黑格爾自由意志三個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)涵

張 渝，王永生

(1.貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院,貴州 550025； 2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院,浙江 金華 321013)

一、黑格爾法哲學(xué)理念與自由意志

對(duì)黑格爾自由意志的討論，是探討政治和社會(huì)問(wèn)題的重要環(huán)節(jié)之一。因?yàn)樯鐣?huì)、政治領(lǐng)域的諸多問(wèn)題，有其內(nèi)在本質(zhì)的、必然的、客觀的原因，但影響社會(huì)政治領(lǐng)域的諸多因素之中包含了自由意志，正是人們對(duì)社會(huì)政治領(lǐng)域的正義的和道德的追求與理解，才形成了正義和道德的最高理念。自由意志與客觀必然同時(shí)影響著社會(huì)政治生活領(lǐng)域諸多問(wèn)題，形成制約性的社會(huì)政治領(lǐng)域的規(guī)律。辯證地看待自由和必然的關(guān)系，避免片面的抽象的自由意志，是理解黑格爾自由意志的核心，黑格爾《法哲學(xué)原理》中所討論的自由意志思想，其核心理念是辯證思維。

在黑格爾看來(lái)，法的理念包括法的概念以及法理念的現(xiàn)實(shí)化，這些構(gòu)成了法哲學(xué)的基本內(nèi)容，黑格爾的理念不是片面的抽象的概念，而是現(xiàn)實(shí)化的概念化的理念。黑格爾認(rèn)為,概念的規(guī)定性成為現(xiàn)實(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，不是僅僅的抽象的思維的規(guī)定性。在黑格爾看來(lái)，理念的現(xiàn)實(shí)化包括所有權(quán)理論、道德、家庭、社會(huì)、國(guó)家等具體環(huán)節(jié)，而這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了理念的現(xiàn)實(shí)化，擺脫了抽象的法哲學(xué)理論。黑格爾在其法哲學(xué)中將法和法律加以區(qū)分，法律是被設(shè)定的，而法是自在的自由意志。在《法哲學(xué)原理》導(dǎo)論第四節(jié)中黑格爾指出，“法的基地一般說(shuō)來(lái)是精神的東西，它的更切近的位置和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)現(xiàn)和規(guī)定性。至于法權(quán)體系是實(shí)現(xiàn)了的自由王國(guó)，是精神從它自身產(chǎn)生出來(lái)的、作為一種第二自然的那個(gè)精神的世界?！盵1]34意志和精神是法的基礎(chǔ)，而意志的核心則體現(xiàn)在自由上，因此黑格爾認(rèn)為，自由是法的核心和本質(zhì)，資本主義的法權(quán)體系核心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)?！耙宰杂珊鸵庵緛?lái)說(shuō)也是一樣，因?yàn)樽杂傻臇|西就是意志。說(shuō)意志而無(wú)自由，只是一句空話；同時(shí)，自由只有作為意志，作為主體，才是實(shí)現(xiàn)的?！盵1]35黑格爾認(rèn)為自由和意志是完全統(tǒng)一的，自由是意志的根本規(guī)定性。一方面，自由和意志是不可分割的，自由在意志中才能得到體現(xiàn)，通過(guò)意志實(shí)現(xiàn)自由的觀念；另一方面，沒(méi)有自由的意志是不存在的，意志本身就包含了自由。“如果沒(méi)有理智就不可能有意志，反之，意志在自身中包含著理論的東西。意志規(guī)定自己，這種規(guī)定最初是一種內(nèi)在的東西：我意欲的東西，我把它表象出來(lái)，這種東西對(duì)我來(lái)說(shuō)就是對(duì)象?！盵1]36黑格爾認(rèn)為，自由意志是在理智的指導(dǎo)之下的，意志是某種內(nèi)在的自我的規(guī)定性，將意欲表現(xiàn)出來(lái)就形成了對(duì)象。

二、黑格爾自由意志的基本環(huán)節(jié)

