融入與融合：西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的路徑選擇

【摘 要】西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。受不同歷史背景、民族特性、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展水平以及自然地理環(huán)境、人文教育條件等因素的影響，其傳承與保護(hù)存在思想認(rèn)識(shí)偏差、法律制度缺失、資源整合不足、傳承斷層風(fēng)險(xiǎn)等問題。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)必須以馬克思主義精神生產(chǎn)理論、文化生態(tài)系統(tǒng)理論以及治理理論為依據(jù)，堅(jiān)持原真性、整體性和持續(xù)性原則，實(shí)施融入時(shí)代主題，與新的思想理念相融合;融入國(guó)家治理體系，與完善體制機(jī)制相融合;融入重大國(guó)家戰(zhàn)略，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展相融合;融入國(guó)民教育體系，與人才隊(duì)伍培養(yǎng)相融合的路徑策略。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);系統(tǒng)性保護(hù);融入與融合;路徑

【作 者】蘇黃菲菲，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院副研究員。廣西南寧，530003。

【中圖分類號(hào)】G122【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2021）06-0164-0008

西南邊疆民族地區(qū)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富的重點(diǎn)地區(qū)之一，其豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是西南邊疆各族人民寶貴的文化遺存和精神財(cái)富，具有獨(dú)具特色、個(gè)性鮮明的區(qū)域特征。把保護(hù)傳承西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入國(guó)家治理體系、重大國(guó)家戰(zhàn)略和國(guó)民教育體系，進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)，使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩”，對(duì)于傳承我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)各民族文化交流，鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)具有重要意義和難以替代的作用。

一、背景及問題的提出

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。習(xí)近平多次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作作出重要指示、批示，為新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)新實(shí)踐指明方向。《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》（以下簡(jiǎn)稱“建議”）提出，“加強(qiáng)文物古籍保護(hù)、研究、利用，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)”[1]。“十四五”時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，需要以高質(zhì)量文化發(fā)展為支撐，不斷挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀元素，為提高國(guó)家文化軟實(shí)力注入源源不斷的生機(jī)活力。正如此，《建議》明確要求對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)。

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)于2004年8月經(jīng)第十屆全國(guó)人大第11次會(huì)議審議批準(zhǔn)加入，以此為標(biāo)志，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入規(guī)范化軌道。全國(guó)各地各相關(guān)部門堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，組織實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施搶救性保護(hù)、活態(tài)性傳承、生態(tài)性修復(fù)、合理性利用，各項(xiàng)工作取得明顯成效，一批具有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，基本建成了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄體系。截至2020年末，全國(guó)經(jīng)國(guó)務(wù)院公布認(rèn)定的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1372項(xiàng)，經(jīng)國(guó)家文化和旅游部認(rèn)定的國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人3068名。全國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄（名冊(cè)）42項(xiàng)，位居世界第一。[2]包括廣西在內(nèi)的西南邊疆民族地區(qū)與全國(guó)同期同步，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和利用方面做了許多有益工作，保護(hù)主要措施有了新進(jìn)展，保護(hù)傳承工作取得長(zhǎng)足發(fā)展。但受限于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展水平、信息資源、服務(wù)管理以及自然地理環(huán)境、人文教育條件等因素制約，西南邊疆民族地區(qū)“非遺”保護(hù)也面臨比較突出的問題。特別是進(jìn)入新發(fā)展階段，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化背景下，“非遺”存續(xù)和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生重大變化，“非遺”從單個(gè)項(xiàng)目保護(hù)提升到系統(tǒng)性保護(hù)成為遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展規(guī)律的最有效的保護(hù)方式。面對(duì)當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)實(shí)踐面臨的諸多問題和困境，開展多學(xué)科、跨學(xué)科理論研究，對(duì)系統(tǒng)性保護(hù)進(jìn)行理論上的探討實(shí)踐分析，為西南邊疆民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)、高質(zhì)量發(fā)展提供路徑策略選擇，顯得尤為重要而迫切。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的理論依據(jù)和實(shí)踐原則

目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作已逐步向系統(tǒng)性保護(hù)階段漸次轉(zhuǎn)型。但與此相關(guān)的理論依據(jù)和實(shí)踐原則探討還不夠深入，尤其一些理論和原則對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的適應(yīng)性探討還需要進(jìn)一步深入。

（一）理論依據(jù)

