演化思辨中趨向于完整。中國古代的知行關(guān)系是古人對(duì)于事物變化認(rèn)知的一場(chǎng)哲學(xué)思辨實(shí)驗(yàn)，他探究的不僅僅是知與行的關(guān)系更是古人對(duì)于世界認(rèn)知的探索，同時(shí)也是人類在思想上趨向于成熟的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)

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[2]《倫語·學(xué)而》

[3]《倫語·公治長》

[4]《荀子·勸學(xué)》

[5]《荀子·性惡》

[6]《實(shí)知》

[7]《二程集》

[8]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，卷50，《答程正思》

[9]朱熹：《朱子語類》卷13

[10]朱熹：《朱子語類》，卷9

[11]王守仁：《王陽明全集》，卷1，語錄1，《傳習(xí)錄》

作者簡介：李宸宇（1998年1月7日）男，河北石家莊，本科。