周敦頤憑什么坐宋明理學(xué)的第一把交椅？

劉立夫 劉芋宏

周敦頤憑什么坐宋明理學(xué)的第一把交椅？

劉立夫 劉芋宏

（中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

后人將周敦頤視為理學(xué)開(kāi)山，有兩點(diǎn)最關(guān)鍵：第一，他的精神氣質(zhì)成為儒者的榜樣；第二，他提出的一些思想理論對(duì)理學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。周敦頤的思想集中體現(xiàn)在《太極圖說(shuō)》與《愛(ài)蓮說(shuō)》中，前者系統(tǒng)地論述了天道與心性之間的一體化關(guān)系，后者則在境界修養(yǎng)理論上為后世的“君子”人格提供了典范。文章根據(jù)劉立夫教授國(guó)學(xué)精粹講座錄音整理。

周敦頤；道統(tǒng)；君子

岳麓書(shū)院有一副最“霸氣”的對(duì)聯(lián)。很多人以為是“惟楚有才，于斯為盛”，因?yàn)樗脤?xiě)在書(shū)院的正門(mén)上。但是，寫(xiě)在正門(mén)上的這句話(huà)雖然“大氣”，但不夠“霸氣”。如果你走到書(shū)院的孔廟，你會(huì)發(fā)現(xiàn)還有更厲害的：“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波。”

這是清代大學(xué)者王闿運(yùn)寫(xiě)的，道出了湖南人的真正自信。湖南自古都是“南蠻之地”，文化一直比較落后。從先秦諸子到漢唐經(jīng)學(xué)，出了那么多的著名的思想家、政治家，基本上是北方人，沒(méi)有一個(gè)湖南人。但是，從北宋開(kāi)始，湖南人開(kāi)始走到中國(guó)文化的前臺(tái)。這副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)，“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈”，說(shuō)的就是這樣一個(gè)典故?！板ハ笔呛系揽h的一條小河，代指周敦頤，也就是濂溪先生；“吾道南來(lái)”是指程朱理學(xué)從北方的二程傳到南方的朱熹，但二程的老師又是周敦頤，所以，程朱理學(xué)這個(gè)“道統(tǒng)”的源頭還是“濂溪一脈”。這確實(shí)是湖南人的驕傲。正是從北宋開(kāi)始，我們湖南才稱(chēng)得上“有文化”，宋代的著名書(shū)院，湖南就占了一半，除了長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院，還有衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院，湘潭的碧泉書(shū)院，南岳的鄴侯書(shū)院等等。

很多人將“惟楚有才，于斯為盛”這句話(huà)理解為：“只有楚國(guó)有人才，而岳麓書(shū)院尤其興盛”。這是吹牛，吹牛雖然不罰款，但全國(guó)其他省份的人看了情何以堪啊。其實(shí)，“惟”字在這里不是“惟一”意思，而是一個(gè)語(yǔ)氣助詞。所以，這句話(huà)的正確理解是：“楚國(guó)真是出人才啊，這里的人才尤其興盛?！?/p>

一 宋明理學(xué)是先秦儒學(xué)的升級(jí)版

我們講宋明理學(xué)，先要搞清一個(gè)問(wèn)題：宋明理學(xué)本來(lái)就是儒學(xué)，為什么叫它“理學(xué)”或者“道學(xué)”，甚至西方人還叫它“新儒學(xué)”呢？說(shuō)白了，就是儒學(xué)本身有缺點(diǎn)，它得提升層次，搞一個(gè)升級(jí)版。