一是馬克思主義精神生產(chǎn)理論。馬克思主義認(rèn)為，精神生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)的重要組成部分，受物質(zhì)生產(chǎn)、人自身發(fā)展等因素影響。而文化正是處于一定社會(huì)形態(tài)的人，直接或間接、自覺或自發(fā)地為適應(yīng)和改造自己生存環(huán)境而進(jìn)行的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。[3]8 進(jìn)一步而言，作為文化重要表現(xiàn)形式之一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承和保護(hù)也必然屬于精神生產(chǎn)的重要范疇。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形態(tài)和種類特征來(lái)看，無(wú)論是繪聲繪色的表演藝術(shù)還是技藝精湛的傳統(tǒng)手工，無(wú)論是美輪美奐的音樂舞蹈還是“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的節(jié)慶禮儀民俗活動(dòng)，都反映了人們的文化生活，成為精神追求的重要組成部分。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與利用來(lái)看，“非遺”的傳承保護(hù)過(guò)程也是人在進(jìn)行精神生產(chǎn)的過(guò)程。非物質(zhì)文化生產(chǎn)的本質(zhì)是人的精神生產(chǎn)，它的形成發(fā)展來(lái)源于人的需要，它的保護(hù)要與人的需要相契合。因此，要從人的角度出發(fā)，才能使“非遺”的系統(tǒng)性保護(hù)煥發(fā)更多生機(jī)和活力。因此，對(duì)于“非遺”的保護(hù)發(fā)展，不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境，而是需要全面、系統(tǒng)、客觀的考慮，從生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的關(guān)系中把握規(guī)律，才能更好實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)。

二是文化生態(tài)系統(tǒng)理論。文化生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，文化發(fā)展過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，能動(dòng)地與周圍自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境相互依賴、相互依存、相互作用。將該理論運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，既強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的復(fù)雜性，又兼顧影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)因素的多元性。構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)系統(tǒng)具體可包括兩個(gè)子系統(tǒng)：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)，主要針對(duì)非遺自身具有的物質(zhì)文化、精神文化等進(jìn)行的傳承保護(hù);二是非物質(zhì)文化與外部影響因素所構(gòu)成的外部生態(tài)系統(tǒng)，主要針對(duì)非遺所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等進(jìn)行的原生態(tài)保護(hù)。兩個(gè)系統(tǒng)不能彼此割裂，而應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一。既保護(hù)非遺自身，也保護(hù)它們所處的整個(gè)外部環(huán)境，從時(shí)間和空間上把握好非遺的歷史、現(xiàn)在與將來(lái)的發(fā)展進(jìn)程。

三是治理理論。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)而言，單純的政府行為往往難以奏效，它需要政府、企業(yè)、社會(huì)組織及公民個(gè)人等多元主體參與。治理理論認(rèn)為，政府并非參與事務(wù)治理的唯一主體，其他組織或個(gè)人，可以在不同層面與范圍內(nèi)與政府一道推動(dòng)協(xié)同共治。具體而言，治理理論有四個(gè)鮮明特征：治理不是一整套規(guī)則，也不是一種活動(dòng)，而是一個(gè)過(guò)程;治理過(guò)程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào);治理既涉及公共部門，也包括私人部門;治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動(dòng)。[4]4～5從治理理論的視角出發(fā)，其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的主體構(gòu)成，以及對(duì)保護(hù)方式的規(guī)范化、程序化都提出了獨(dú)特要求。一方面，各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)生活中是通過(guò)一定群體、團(tuán)體以及個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承、保護(hù)的。傳承主體的多元性決定各類傳承者要最大限度參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)過(guò)程中來(lái)。另一方面，在多元主體共同參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，要完善參與機(jī)制，規(guī)范保護(hù)制度，使參與主體的行為符合法律規(guī)范，而不至于因彼此利益存在糾葛，或者相互推諉責(zé)任，致使走向保護(hù)的反方向。

（二）實(shí)踐原則

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確指出：“‘保護(hù)指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！盵5]因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不是單純意義上的存續(xù)和保留，而是對(duì)其進(jìn)行全方位、全過(guò)程的傳承、開發(fā)和利用。在實(shí)踐層面上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出了更高要求，明確了系統(tǒng)性保護(hù)過(guò)程中理應(yīng)遵循的一些基本原則。