黑格爾認(rèn)為，自由意志應(yīng)當(dāng)包括第一環(huán)節(jié)、第二環(huán)節(jié)和第三環(huán)節(jié)。

“意志包含了純粹無(wú)規(guī)定性的環(huán)節(jié)或者自我在自身中純反思的環(huán)節(jié)。在這種反思中，所有的限制，所有因本性、需求、欲望和沖動(dòng)而直接現(xiàn)存的或者因之而存的、被給予的和被規(guī)定的內(nèi)容都消融了。這就是絕對(duì)抽象性或普遍性的無(wú)限制的無(wú)限性，對(duì)它自身的純思維?！盵1]38黑格爾認(rèn)為，意志包含著無(wú)規(guī)定性反思的環(huán)節(jié)，在反思過(guò)程中，通過(guò)抽象性，將需求欲望沖動(dòng)這些限制加以揚(yáng)棄，形成純思維。

自我與自由意志的關(guān)系是相互聯(lián)系，既有一致的統(tǒng)一的方面，又有相互對(duì)立和差異的方面，自我是意識(shí)的主體，也是自由意志的主體，沒(méi)有自我就沒(méi)有自由意志。自由意志首先表現(xiàn)為從自我的規(guī)定性中、限制性中、從自我的約束中通過(guò)抽象而形成自由意志，形成絕對(duì)抽象的自我，因此自我是我的自由意志的前提，沒(méi)有自我就沒(méi)有我的自由意志。絕對(duì)的自我來(lái)自于具體的現(xiàn)實(shí)被限制的我，自由意志從絕對(duì)自我中派生出來(lái)和抽象出來(lái)，所以自我是自由本質(zhì)的規(guī)定性。

黑格爾認(rèn)為，意志如果被自由的表象所俘獲，那么這種意志就形成了否定的知性的自由，形成宗教的狂熱，形成破壞現(xiàn)成秩序的狂熱，這種否定性的意志具有破壞性，在破壞性中體現(xiàn)自身，所以黑格爾認(rèn)為,“否定的自由所意欲的東西，就其自身來(lái)看，只能是抽象的表象，至于這種表象的實(shí)現(xiàn)只能是破壞性的復(fù)仇女神?！盵1]39在現(xiàn)實(shí)生活中，為了維持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的秩序，必須擁有各種規(guī)則和制度，包括法律法規(guī)、規(guī)章制度、紀(jì)律與條例中的，通過(guò)這些來(lái)規(guī)范經(jīng)濟(jì)、社會(huì)行為，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，從本質(zhì)上，這些規(guī)則是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的基礎(chǔ)和基石，而對(duì)于極為抽象的個(gè)人自由主義者角度來(lái)講，這些規(guī)則是對(duì)他們的自由的、極大的限制，是個(gè)人自由的枷鎖和對(duì)立面，抽象的自由主義試圖摧毀一切規(guī)則制度，從擺脫規(guī)則和摧毀制度的行為中，得到自由的滿足，感覺抽象自由。這些沒(méi)有限制的自由和沒(méi)有規(guī)定性的自由，是自由的抽象概念，成為破壞某種東西和制度的誤導(dǎo)的思想基礎(chǔ)。