（一）儒學(xué)的缺陷在哪里？

就像市場(chǎng)里的產(chǎn)品，都會(huì)面臨競(jìng)爭(zhēng)壓力，質(zhì)量不行就有被淘汰的危險(xiǎn)。這句話(huà)我現(xiàn)在可以這么說(shuō)，但是如果是在宋明時(shí)代，那些正統(tǒng)的儒家學(xué)者會(huì)非常生氣，大罵我詆毀圣人。其實(shí)，任何一種思想理論有優(yōu)勢(shì)，就有短板。人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑，即使你是圣人，也不可能面面俱到。儒學(xué)的短板在哪里呢？相比于佛教，它的精神境界沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)。所謂精神境界，按照中國(guó)哲學(xué)的說(shuō)法，就是心性論的問(wèn)題。心性論就是孔孟思想的短板，《論語(yǔ)》上面說(shuō)孔子“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。孔子不談性與天道，孟子只說(shuō)了一句“知性知天”，然后就沒(méi)有下文。漢唐以來(lái)的儒學(xué)之所以門(mén)庭冷落，正是因?yàn)榉鸾绦扌酿B(yǎng)性的功夫境界比它厲害。知道了這個(gè)背景，也就是知道宋明理學(xué)的目的所在。宋明理學(xué)是儒佛道三教競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。

（二）宋明理學(xué)是一次漫長(zhǎng)的“集體攻關(guān)”

在宋元明三個(gè)朝代600來(lái)年中，理學(xué)就是一個(gè)巨大的“社會(huì)思潮”，它不是某一個(gè)人心血來(lái)潮或突發(fā)奇想，就搞出一個(gè)理學(xué)。理學(xué)是一種群體行動(dòng)，是一次漫長(zhǎng)的“集體攻關(guān)”。在數(shù)百年的時(shí)間里，一大群學(xué)者在做同一個(gè)事情，也就是給儒學(xué)升級(jí)。從學(xué)派上講，主要有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)“程朱陸王”。此外，還有張載的“氣學(xué)”，邵雍的“數(shù)學(xué)”。從地域上分，又可以有濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)，濂指湖南的周敦頤，關(guān)指關(guān)中的張載，洛指洛陽(yáng)的二程，閩指福建的朱熹，簡(jiǎn)稱(chēng)“濂洛關(guān)閩”。

（三）周敦頤是連接孔孟“道統(tǒng)”的第一人

唐朝中期的韓愈、李翱，他們都抬出了儒家的“道統(tǒng)”，攻擊佛教的“法統(tǒng)”，其實(shí)就是想強(qiáng)化儒家自身的品牌優(yōu)勢(shì)。但是，韓愈是批評(píng)有余，建設(shè)不足。李翱呢，他的《復(fù)性書(shū)》有點(diǎn)“山寨”版的味道，講的那套修心養(yǎng)性的“復(fù)性明誠(chéng)”流于佛老，正統(tǒng)儒家很不滿(mǎn)意。韓愈、李翱在思想上的貢獻(xiàn)，就在于雖然把問(wèn)題提出來(lái)了，但工作做得有點(diǎn)粗糙。所以，韓愈、李翱不能算是理學(xué)家。

宋代的理學(xué)家應(yīng)該從誰(shuí)算起呢？應(yīng)該從周敦頤算起。有人會(huì)問(wèn)：宋朝有很多文化名人，比如說(shuō)范仲淹、蘇軾、歐陽(yáng)修、王安石，他們也很厲害，為什么不能算作理學(xué)家呢？這是因?yàn)槔韺W(xué)是講“專(zhuān)業(yè)”的，它有自己的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，不是你有名氣、有學(xué)問(wèn)就可以稱(chēng)為理學(xué)家的。中國(guó)有“道統(tǒng)”，沒(méi)有“文統(tǒng)”，文章是為道服務(wù)的，你的文章寫(xiě)得再好，但思想境界不高，那叫“詞章之學(xué)”，是雕蟲(chóng)小技，這種人只能叫“文人騷客”，跟那些“有道之士”還差一個(gè)層次。