一是原真性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要原則就是要維護(hù)好其原生的、真實(shí)的、純正的文化基因和原始面貌。這是守住文化根脈、敬畏文化傳統(tǒng)的必然要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地區(qū)民眾文化記憶、集體記憶中最燦爛靚麗的文化組成部分。只有將原真性予以留存，才能更好獲得西南邊疆民族地區(qū)的群體認(rèn)同。值得注意的是，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“真實(shí)”是被歷史定格了的真實(shí)，它容易被感知和被察覺，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于“活態(tài)性”的動(dòng)態(tài)傳承過(guò)程中，往往很難追求一種固定的真實(shí)。此外，由于利益驅(qū)動(dòng)或斷層風(fēng)險(xiǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中如何更好遵循原真性，相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，問題復(fù)雜得多。比如，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源地而言，就經(jīng)常面臨一項(xiàng)遺產(chǎn)擁有多個(gè)發(fā)祥地的窘境?？陀^來(lái)看，也許是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)難以說(shuō)清，但其中也不乏地方保護(hù)主義，由于刻意爭(zhēng)奪資源、爭(zhēng)搶名聲所造成。有時(shí)地方狠抓“非遺”開發(fā)，只是片面地保存了“非遺”的外在表現(xiàn)形式，開發(fā)過(guò)度引發(fā)的“改裝”，嚴(yán)重傷害了“非遺”的原真性內(nèi)涵。而“非遺”傳承人在各地也經(jīng)常存在辨認(rèn)不清，身份難以確證的現(xiàn)象。為此，需要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)自律性的堅(jiān)守，主動(dòng)規(guī)避追求經(jīng)濟(jì)利益，真正樹立起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的敬畏與尊重。

二是整體性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與它周圍環(huán)境連成一體的，其保護(hù)工作是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的復(fù)雜系統(tǒng)，必須堅(jiān)持整體性原則，不僅要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，還要重視其賴以生存發(fā)展的整體環(huán)境。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)體的、有形的、立體的空間存在，整體性易于理解。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)形態(tài)的，難以觸摸，屬于精神領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)，如何理解其整體性保護(hù)呢？一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持整體性原則需要把握好兩層含義：一是堅(jiān)持內(nèi)容和形式的整體性保護(hù)，注重“非遺”內(nèi)容和形式的豐富性，不忽視任何細(xì)節(jié)。二是堅(jiān)持對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的環(huán)境的整體性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境發(fā)生變化，那么它所包含的文化內(nèi)涵就會(huì)失去原有意義。整體性保護(hù)強(qiáng)調(diào)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的自然、社會(huì)、人文、制度等所依賴的構(gòu)造性環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)。

三是持續(xù)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活，并經(jīng)歷世代流傳方能積淀成為精神財(cái)富。這說(shuō)明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要結(jié)合各族人民的生活實(shí)踐，需要考慮社會(huì)變遷的改造與變化，才能經(jīng)受住歲月的洗禮而永久長(zhǎng)存。西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的文化記憶與價(jià)值內(nèi)核在西南邊疆各民族民眾生活中不斷被喚醒、被建構(gòu)甚至被重塑，獲得了持續(xù)性發(fā)展和利用。也就是說(shuō)，堅(jiān)守持續(xù)性原則傳承的背后是一種活態(tài)傳承、動(dòng)態(tài)傳承的體現(xiàn)。西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在系統(tǒng)性保護(hù)過(guò)程中，需要追求與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，只有不斷展現(xiàn)其吐故納新、兼容并包的生命力，才能在與自然環(huán)境、現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)空交匯中獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。在傳統(tǒng)社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依托村落、社區(qū)的傳承人傳授。但在現(xiàn)代社會(huì)，其知識(shí)和文化傳授主要通過(guò)國(guó)民教育體系來(lái)實(shí)現(xiàn)。這較好體現(xiàn)了遺產(chǎn)內(nèi)在的可延展性以及遺產(chǎn)在當(dāng)代中國(guó)特殊的可持續(xù)發(fā)展路徑。而事實(shí)上，保護(hù)西南邊疆民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上也是保護(hù)這一地區(qū)各族人民的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)有賴于是否能激活當(dāng)?shù)厝嗣竦膭?chuàng)新創(chuàng)造能力，從而使其在不失本色、本質(zhì)、本真的前提下，推陳出新、革故鼎新，既保持永久魅力，又煥發(fā)時(shí)代光彩。

三、西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體區(qū)域特征

受自然環(huán)境、地理位置、人文習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及各個(gè)民族間交往交流交融等因素的影響，西南邊疆各民族的民族性格、民族認(rèn)同、民族親和力和民族凝聚力在這一地區(qū)孕育生成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出區(qū)域特征，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