黑格爾認(rèn)為，“只有在思想中消除規(guī)定性和特殊性，知性的自由、狂熱的自由、否定的自由往往會(huì)導(dǎo)致一種對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的否定，對(duì)一切現(xiàn)成的權(quán)威差別的摧毀，只要有差別，就加以剪滅，違背了平等的自我意識(shí)。”[1]42黑格爾認(rèn)為，只有人才能夠從一切的束縛中擺脫出來(lái)，通過(guò)自己的意志，放棄一切目的，從具體事物的束縛中擺脫出來(lái)，拋開一切，擺脫異己的規(guī)定性，從特殊性和規(guī)定性擺脫出來(lái)，通過(guò)純思維在思想中實(shí)現(xiàn)普遍性。在普遍性中一切差異都將消逝，這就實(shí)現(xiàn)了平等抽象的自我意識(shí)?！拔也粏我庵?，而且意欲某物。意志意欲某物，這就是界限、否定。”[1]41黑格爾認(rèn)為一個(gè)意志，如果不是對(duì)某種具體的事物的意欲和欲望或要求，而只是普遍的抽象的意欲，也就是說(shuō)，不包括具體的特殊性的意欲就不是意志。意志包含了某種特殊的限制，對(duì)特殊事物的意欲，這種限制這種特殊化就是否定界限。反思則相反，它通常把沒(méi)有規(guī)定性的東西，第一個(gè)環(huán)節(jié)的東西看成是絕對(duì)的、高級(jí)的，自我是一種絕對(duì)的否定，無(wú)規(guī)定的意志同樣是片面的，有規(guī)定無(wú)規(guī)定的意志都是片面的?！耙庵臼沁@兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一；是在自身中反思并通過(guò)這種反思回到普遍性的特殊性——即單一性。這是自我的自身規(guī)定。在一個(gè)東西中，自我把自身作為它本身的否定者，即作為被規(guī)定、被限制的東西設(shè)立起來(lái)；它保持在自身，即保持在自身的同一性和普遍性中；它在這一規(guī)定中只與自身相關(guān)聯(lián)?！盵1]43黑格爾認(rèn)為，意志是第一個(gè)環(huán)節(jié)(即沒(méi)有規(guī)定性的、絕對(duì)的、高級(jí)的東西)和第二個(gè)環(huán)節(jié)(即反思的環(huán)節(jié)，對(duì)第一個(gè)抽象否定性的揚(yáng)棄)的統(tǒng)一。意志在自身中反思，通過(guò)反思實(shí)現(xiàn)特殊性，這種反思是自我的反思，是純反思，在反思中實(shí)現(xiàn)自身的規(guī)定，自我在反思中被規(guī)定、被限制、被設(shè)立起來(lái)，自我保持在與自身的統(tǒng)一之中，在與自身的統(tǒng)一中普遍性中存在。當(dāng)自我與自身相統(tǒng)一時(shí)，自我也就是自身的規(guī)定，但自我與自身處于否定性聯(lián)系時(shí)候，自我對(duì)自身加以規(guī)定，在觀念上形成可能性，自我存在于這種可能性之中，但不受這種可能性的約束，這也就是意志的自由，因此自由構(gòu)成了意志的概念的實(shí)體性。黑格爾認(rèn)為，“意志是普遍的，意志規(guī)定自己時(shí)，我們就已經(jīng)把意志表達(dá)為假定的主體或基質(zhì)，但它在自我規(guī)定之前，在這種規(guī)定被揚(yáng)棄和理想化之前，還不就是某種完成了的和普遍的東西，只有作為這種在自身之中的自我中介的活動(dòng)并返回到自身時(shí)，它才成為意志?！盵1]44黑格爾認(rèn)為,所謂意志首先包含兩個(gè)環(huán)節(jié)，自我本身是連接兩個(gè)環(huán)節(jié)的橋梁，第三個(gè)環(huán)節(jié)是自由的具體概念，相對(duì)于前兩個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，它是具體的全面的，與之相反，前面兩個(gè)環(huán)節(jié)是片面的、抽象的，自我在規(guī)定自己的同時(shí)，守住自我自身，并且擁有普遍的東西。

黑格爾認(rèn)為，“自我就是從作為一種內(nèi)容和對(duì)象的無(wú)差別的規(guī)定性向區(qū)分、規(guī)定和設(shè)定一種規(guī)定性過(guò)度。進(jìn)而言之，這種內(nèi)容或是自然所予，或是從精神之精神之概念中產(chǎn)生。通過(guò)把它自身設(shè)定為一個(gè)有規(guī)定性的東西，自我進(jìn)入一般定在。這就是自我的有限性或特殊化的絕對(duì)環(huán)節(jié)。”[1]40黑格爾認(rèn)為，自由既不單獨(dú)地存在于沒(méi)有規(guī)定之中，也不存在于有規(guī)定性之中，因?yàn)闊o(wú)規(guī)定性和有規(guī)定性都是片面的抽象的，而自由同時(shí)具備規(guī)定性和無(wú)規(guī)定性兩者，正如自我在規(guī)定性中守住自己，并且擁有普遍。意志并不僅僅是某種局限的被規(guī)定性的東西，有些人認(rèn)為當(dāng)它不具有某種局限性的東西的意志的時(shí)候，它就不自由了。然而黑格爾認(rèn)為，意志沒(méi)有具體的東西進(jìn)行約束，它就必然去不斷地尋找欲求，自由的尋求一個(gè)被規(guī)定的東西。自由的尋找被規(guī)定性的東西，并在這樣的被規(guī)定性中，守住自身并返回了普遍，而某種不受約束限制的東西是片面的不是意志的本性。黑格爾認(rèn)為自由和意志是主觀和客觀的統(tǒng)一，目的應(yīng)該是客觀的設(shè)定，這樣就避免了片面的規(guī)定。意志不僅僅在內(nèi)容上，而且能在形式上得到規(guī)定，所謂規(guī)定性是目的以及目的的實(shí)現(xiàn)，目的既是主觀的東西也應(yīng)該成為客觀的東西，即主觀和客觀的統(tǒng)一。