還有，西方人叫宋明理學(xué)為“新儒學(xué)”，那是他們的看法，最正宗的稱(chēng)謂應(yīng)該是“道學(xué)”，因?yàn)樵藢?xiě)的《宋史》，很明確地用了“道學(xué)傳”三個(gè)字。前朝人做過(guò)的事情，后朝人來(lái)總結(jié)?！端问贰さ缹W(xué)傳》重點(diǎn)介紹6個(gè)人：周敦頤、二程（程顥、程頤）、朱熹、邵雍、張載。這6個(gè)人雖然都有貢獻(xiàn)，但是，周敦頤有首創(chuàng)之功。按照儒家的“道統(tǒng)”理論，儒家從孔子傳到曾子、《大學(xué)》的作者，再傳到子思、《中庸》的作者，然后是第四代孟子。孟子以后，儒家的道統(tǒng)失傳了。后來(lái)的儒家學(xué)者要么偏了，要么歪了，都不正宗，這個(gè)時(shí)候佛教、道教和各種“異端邪說(shuō)”大行其道，儒家衰敗不振。直到一千多年后，周敦頤“得圣賢不傳之學(xué)”，才把儒家孔孟的道統(tǒng)接上來(lái)。所以，正史將周敦頤看成是公認(rèn)的連接孔孟思想的“道學(xué)正脈”，他應(yīng)該坐上宋明理學(xué)的第一把交椅。

后人認(rèn)為周敦頤是“道學(xué)宗主”“理學(xué)開(kāi)山”，評(píng)價(jià)很高。之所以有這么高的評(píng)價(jià)，我認(rèn)為有兩點(diǎn)最關(guān)鍵：第一，他的精神氣質(zhì)成為儒者的榜樣；第二，他提出的一些思想理論對(duì)理學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

二 《愛(ài)蓮說(shuō)》與周敦頤的佛教情結(jié)

周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》被選入中學(xué)課本，這確實(shí)是一篇千古美文。比較一下，如果你讀陶淵明的《桃花源記》《歸去來(lái)辭》，那是一種隱者情懷。讀范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，那是一種儒者的憂(yōu)患意識(shí)，天下情懷。同樣是美文，但精神氣質(zhì)不一樣。我們這個(gè)時(shí)代的人可以欣賞陶淵明的文章，可以“不為五斗米折腰”，但千萬(wàn)別去做什么隱士，窮開(kāi)心，還愛(ài)喝酒，美其名曰自得其樂(lè)，那是自廢前程。應(yīng)該學(xué)范仲淹，有“居廟堂之高而憂(yōu)其君，處江湖之遠(yuǎn)而憂(yōu)其民”的古仁人之風(fēng)，敢于擔(dān)當(dāng)。至于周敦頤，值得仰望，但你未必能夠?qū)W得來(lái)，他的境界可以用8個(gè)字來(lái)概括，就是：“超凡脫俗，圣賢氣象”。

（一）一個(gè)滿(mǎn)滿(mǎn)正能量的地方官

周敦頤是湖南道縣人，生活在北宋的中期。宋朝以文治國(guó)，是科舉的“黃金時(shí)代”。但是，周敦頤沒(méi)有走科舉這條路，他不是進(jìn)士出身。他有個(gè)舅舅鄭向，是龍圖閣學(xué)士。宋朝的龍圖閣學(xué)士，是一個(gè)帶榮譽(yù)的閑職，皇帝身邊的文化顧問(wèn)，從四品，相當(dāng)于現(xiàn)在的副廳級(jí)待遇，這個(gè)身份可以推薦家里一個(gè)人做官，鄭向就推薦了他的外甥周敦頤。宋代的官吏選拔有兩條線(xiàn)：一條是科舉，正規(guī)一些；另一條是恩蔭，是科舉的補(bǔ)充。官做得越大，推薦的指標(biāo)就越多，目的就是籠絡(luò)官僚士大夫，顯示皇恩。這樣一來(lái)，宋代的官吏多，機(jī)構(gòu)臃腫，“冗官”一直是國(guó)家的負(fù)擔(dān)，它的幾次重大改革，都提到要裁“冗官”，但無(wú)濟(jì)于事。不過(guò)，恩蔭這條路畢竟是補(bǔ)充，通過(guò)恩蔭上去的，多是需要照顧的庸才，一般只能做小官，絕大部分是小吏。