（一）民族傳承歷史悠久，文化基因世代相傳

西南邊疆民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，文化基因根脈相傳，甚至其中相當(dāng)一部分從遠(yuǎn)古時(shí)期延續(xù)至今，映照著民族傳統(tǒng)與歷史變遷。正因?yàn)樵催h(yuǎn)流長(zhǎng)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐富的多民族文化傳統(tǒng)和共同體資源，成為一條聯(lián)通過(guò)去與現(xiàn)在的文化紐帶，貫穿著民族進(jìn)步發(fā)展的歷史與未來(lái)，內(nèi)容包羅萬(wàn)象、形式千姿百態(tài)、影響深入持久。比如，壯族史詩(shī)《布洛陀》，記述了壯族創(chuàng)世始祖創(chuàng)造天地、造人、造萬(wàn)物、造文字歷書、造倫理道德的神話故事，包括宇宙形成、人類誕生、文化起源等方面的內(nèi)容，它以口傳詩(shī)體唱誦壯族始祖神布洛陀創(chuàng)造天地萬(wàn)物、規(guī)范人間倫理道德的豐功偉業(yè)。又如，瑤族古歌《密洛陀》融神話、創(chuàng)世、英雄為一體，講述了瑤族始祖母“密洛陀”的誕生、天地日月的形成、人類萬(wàn)物的起源、對(duì)大地山川的治理、對(duì)自然災(zāi)害的征服、異族侵襲、本族遷徙、母權(quán)讓位的原因和經(jīng)過(guò)等重大事件，吟唱瑤族的悲壯歷史，內(nèi)容浩瀚，氣勢(shì)恢弘。再有英雄史詩(shī)《格薩爾》不僅反映了藏族的歷史文化、生活習(xí)俗，也體現(xiàn)了藏族人民保家衛(wèi)國(guó)、熱愛和平、追求光明、不屈不撓的民族精神。從這些可以看出：西南邊疆民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)祖國(guó)的依存、對(duì)自己家園以及民族文化的認(rèn)同感與榮譽(yù)感，凝聚著中華民族深層次的文化基因和思想情感，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶。

（二）少數(shù)民族特色鮮明，文化形態(tài)種類多樣

西南邊疆民族地區(qū)世居眾多少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有獨(dú)特的文化烙印與文化標(biāo)識(shí)，進(jìn)而衍生出種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為多元一體的中華文化重要組成部分。以廣西為例，廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，也是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省（區(qū)）。境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)世居民族，就廣西列入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄的項(xiàng)目而言，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等幾乎所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往是根植于該民族傳統(tǒng)文化的最深土壤，保留著該民族身份認(rèn)同的最原生狀態(tài)，以及民族獨(dú)特的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值追求。西南邊疆民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)區(qū)域整體性文化特征的載體，往往是人們識(shí)別這些區(qū)域各民族的重要標(biāo)志，如劉三姐歌謠、壯族嘹歌、彝族火把節(jié)、傣族孔雀舞、京族哈節(jié)等等，這些都長(zhǎng)期伴隨著各族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、繁衍生息所創(chuàng)造生成，深深地烙上鮮明的民族烙印，成為該民族的標(biāo)志性文化。

（三）跨區(qū)域分布明顯，文化特點(diǎn)同類差異

從西南邊疆民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體區(qū)域分布來(lái)看，有兩個(gè)比較典型的特征。一方面，同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在跨區(qū)分布現(xiàn)象。比如，彝族的火把節(jié)既在云南廣泛流行，同時(shí)也是白族、納西族、基諾族、拉祜族所共享的傳統(tǒng)節(jié)日。又如傣族的潑水節(jié)，阿昌族、布朗族、佤族、德昂族等少數(shù)民族也喜過(guò)此節(jié)日。再如《格薩爾》作為藏族傳統(tǒng)的說(shuō)唱史詩(shī)，也跨越地區(qū)在蒙古族、裕固族、土族、普米族等民族中口口相傳。在另一方面，受地域文化影響，同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)不同區(qū)域、不同民族而言，呈現(xiàn)出地域特征和內(nèi)部差異。比如，廣西的山歌，由于特殊的地理環(huán)境，以往人們隔著兩山對(duì)話，需要扯開喉嚨，放開聲音，由此形成的山歌往往聲音拉的很長(zhǎng)，調(diào)子高昂，旋律也跌宕起伏。西藏，被世人稱為“最后一片凈土”，也是由于地形原因，在西藏民歌中，則經(jīng)常會(huì)接觸到甘露、雅魯藏布、喜馬拉雅、崗巴拉、羊卓雍湖等特有的地理元素，這些都與生活的自然條件和環(huán)境有關(guān)，形成別具一格的藝術(shù)審美?？梢?，西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)容易因地貌特征差別而形成各自不同的特點(diǎn)。