三、自由意志轉(zhuǎn)化成自為的自由

“意志只是自在地自由的，或者只是對(duì)我們來(lái)說(shuō)是自由的，或者一般地說(shuō)，這是存在于自己概念中的意志。只是在意志把自身當(dāng)作對(duì)象時(shí)，它才使自在的東西成為自為的東西。”[1]49黑格爾認(rèn)為，從一般的角度來(lái)看意志存在，也就是說(shuō)從概念的視角來(lái)看意志，自在既是自由的又不是自由的，在其內(nèi)容被規(guī)定時(shí)才是真正的自由，概念存在的東西是直接的自然的單純的自在的東西，是表象上的，也是我們所熟悉的自在存在。理性的自由的可能性，不是現(xiàn)實(shí)中的存在，只有經(jīng)過(guò)內(nèi)容的充實(shí)和轉(zhuǎn)換規(guī)定，才能成為自為的理性。黑格爾認(rèn)為,有限的某種自在的按照其概念存在的東西，是自在的東西，這種自在性和自為性是相互區(qū)別的。黑格爾認(rèn)為，理念才是真實(shí)的，如果僅僅從自在概念來(lái)把握，我們就無(wú)法把握對(duì)象和規(guī)定的真實(shí)，唯有理念才是真實(shí)。另外概念自在的東西是對(duì)象的特有形態(tài)。

黑格爾自由意志被理解為從自在的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自為的、辯證的、發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，意志從一般的、普遍的、抽象的、無(wú)規(guī)定的轉(zhuǎn)化為特殊的、個(gè)性的、具體的，再?gòu)奶厥獾木唧w的狀態(tài)升華為自由意志的本身，這一過(guò)程事實(shí)上是辯證發(fā)展的過(guò)程，從一般到個(gè)別，再?gòu)膫€(gè)別上升為綜合性的具體。黑格爾認(rèn)，為自我意志的表現(xiàn)形式具有特殊性，與特定的外部世界，也就是客觀世界，具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，形成主觀形式，主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一。從主觀角度來(lái)看，意志的內(nèi)容是“我”的主觀的目的，而“我”所要達(dá)到的目的，所指的往往是外部的客觀的世界,自我通過(guò)一系列的活動(dòng)，把主觀轉(zhuǎn)化成客觀，實(shí)現(xiàn)意志的主觀目標(biāo)客觀化。意志必然地轉(zhuǎn)化成特殊的形態(tài)，意志在其自在的狀態(tài)下，目的是其內(nèi)容，必然過(guò)渡到特殊的對(duì)象，也就是說(shuō)，意志想實(shí)現(xiàn)各種欲望的滿足，然而自在的意志不是以自由本身為目的。因此，不是自為的自由。自在向自為的轉(zhuǎn)變其核心在于意志把自身當(dāng)作對(duì)象。如果把特殊性當(dāng)成意志的自由，其結(jié)果將受到特殊性的制約，并無(wú)法解脫，從而變成特殊性的奴隸，在對(duì)特殊的追逐的過(guò)程中，形成痛苦，失去自由。那么，自由如何從特殊的追逐中回到自身的普遍呢？