周敦頤當(dāng)然不是庸才，但他一開(kāi)始只能做小吏，做了洪州就是今天江西南昌分寧縣的主簿，打雜的。這一年，他24歲。不過(guò)，周敦頤很有才干，他一上任，就處理好了一個(gè)多年裁而未決的官司，贏得了口碑?？磥?lái)，周敦頤就是一個(gè)天生的法官，他接下來(lái)做的幾任官都與司法有關(guān)，比如南安軍司理參軍、大理寺丞知洪州南昌縣、廣東提點(diǎn)刑獄，等等。他還做過(guò)郴州的桂陽(yáng)縣令，虔州通判、永州通判、知南康軍。周敦頤一生做的最高級(jí)別的官應(yīng)該是他晚年出任的提點(diǎn)廣南東路刑獄，這個(gè)職務(wù)相當(dāng)于廣東省的司法廳廳長(zhǎng)，有人認(rèn)為，周敦頤這個(gè)提點(diǎn)刑獄的級(jí)別比廳長(zhǎng)還高，相當(dāng)于副省級(jí)。不管怎樣，他做到了正廳級(jí)干部。這在當(dāng)時(shí)恩蔭、非科班出身的官員中，應(yīng)該是少有的精英人物。

《宋史》周敦頤傳給后人留下一個(gè)清官的形象。他為人正直，不循流俗，滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量。他在南安軍擔(dān)任司理參軍的時(shí)候，宋朝的軍和縣是平級(jí)的，南安軍在今天的福建泉州。有個(gè)囚犯按法律不該判死刑，但主政的轉(zhuǎn)運(yùn)使、當(dāng)?shù)氐囊话咽滞蹂有U不講理，要判囚犯的死刑。估計(jì)他要么是得了好處，要么是迫于壓力。部下都不敢說(shuō)話(huà)，唯獨(dú)周敦頤站了出來(lái)，他畢竟是直接負(fù)責(zé)辦案的，堅(jiān)持要依法辦事。王逵不聽(tīng)，周敦頤當(dāng)場(chǎng)就扔下代表他身份的“笏板”，打算辭官而去，說(shuō)：“用殺人的做法來(lái)取悅于上級(jí)，我不干”。面對(duì)正直的周敦頤，橫蠻的王逵也不敢造次，這個(gè)囚犯才免于一死。

周敦頤為官清廉，不慕名利。做了幾十年的地方官，把工資的收入基本上用來(lái)救濟(jì)朋友和窮人，自己粗茶淡飯，家無(wú)余財(cái)，有時(shí)候到外地去連車(chē)馬費(fèi)都出不起。宋朝是高薪養(yǎng)廉，周敦頤的經(jīng)濟(jì)待遇應(yīng)該不低，但他卻甘于淡泊，過(guò)苦日子，確實(shí)是不多見(jiàn)的。他是一個(gè)真正踐行“孔顏之樂(lè)”的學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)，有圣賢氣象。他的人品，正如《愛(ài)蓮說(shuō)》的“出淤泥而不染”[1]3。

(二)《愛(ài)蓮說(shuō)》與佛教的蓮花品格

《愛(ài)蓮說(shuō)》很短，一共才119個(gè)字，字字如金啊。這是周敦頤47歲的時(shí)候?qū)懙?。他只活?7歲，47歲就算中老年，這部作品代表了他思想的成熟。