四、西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題分析

近年來(lái)西南邊疆民族地區(qū)加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施的力度，取得了一定成效。但現(xiàn)存問題非常明顯，突出表現(xiàn)在四個(gè)方面。

（一）觀念困境：思想認(rèn)識(shí)的偏差

近些年，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重要性認(rèn)識(shí)一定程度上有了提高，但整體效果不明顯。一是西南邊疆民族地區(qū)一些地方負(fù)責(zé)人總是從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)考慮對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，重開發(fā)輕保護(hù)，更缺乏系統(tǒng)性思考，操作中急功近利。政府想早出政績(jī)，商人想快速獲利，研究人員想馬上出成果，傳承人想改善生活條件，多種原因?qū)е乱恍胺沁z”在開發(fā)、利用中被“建設(shè)性”的破壞和“再生性”的篡改。二是社會(huì)群體保護(hù)意識(shí)淡漠，參與度不高，缺乏良好的社會(huì)環(huán)境。保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是該民族全體成員的自覺行動(dòng)。現(xiàn)在許多“非遺”項(xiàng)目展演集中在媒體、相關(guān)部門、專家的調(diào)研演出中，鮮有在老百姓的日常生活中出現(xiàn)，缺乏群眾參與基礎(chǔ)的“非遺”保護(hù)，勢(shì)必導(dǎo)致“非遺”項(xiàng)目失去賴以生存的土壤，“非遺”不得不走進(jìn)檔案室、博物館、圖書館，從活態(tài)變成歷史記憶。[6]三是傳承人觀念傳統(tǒng)保守。一方面受文化知識(shí)不高的影響，視野不開闊，缺少與其它藝術(shù)門類的交流，限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展，另一方面，擔(dān)心技藝外傳，個(gè)別“非遺”技藝門類只是家族內(nèi)部傳授，父?jìng)髯?、傳男不傳女，?dǎo)致自我封閉，生命力不強(qiáng)，難以在更廣泛的區(qū)域傳承傳開。

（二）機(jī)制困境：法律法規(guī)的缺失

體制機(jī)制關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的血脈傳承。由于西南邊疆民族地區(qū)缺乏從頂層設(shè)計(jì)視角制定專門的“非遺”法律法規(guī)，相關(guān)政策、規(guī)章制度仍然不健全、不完善，這一地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)受很大影響。地方政府多關(guān)注“非遺”個(gè)體項(xiàng)目本身保護(hù)傳承，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性長(zhǎng)期性保護(hù)缺乏設(shè)計(jì)規(guī)劃，特別是制定、出臺(tái)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策性文件不夠及時(shí)，沒有形成規(guī)范統(tǒng)一、目標(biāo)一致、進(jìn)展有序的非遺保護(hù)良好制度環(huán)境。有的地方雖然出臺(tái)了一些有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)性文件，具體實(shí)施起來(lái)針對(duì)性操作性都不強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)中往往滯后于“非遺”保護(hù)的實(shí)際工作需求。比如《文物法》《著作權(quán)法》等相關(guān)法律與“非遺”保護(hù)的實(shí)際工作關(guān)系不夠緊密，存在脫節(jié)缺陷，導(dǎo)致法律適用在實(shí)際操作中顯得無(wú)力而尷尬，特別是針對(duì)一些非遺傳承人和知識(shí)產(chǎn)權(quán)界定的問題，仍然模糊不清。

（三）動(dòng)力困境：資源整合的不足

一是缺少資源整合的動(dòng)力。沒有設(shè)計(jì)好一個(gè)可以平衡和協(xié)調(diào)政府、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、公眾、媒介、學(xué)術(shù)界、傳承人之間利益和訴求的機(jī)制，這導(dǎo)致多方力量在“非遺”保護(hù)過(guò)程中“孤軍奮戰(zhàn)”，在面對(duì)超出自身能力范圍的困境時(shí)“獨(dú)木難支”，造成非遺開發(fā)利用“短視”效應(yīng)。二是缺少社會(huì)需求的動(dòng)力。隨著人們生活水平的提高，人們的藝術(shù)欣賞與審美需求也不斷提高，觀眾追求的非物質(zhì)文化希望能與自己的實(shí)際生活相關(guān)聯(lián)，或能參與其中，但“非遺”技藝傳播多以表演和展示等單一形式面對(duì)觀眾，加之其較現(xiàn)代文化形式而言比較古老，難以引起觀眾的興趣與共鳴。三是缺少資金投入的動(dòng)力。當(dāng)前資金投入幾乎都是政府承擔(dān)，財(cái)政撥款很難保證及時(shí)、足量落實(shí)到基層一線;民間資金籌措困難且持續(xù)性不夠，雖有民間社會(huì)組織愿意投資參與，但更多關(guān)注的是知名度高、社會(huì)影響力大的項(xiàng)目，加上繁雜的審批程序，常常導(dǎo)致民間資金難以持續(xù)、合理、有效落實(shí)。