黑格爾認(rèn)為，知性停留于自在存在階段，自由只是自在的存在，其中是一種可能性，把自由從實(shí)在性的關(guān)系看成自由的應(yīng)用，知性的方式不涉及自由的理念。“起初只是自在的自由意志是直接的或自然的意志。把它們區(qū)分開來(lái)的種種規(guī)定，是自我規(guī)定的概念在意志中設(shè)定的，在直接的意志表現(xiàn)為一種直接現(xiàn)存的內(nèi)容。這些內(nèi)容就是沖動(dòng)、情欲、秉好，意志，通過(guò)它們顯得自己是被自然所規(guī)定的?！盵1]51沖動(dòng)作為意志的最原始的、最初始的內(nèi)容，體現(xiàn)了自由意志的合理需求，在自由意志最初狀態(tài)下，自然沖動(dòng)包含各種各樣的形式，比如衣食住行等方面的欲望和需求，這在自在的視角來(lái)看是合理的，但是這些原始的自然的沖動(dòng)和需求，不一定符合理性的形式。人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，能夠控制這種沖動(dòng)，人不能以沖動(dòng)為借口，來(lái)為自己的不正確的、惡的、不檢點(diǎn)的行為進(jìn)行合理性的辯護(hù)，因?yàn)槿擞旭{馭原始沖動(dòng)的能力，而動(dòng)物則相反，動(dòng)物沒(méi)有駕馭自然沖動(dòng)的能力，成為自然沖動(dòng)的能力，受自然沖動(dòng)的驅(qū)使。在滿足自然沖動(dòng)的方法上呈現(xiàn)多樣性，也就是說(shuō)有各種各樣的形式和方法來(lái)滿足意志中的沖動(dòng)，這就需要人們進(jìn)行選擇，在選擇過(guò)程中堅(jiān)決不能猶豫和躊躇，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致無(wú)法決定，喪失自我。意志通過(guò)決定形成自己的獨(dú)特性，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，滿足個(gè)別形式的、意志的沖動(dòng)。在意志選擇過(guò)程表現(xiàn)為任性的自由，任性作為一種偶然性，體現(xiàn)了意志在選擇過(guò)程中，選擇具體的方法和對(duì)象，不是必然的而是偶然的。由于任性的存在，我們可以進(jìn)行新的選擇，可以挑來(lái)挑去，選擇性是自然的表現(xiàn)，但選擇并不能擺脫有限性和偶然性的制約。

沖動(dòng)包括各種各樣的具體形式，有些沖動(dòng)符合社會(huì)整體的利益，符合人類道德準(zhǔn)則，我們稱之為善的沖動(dòng)，有些沖動(dòng)損害了社會(huì)整體利益，違背了社會(huì)道德原則，我們稱之為惡的沖動(dòng)，將沖動(dòng)與社會(huì)道德倫理評(píng)價(jià)相聯(lián)系，對(duì)沖動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，可以斷定善和惡的沖動(dòng)，使得人為的將無(wú)規(guī)定的自然的沖動(dòng)，提升到具有道德約束的、有教養(yǎng)的狀態(tài)，升華為精神的自由。沖動(dòng)對(duì)自身需求的滿足具有各自不同的程度，并且具有不同的序列順序，理智可以對(duì)沖動(dòng)進(jìn)行排序，而這些排序是主觀的，不是客觀的，而這種排序的較量是主觀的尺度。

自由意志在自在的狀態(tài)下，是直接的自然的意志，通過(guò)概念通過(guò)規(guī)定，以自我為橋梁，在意志中作為設(shè)定，形成意志的內(nèi)容，這些內(nèi)容包括沖動(dòng)、情欲、秉好來(lái)顯示被規(guī)定，這種規(guī)定，是合理性的意志，從而形成理性的自在的意志。但是它采取的形式是直接的，而不是合理的形式，因此這種意志是有限的意志，黑格爾認(rèn)為沖動(dòng)、情欲、秉好等這些內(nèi)容，在動(dòng)物身上也具備，在動(dòng)物那里如果沒(méi)有其他的東西進(jìn)行干預(yù)，動(dòng)物就聽從于沖動(dòng)，動(dòng)物沒(méi)有意志。沖動(dòng)受自我的控制，因此沖動(dòng)證明意志的存在，不能證明意志的本身，因?yàn)槿丝梢钥刂茮_動(dòng)這一類的內(nèi)容，而動(dòng)物卻無(wú)法控制沖動(dòng)，反而受沖動(dòng)的控制，人有意志，而動(dòng)物沒(méi)有意志。

“通過(guò)作決定意志確立自身為一個(gè)特定個(gè)體的意志和作為超出自身與他者之區(qū)分的意志。但是除了作為意識(shí)的這種有限性(第8節(jié))以外，直接的意志因其形式和內(nèi)容區(qū)別開來(lái)(第11節(jié))而是形式的，屬于這種意志的，只是抽象的決定本身，而它的內(nèi)容，還不是它的自由的內(nèi)容和作品。”[1]53通過(guò)決定意志才成為現(xiàn)實(shí)的意志，形成個(gè)體意志和他人相區(qū)分的意志。不做決定的、躊躇不決的、沒(méi)有規(guī)定的、沒(méi)有界限的意志不是現(xiàn)實(shí)的意志，只有通過(guò)決斷把內(nèi)心的醞釀變成可能性和現(xiàn)實(shí)性，堅(jiān)定的意志才不會(huì)因?yàn)榫唧w的決定而喪失自己。