文章說(shuō)，世上有三種花代表三種人品：第一種是菊花，晉代陶淵明的最?lèi)?ài)；第二種是牡丹，唐朝以來(lái)普通人的最?lèi)?ài)；第三種是蓮花，我情有獨(dú)鐘。因?yàn)樗鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖，內(nèi)心通透，外觀(guān)正直，散發(fā)出淡淡清香。你只可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞她，但不可以褻瀆她。愛(ài)菊花的是隱士，愛(ài)牡丹的是俗人，愛(ài)蓮花是君子。我就是愛(ài)蓮花的君子?？墒?，這個(gè)世界上畢竟俗人多而君子少，有誰(shuí)愿意跟我同道，做一個(gè)不染流俗、中通外直的君子呢？

很多人都有一個(gè)疑問(wèn)：蓮花不是佛教里面的一個(gè)吉祥之花嗎？周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮花，難道與佛教有關(guān)系嗎？還真有關(guān)系。

佛教關(guān)于蓮花的記載很多，還有一部專(zhuān)門(mén)用蓮花起名的經(jīng)，叫《妙法蓮華經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》。大家最熟悉的莫過(guò)于觀(guān)音菩薩坐蓮臺(tái)。自古以來(lái)，印度都將蓮花特別是紅蓮視為水生植物中最高貴的花，佛教視之為“七寶”之一?！毒S摩詰經(jīng)》上說(shuō)：“譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。”[2]128

蓮花總是生長(zhǎng)在卑濕的淤泥濁水之中，按照佛教的理解，淤泥濁水即是煩惱，如果沒(méi)有人世間的種種煩惱，人也成不了佛。這叫“煩惱即菩提”，在煩惱中成就菩提。周敦頤從來(lái)沒(méi)有提到自己要成佛，他只做君子，但道理是相通的。周敦頤自己也說(shuō)，他的思想境界就是受幾個(gè)和尚啟發(fā)而來(lái)。

有一本禪宗的書(shū)，叫《居士分燈錄》，上面說(shuō)周敦頤是佛印了元禪師的法嗣，即俗家弟子。與周敦頤交往過(guò)的還有晦堂祖心、東林?？偂⒎鹩×嗽?、黃龍慧南等人[3]600，都是當(dāng)時(shí)有名的僧人。按佛教方面的記載，周敦頤的學(xué)術(shù)思想基本上都是受禪師的啟發(fā)而來(lái)。比如，周敦頤特別推崇體悟“孔顏之樂(lè)”，源于晦堂祖心禪師的“自家屋里打點(diǎn)”。周敦頤發(fā)揮儒學(xué)的“至誠(chéng)之道”，即源于東林?？偟摹皩?shí)際理地，不著一塵”。周敦頤獨(dú)創(chuàng)的《太極圖說(shuō)》則出自《華嚴(yán)經(jīng)》的“法界”理論。周敦頤本人還承認(rèn)，黃龍慧南、佛印了元啟發(fā)了他的“妙心”，東林常總則讓他了他對(duì)《易》理有通透的把握。

你也許不相信佛教方面的記載。但是，《二程遺書(shū)》里面記載了二程說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：周茂叔，窮禪客。[4]135

周茂叔是周敦頤的字。學(xué)生說(shuō)自己的老師是“窮禪客”，讓人莫名其妙。有人將這句話(huà)解釋為：“周敦頤曾經(jīng)跟禪師論辯，說(shuō)得禪師理屈詞窮?！蹦窃趺纯赡?。周敦頤受過(guò)高僧的影響很正常。他“不除窗前草”，人問(wèn)其故，答曰“與自家意思一般”[4]112。這個(gè)典故朱熹曾提到過(guò)，說(shuō)明周敦頤學(xué)到了禪宗的精髓，過(guò)得活潑而灑脫。