（四）傳承困境：傳承斷層的風(fēng)險(xiǎn)

一是缺乏創(chuàng)新的傳承模式。受缺少民族文字的局限，大多數(shù)“非遺”技藝難以通過(guò)書面表述形式傳授，保持本真狀態(tài)的“非遺”傳承數(shù)量呈遞減趨勢(shì)。老一代傳承人很難適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)手段的運(yùn)用，無(wú)法實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)在線教學(xué)，缺乏適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求的傳承模式，導(dǎo)致與傳承對(duì)象的正常溝通受阻，削弱了傳承效果。二是傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。目前西南邊疆民族地區(qū)“非遺”傳承人年歲偏大，大多已處在高齡，傳承人老齡化已成為困擾當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的突出問題。三是年輕一代興趣和熱情不足?！胺沁z”技藝難以做到短期出師，沒有經(jīng)歷過(guò)學(xué)習(xí)、鉆研、積累、沉淀和反復(fù)磨礪，很難培養(yǎng)出合格的“非遺”傳承人;加上非遺創(chuàng)作、表演的收入低，且時(shí)間不穩(wěn)定，多數(shù)只能靠從事其他職業(yè)謀生，年輕人很難長(zhǎng)久堅(jiān)持。

五、西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的可行路徑

2021年8月12日，中辦、國(guó)辦聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），明確了新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的總體要求、工作原則、發(fā)展目標(biāo)和主要任務(wù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的“體系建設(shè)、傳承水平、傳播普及”三個(gè)核心層面進(jìn)行了全面部署，開啟新時(shí)期西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)新實(shí)踐，就要以此為遵循，采取新舉措，探索新途徑。

（一）融入時(shí)代主題，與新的思想理念相融合

一定的發(fā)展實(shí)踐是由一定的發(fā)展理念來(lái)引領(lǐng)的。經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在“十四五”時(shí)期將進(jìn)入系統(tǒng)性保護(hù)、高質(zhì)量發(fā)展的新階段。實(shí)施“非遺”系統(tǒng)性保護(hù)最為重要的一個(gè)方面就是需要開闊的視野，融入時(shí)代主題，堅(jiān)持以人民為中心，以新的思想理念為指引。一是堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展的保護(hù)理念，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中傳承保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念如同“非遺”本身的活態(tài)性，也需要“活態(tài)”調(diào)整。只有堅(jiān)持思維的創(chuàng)新，對(duì)保護(hù)理念不斷地作出思考與調(diào)整，才能使得“非遺”保護(hù)理念與實(shí)踐同頻共振，共生共贏。[7]因此，做好當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)工作，必須不斷推進(jìn)觀念創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，積極開展科學(xué)探索，更好地破除桎梏、增強(qiáng)動(dòng)力、激發(fā)活力，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，真正做到“活性”保護(hù)。二是堅(jiān)持整體協(xié)調(diào)的保護(hù)理念，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展中的傳承保護(hù)。注重做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體布局，努力實(shí)現(xiàn)歷史遺存、民族特色、區(qū)域特點(diǎn)、傳承方式、搶救保護(hù)、開發(fā)利用等諸要素的良性互動(dòng)，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)代變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中得到科學(xué)傳承和有效保護(hù)，既要保護(hù)好“非遺”本體，也要保護(hù)好文化遺產(chǎn)賴以生存的人文生態(tài)、自然環(huán)境、傳承主體、相關(guān)要素;既要防止對(duì)非物質(zhì)文化盲目的、無(wú)序的、過(guò)度的甚至是破壞性的開發(fā)利用，又要防止片面追求經(jīng)濟(jì)效益、急功近利、竭澤而漁的做法，特別要注意保護(hù)好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。三是堅(jiān)持開放共享的保護(hù)理念，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力中傳承保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民大眾生活的一部分，活態(tài)演變是其本質(zhì)特征。惟其如此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)順應(yīng)時(shí)代和生活，向時(shí)代和生活開放，進(jìn)行開放性保護(hù)，以保持和延續(xù)其生命活力?！盵8]保護(hù)傳承好西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要切實(shí)遵循“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[9]10的原則與規(guī)律，通過(guò)“非遺”的交流互鑒、求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾社會(huì)生活，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。