有人說(shuō)，我們湖南到處都有蓮花，周敦頤寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》未必與佛教有關(guān)吧。問(wèn)題在于，你就是天天坐在水里看蓮花，能看出個(gè)啥來(lái)？周敦頤發(fā)現(xiàn)蓮花之美，是他精神近乎完美的結(jié)果。中國(guó)人視牡丹為國(guó)花，印度人視蓮花為國(guó)花，一個(gè)追求富貴，一個(gè)追求圣潔。這是兩種文化的差異。在中國(guó)，欣賞蓮花、把蓮花說(shuō)得那么高尚的，大概周敦頤是第一個(gè)人吧。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》道出了他的精神氣質(zhì)非同尋常，普通儒者極難達(dá)到他的境界。

胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。（《宋史·周敦頤傳》）灑脫的胸懷，如同雨過(guò)天晴后的明朗潔凈，足見(jiàn)周敦頤的卓越人品。注意，真正的道學(xué)家靠的是身體力行而達(dá)到圣賢境界，后來(lái)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的“知行合一”也是這個(gè)意思。你要是做不到，又想沽名釣譽(yù)，那就是假道學(xué)，偽君子。

三 《太極圖說(shuō)》及其版權(quán)之爭(zhēng)

一個(gè)人有境界沒(méi)學(xué)問(wèn)不行，有學(xué)問(wèn)沒(méi)境界也不行。周敦頤的真學(xué)問(wèn)在哪里？就在《太極圖說(shuō)》，這是其哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)?！短珮O圖說(shuō)》是周敦頤30來(lái)歲的時(shí)候?qū)懙?，一共?49個(gè)字，字字珠璣。周敦頤30來(lái)歲寫(xiě)出《太極圖說(shuō)》，40多歲寫(xiě)出《愛(ài)蓮說(shuō)》，前者體現(xiàn)了他的哲學(xué)上的創(chuàng)新，后者體現(xiàn)了他境界上的造就。這應(yīng)該是周敦頤成為道學(xué)開(kāi)山的基本標(biāo)志。

（一）《太極圖說(shuō)》說(shuō)什么？

去過(guò)周敦頤家鄉(xiāng)的都知道，那里有一個(gè)“月巖”奇景。它實(shí)際上是個(gè)巨大的巖洞，有東西兩座洞門(mén)。如果從東洞門(mén)進(jìn)，往西門(mén)走，一開(kāi)始可以看到一彎“殘?jiān)隆?，接著便能?jiàn)到一輪“皓月”，繼續(xù)往前走，月亮由圓而缺，最后成為“上弦月”。當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，周敦頤小時(shí)候曾在月巖讀書(shū)，正是這個(gè)經(jīng)歷，為他后來(lái)悟出“無(wú)極而太極”提供了實(shí)際的場(chǎng)景。實(shí)際上沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。我們不妨來(lái)看看周敦頤的《太極圖說(shuō)》的開(kāi)頭幾句：無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)；一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。[1]3

這段話(huà)大家似曾相識(shí)，因?yàn)椤兑讉鳌飞厦婢汀耙子刑珮O，是生兩儀”的解釋。周敦頤的《太極圖說(shuō)》本來(lái)就叫《太極圖易說(shuō)》，是用來(lái)解釋周易的陰陽(yáng)變化的。這個(gè)宇宙觀(guān)先秦時(shí)代就出現(xiàn)了。周敦頤關(guān)鍵是加了一個(gè)“無(wú)極而太極”，從無(wú)極到太極，這個(gè)引發(fā)了爭(zhēng)議。

實(shí)際上，周敦頤最大的貢獻(xiàn)是提出了一個(gè)前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的“天人一體”觀(guān)：由無(wú)極到太極，到陰陽(yáng)五行，到萬(wàn)物化生，然后是“主靜立人極”。宇宙萬(wàn)物的變化，都遵循這么一個(gè)程序。那么人呢？人也是天地萬(wàn)物的一分子，人生的最佳狀態(tài)就是“主靜立人極”。人生有動(dòng)有靜，但要以靜為主，有了靜人生才能達(dá)到極致。周敦頤還自己加上一句：“無(wú)欲故靜。”[1]6這為后來(lái)的“天理人欲”之辨提供了思路。

（二）周敦頤的“太極圖”不是陰陽(yáng)魚(yú)

有人說(shuō)，太極圖是“中華第一圖”，它被描述成陰陽(yáng)魚(yú)，非常優(yōu)美而神秘。我們?cè)诘烙^(guān)里面，甚至在擺地?cái)偟乃忝壬抢锒寄芸吹?。新加坡航空公司的徽?biāo)也選了這個(gè)圖，韓國(guó)人把這個(gè)圖繡到了國(guó)旗上。這里要說(shuō)明一下，韓國(guó)人這個(gè)國(guó)旗圖本來(lái)就是中國(guó)人幫他設(shè)計(jì)的。

1882年，清朝協(xié)助朝鮮與美國(guó)簽訂《朝美修好通商條約》，那個(gè)時(shí)候朝鮮是清朝的附屬?lài)?guó)。在條約簽訂前，朝鮮官員提出用中國(guó)的龍旗，但負(fù)責(zé)朝鮮事務(wù)的馬建忠不同意。經(jīng)過(guò)雙方商量，馬建忠建議用太極圖，外周用八卦，八卦純用黑色，太極用半紅半黑，這個(gè)方案是韓國(guó)國(guó)旗圖的最初造型。現(xiàn)在韓國(guó)的國(guó)旗沒(méi)有侵權(quán)，而是特殊歷史條件的產(chǎn)物。韓國(guó)、新加坡本來(lái)就屬于中華文化圈。

我們現(xiàn)在來(lái)對(duì)比一下幾個(gè)太極圖：一個(gè)是陰陽(yáng)魚(yú)圖，一個(gè)是周敦頤的太極圖，一個(gè)是道士煉丹圖（無(wú)極圖）。如下圖：

太極圖陰陽(yáng)魚(yú)

這三個(gè)圖，第一個(gè)是常見(jiàn)的太極圖陰陽(yáng)魚(yú)，它最簡(jiǎn)明，也最好看，基本意思是宇宙萬(wàn)物分成陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。第二個(gè)周敦頤的太極圖，周敦頤用在人生上，重在“主靜立人極”。第三個(gè)道士用它來(lái)煉丹，口訣是：“煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛?！盵5]396還虛和主靜是同一思路。所以，周敦頤這個(gè)太極圖與道教是有關(guān)系的。

（三）《太極圖說(shuō)》的千年版權(quán)之爭(zhēng)

現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了。你前面說(shuō)《愛(ài)蓮說(shuō)》與佛教有關(guān)，現(xiàn)在又說(shuō)《太極圖說(shuō)》與道教有關(guān)，那儒家的面子往哪兒擱。其實(shí)，這不是“面子”的問(wèn)題，而是“里子”的問(wèn)題。我們現(xiàn)在覺(jué)得很多問(wèn)題都不是問(wèn)題，但在某個(gè)特殊的時(shí)代，它是很敏感的問(wèn)題。

原因很簡(jiǎn)單，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，這涉及到版權(quán)的問(wèn)題，知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題?！短珮O圖說(shuō)》中“無(wú)極而太極”明顯與老子有關(guān)，《道德經(jīng)》上說(shuō)：知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。[6]74

這是原話(huà)，你怎么去否定呢？還有那個(gè)“太極圖”，明顯與道士煉丹的程序一致，你怎么去否定？至于“主靜立人極”，可以說(shuō)與道家有關(guān)，也與儒家有關(guān)，儒家的經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》就說(shuō)：人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。

意思說(shuō)，人的本性就是靜的，七情六欲的產(chǎn)生，源于與外界的接觸?？梢哉f(shuō)，周敦頤的《太極圖說(shuō)》是對(duì)儒家道家思想的一個(gè)綜合。