（二）融入國(guó)家治理體系，與完善體制機(jī)制相融合

國(guó)家治理體系是治國(guó)理政、實(shí)現(xiàn)管理國(guó)家現(xiàn)代化的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)，是國(guó)家制度的集中體現(xiàn)。有了科學(xué)系統(tǒng)的制度體系，才能因地制宜、因地施策，不斷提高各級(jí)政府的決策水平和治理水平。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是各級(jí)政府現(xiàn)代治理能力和治理水平的重要體現(xiàn)，離不開堅(jiān)實(shí)的法律政策保障和相應(yīng)的規(guī)章制度指引。一是完善政策法規(guī)體系，推動(dòng)傳承保護(hù)有法可依、健康有序。西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，形式多樣，涉及方方面面，不可能通過(guò)一部或少數(shù)法律法規(guī)解決每個(gè)復(fù)雜問題，需要制定相關(guān)地方性法律規(guī)章，完善與之相匹配的制度體系。正因如此，西南邊疆民族地區(qū)各地要加強(qiáng)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)的制定工作，盡快健全相關(guān)法律、法規(guī)，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)有法可依、有章可循，實(shí)現(xiàn)由無(wú)序到有序，并走向?qū)訉由钊氲陌l(fā)展階段。二是健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理機(jī)制，明晰并落實(shí)相關(guān)部門的職能職責(zé)，實(shí)現(xiàn)有效管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作涉及到政府文化、文物、民族事務(wù)、宗教、旅游、工商等多個(gè)行政管理部門，如果職責(zé)不清，分工不明，容易造成管理職能的交叉重疊，致使管理成本加大、效率低下，也容易出現(xiàn)相互推諉，措施難以落到實(shí)處。三是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)機(jī)制，推動(dòng)出臺(tái)專門的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)保障條例》。堅(jiān)持需求導(dǎo)向，健全完善優(yōu)秀“非遺”項(xiàng)目和優(yōu)秀“非遺”傳承人扶持辦法，支持建立各級(jí)各類“非遺”場(chǎng)館、展廳、基地等作為公共文化設(shè)施和線上線下體驗(yàn)中心，進(jìn)一步完善基本“非遺”文化服務(wù)目錄，建立“非遺”文化服務(wù)動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，合理調(diào)整開放時(shí)間，幫助群眾更多親近、體驗(yàn)、分享“非遺”，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要。四是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用制度，明確合理開發(fā)原則?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)合理開發(fā)利用將使‘輸血變?yōu)椤煅?，變‘被?dòng)保護(hù)為‘主動(dòng)保護(hù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)提升為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)促進(jìn)更好地傳承發(fā)展?！盵10]科學(xué)合理、持續(xù)有序地開放開發(fā)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)新業(yè)態(tài)。

（三）融入重大國(guó)家戰(zhàn)略，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展相融合

西南邊疆民族地區(qū)區(qū)位獨(dú)特，在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中戰(zhàn)略地位十分重要。面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，提升系統(tǒng)性保護(hù)水平，迫切需要強(qiáng)化總體規(guī)劃意識(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)融入國(guó)家重大戰(zhàn)略、整體規(guī)劃。各級(jí)政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，將非物資文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)納入本地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃，突出地域特色，發(fā)揮統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)作用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和開發(fā)利用提出具體的實(shí)施政策和措施，做好整體、系統(tǒng)的配套設(shè)計(jì)。一是在服務(wù)國(guó)家外交、對(duì)外開放和一帶一路倡議等重大國(guó)家戰(zhàn)略中做好非遺傳承保護(hù)，在對(duì)外文化交流活動(dòng)中，凸顯“非遺”元素，舉行各種展演活動(dòng)，主動(dòng)走出國(guó)門，對(duì)外講好“非遺”保護(hù)傳承的中國(guó)故事，生動(dòng)呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，使其更好地推動(dòng)世界和平、精神文明、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮。二是在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，通過(guò)以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展?！吧贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其‘活的民族性成為吸引消費(fèi)的重要旅游資源，具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，而旅游開發(fā)能夠深度挖掘其價(jià)值內(nèi)涵，是其實(shí)現(xiàn)活化傳承的重要途徑?！盵11]地方政府要大力支持利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等業(yè)態(tài)，將“非遺”元素融入民宿、酒店、鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)建設(shè)中，打造一批富有特色和吸引力的“非遺”場(chǎng)館和設(shè)施，推出一批具有鮮明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的主題旅游線路，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色景區(qū)，舉辦“非遺”進(jìn)景區(qū)演出、“樂享非遺”等活動(dòng)，以資源特色打造“非遺”文化品牌;把“非遺”文化保護(hù)與文創(chuàng)工作結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)和支持“非遺”傳承人在鄉(xiāng)村開展非遺傳習(xí)和傳承活動(dòng)，制作個(gè)性鮮明的“非遺”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品和演藝作品，使文化旅游事業(yè)和產(chǎn)業(yè)得到更好結(jié)合，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，發(fā)揮“非遺”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中獨(dú)特的作用，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。三是實(shí)施積極財(cái)政政策，加大對(duì)“非遺”保護(hù)的資金投入。經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的西南邊疆民族地區(qū)財(cái)力薄弱，資金不足是比較突出的短板。地方政府要形成“一盤棋”的思想，處理好中央財(cái)政和地方財(cái)政的關(guān)系，將“非遺”保護(hù)納入財(cái)政預(yù)算，在積極爭(zhēng)取國(guó)家財(cái)政支持的同時(shí)，可以考慮設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)基金，多種類、多渠道籌措資金;鼓勵(lì)探索使用各種市場(chǎng)化手段，通過(guò)吸納企業(yè)和社會(huì)的贊助提供資金支持，培育有利系統(tǒng)性保護(hù)的市場(chǎng)環(huán)境。