但是，這個(gè)問(wèn)題在宋明時(shí)代就沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。按照朱熹、張栻等儒家學(xué)者的意見(jiàn)，這當(dāng)然是周敦頤“不由師傳，默契道體”，沒(méi)有人教他，是他自己悟出來(lái)的，從而上承了千年不傳的孔孟道統(tǒng)。但朱震、陸九淵等認(rèn)為它來(lái)自道家、道教。清代的一些學(xué)者甚至詳細(xì)考證，找到它與五代道士陳摶的《先天圖》和道教其他煉丹經(jīng)典的證據(jù)。佛教方面甚至認(rèn)為《太極圖說(shuō)》源于某個(gè)禪師的口授。

到底誰(shuí)說(shuō)對(duì)了呢？我認(rèn)為，只要不存門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，這樣的問(wèn)題并不難回答。

第一，在精神境界上，《太極圖說(shuō)》與《愛(ài)蓮說(shuō)》是相通的，前者講“主靜”，以靜為主，是修心的方法，后者講“出淤泥而不染”，是境界的提升。周敦頤30來(lái)歲寫(xiě)《太極圖說(shuō)》，到了47歲的中老年總結(jié)出《愛(ài)蓮說(shuō)》，說(shuō)明他的精神境界達(dá)到了極致?？酌先鍖W(xué)過(guò)去不怎么討論的心性問(wèn)題，經(jīng)過(guò)周敦頤與和尚道士的交往，援佛老以入儒，開(kāi)出了儒學(xué)精神生活的新天地，這本身就是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，是綜合創(chuàng)新。在此以前，還沒(méi)有哪位儒者能達(dá)到這個(gè)高度。

第二，在宇宙論方面，周敦頤通過(guò)《太極圖說(shuō)》，把人類(lèi)道德生活的原則與宇宙的發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來(lái)，為儒家的倫理道德生活找到了源頭，哲學(xué)上叫做“本體論”的證據(jù)，為后來(lái)程朱理學(xué)中的核心議題“天理人欲”之辨提供了基本的思路。

第三，肯定周敦頤對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新，并不否認(rèn)周敦頤對(duì)佛教還有道家、道家學(xué)說(shuō)的吸收與融通。任何一種思想學(xué)說(shuō)都需要源頭活水，人家有長(zhǎng)處，你不去學(xué)習(xí)借鑒，偏要自我陶醉，那只能閉門(mén)造車(chē)，故步自封，就不可能有建樹(shù)。我們現(xiàn)在提倡“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”，就是中外歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是我們對(duì)待古代文化和外來(lái)文化的正確態(tài)度。周敦頤最大的優(yōu)點(diǎn)就是不立門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，他之所以能夠成為“道學(xué)宗主”，正是因?yàn)樗軌蛟趫?jiān)持儒學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)，不設(shè)藩籬，大膽吸收佛道的思想營(yíng)養(yǎng)，海納百川，綜合創(chuàng)新。像周敦頤這樣大氣魄的學(xué)者，只有后來(lái)的王陽(yáng)明可以與之相提并論。

[1]周敦頤.周敦頤集:卷一[M].陳克明,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局, 1990.

[2]維摩詰經(jīng)[M].賴(lài)永海,編.北京:中華書(shū)局,2010.

[3]朱時(shí)恩.居士分燈錄[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,1993.

[4]程顥,程頤.二程遺書(shū)[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[5]馮達(dá)文,郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史[M].北京:人民出版社, 2004.

[6]王弼.老子道德經(jīng)注[M].樓宇烈,校釋.北京:中華書(shū)局,2008.

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1673-2219（2020）04-0005-05

2020－04－11

湖南省社科基金項(xiàng)目“佛學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的階段性影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)13YBA317）；2018年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“人間佛教與禪宗”（項(xiàng)目編號(hào)18FZJ004）。

劉立夫（1966－），湖南東安人，中南大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心主任，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)倫理、儒佛道三教關(guān)系。劉芋宏（1996－），湖南常德人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

（責(zé)任編校：周欣）