（四）融入國(guó)民教育體系，與人才隊(duì)伍培養(yǎng)相融合

“非遺”保護(hù)的關(guān)鍵是對(duì)“人”的保護(hù)和尊重，只有“人”才是技藝的擁有者和傳承者，將人保護(hù)好，有助于“非遺”項(xiàng)目擺脫人亡藝絕的困境，實(shí)現(xiàn)良性傳承。[12]要真正實(shí)現(xiàn)人們對(duì)“非遺”保護(hù)傳承的自覺，就必須將其融入國(guó)民教育體系，將“非遺”保護(hù)傳承理念貫徹到從小學(xué)教育到高等教育直至社會(huì)人教育過(guò)程之中。正因如此，西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承理念的培育、傳播與普通學(xué)校的非遺教育課程開設(shè)、專門非遺學(xué)科人才培養(yǎng)等，還有繁重的工作要做。當(dāng)前可以結(jié)合各地實(shí)際情況，在中小學(xué)開設(shè)“非遺”特色課程，支持傳承人參與教學(xué)輔導(dǎo)，加強(qiáng)非遺師資力量的培訓(xùn);推動(dòng)職業(yè)院校開設(shè)與西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的專業(yè)，加強(qiáng)“非遺”學(xué)科體系和專業(yè)建設(shè)，合理設(shè)置相關(guān)課程，將具體內(nèi)容引入高校教學(xué)體系中;建設(shè)一批“非遺”傳承教育實(shí)踐基地，廣泛開展社會(huì)實(shí)踐和傳習(xí)活動(dòng)，推動(dòng)“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)教材”“非遺進(jìn)課堂”，通過(guò)學(xué)校教育讓更多的學(xué)生了解“非遺”知識(shí)、掌握“非遺”技能。積極引導(dǎo)社會(huì)力量參與“非遺”教育培訓(xùn)，促進(jìn)傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)“非遺”代表性傳承人的研修培訓(xùn)，不斷拓寬人才培養(yǎng)渠道，加強(qiáng)傳承梯隊(duì)建設(shè)，確保傳承人才層出不窮，隊(duì)伍發(fā)展壯大，精神薪火相傳。

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INTEGRATION AND BLENDING： THE PATH SELECTION FOR SYSTEMATIC PROTECTION OF INTANGIBLE CULTURAL

HERITAGE IN THE ETHNIC MINORITY REGIONS OF

SOUTHWEST BORDERLAND

Su Huangfeifei

Abstract： The intangible cultural heritage resources of the ethnic regions in the southwestern frontier of China are rich and have profound historical and cultural heritage. Affected by factors such as different historical backgrounds， national characteristics， economic foundations， development levels， natural geographical environment， humane education conditions and other factors，? its inheritance and protection have many problems， such as ideological and understanding deviation， lack of legal systems， insufficient resource integration， and inheritance fault risks. The systematic protection of intangible cultural heritage must be based on Marxist spiritual production theory， cultural ecosystem theory and governance theory， adhere to the principles of authenticity， integrity and sustainability. The strategy path to protect the intangible cultural heritage resources is the implementation to integration the theme in the times and new ideas and concepts， of national strategies， of the sustainable economic and social development， of the national education system with the talent team training.

Keywords： Intangible cultural heritage; Systematic protection; Integration and blending; The path

〔責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏〕