鄉(xiāng)土依戀與閩東區(qū)域文化自信

陳書紀

(中共寧德市委黨校，福建 寧德 352199)

所謂文化自信，則是指人們對某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢所持有的堅信不移的態(tài)度。習近平同志在閩東工作期間提出傳播 “閩東之光”來增強文化自信的想法，他給我們提出了一個明確的目標，“通過文化建設(shè)，弘揚民族文化傳統(tǒng)，不僅增強我們的自信心，而且提高外界對閩東的信心?！笨梢哉f，“閩東之光”是我們的自信之源，通過多年的發(fā)展，閩東人在耕山牧海中建立起文化自信根基的“閩東樣本”。多年來，寧德市牢記習總書記的囑托，實施文化強市戰(zhàn)略，以高度的文化自信和文化自覺，深入挖掘包括區(qū)域文化在內(nèi)的區(qū)域特色文化資源，弘揚閩東之光，打響寧德文化品牌，增強文化自信，已取得了一定的成效。

不過，黨的十八屆三中全會明確提出“建立健全現(xiàn)代文化市場體系”，鼓勵各類市場主體公平競爭，推動文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制兼并重組，鼓勵金融資本、社會資本與文化資源相結(jié)合。文化資源利用和文化企業(yè)發(fā)展的地域界限由此被打破。閩東文化在各種外來文化的融入與融合中，一些優(yōu)秀的區(qū)域特色文化將面臨被邊緣、衰落甚至消亡的危險。所以，近年來閩東重視區(qū)域文化的呼聲不斷高漲，有關(guān)區(qū)域文化的研究也越來越多，它不再是以前作家筆下的落后、愚昧的文化，而成為了閩東文化中最富活力的部分。黨的十九大提出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！睂τ陂}東來說，閩東的文化具有極強的區(qū)域性，如果沒有了區(qū)域文化，閩東的文化自信將無從說起。

一、閩東區(qū)域文化的鄉(xiāng)土性與閩東人的鄉(xiāng)土依戀情結(jié)

“閩東之光”，是習近平同志對閩東錦繡河山和燦爛文化的形象概括和生動比喻。他說，“什么是閩東之光呢？我想，閩東的錦繡河山就是一種光彩。閩東的燦爛文化傳統(tǒng)就是一種光彩。閩東人民的自強不息、艱苦奮斗、善良質(zhì)樸的精神就是一種光彩。認識到自身的光彩，才有自信心、自尊心，才有蓬勃奮進的動力?！盵1]“閩東之光”是閩東人民自信之源，“閩東之光”是閩東優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是閩東獨特的區(qū)域文化，這是閩東人民文化自信之源。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出，要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，并強調(diào)文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。所謂文化自信，則是指人們對某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢所持有的堅信不移的態(tài)度。要增強文化自信，就要在傳播“閩東之光”中傳播閩東獨特的區(qū)域文化，增強人們的文化自信。

(一)閩東區(qū)域文化的鄉(xiāng)土性

區(qū)域文化是指一個特定區(qū)域的文化狀況及其特性，區(qū)域文化是在長期的歷史發(fā)展過程中，由區(qū)域內(nèi)外各種文化因子交流融合與傳承演化而逐漸形成的。每個區(qū)域文化都是博大精深的中華文化的一個分支，其中有很多優(yōu)秀精華的部分，是可以通過現(xiàn)代化創(chuàng)造，成為推動民族復興的獨特“戰(zhàn)略資源”。區(qū)域文化是受特定的傳統(tǒng)文化以及地域文化的影響。研究區(qū)域文化，對于實現(xiàn)文化自覺，加強文化建設(shè)，解決現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的矛盾問題很有參考價值。

區(qū)域文化的最大特點就是它的地域性，區(qū)域文化主要是在特定地域內(nèi)的自然地理條件下形成的,與當?shù)氐男姓澐?、物產(chǎn)、資源、經(jīng)濟、歷史、氣候情況等有一定的關(guān)系。常言道“一方水土養(yǎng)育一方百姓，一方百姓創(chuàng)造一方文化”，而水土因素、自然環(huán)境狀況對區(qū)域文化的影響更具決定性。

閩東是相對于閩西、閩北、閩南的地理概念。廣義閩東包括福州市和寧德市兩個地區(qū)，后來福州作為閩都獨立出來之后，現(xiàn)今的閩東特指寧德市下轄的縣(市)區(qū)。閩東歷史悠久，文化積淀豐厚，千百年來，閩東人在風的磨礪、雨的洗禮中，逐漸形成了以“滴水穿石”為核心的閩東精神，古往今來，他們開山辟路，披荊斬棘，在耕山牧海的過程中，創(chuàng)造出具有濃郁特色的區(qū)域文化，如陳靖姑信俗文化、畬族文化、海洋文化、灘涂文化、養(yǎng)生文化、茶文化、商業(yè)文化等；有柘榮剪紙文化、霍童線獅文化、木拱廊橋文化、水密隔艙文化、戲曲文化等，這些都是閩東獨特的區(qū)域文化。

不過，閩東的區(qū)域文化較難提煉。因為歷史上，閩東的中心地由原來的霞浦、福安，再到現(xiàn)在的寧德(蕉城區(qū))的轉(zhuǎn)移，歷經(jīng)福寧州、福寧府、福安專區(qū)、寧德地區(qū)等，到2000年撤地建市，才形成現(xiàn)今的區(qū)劃版圖。加上閩東地理環(huán)境特點是三面靠山，較封閉，交通不便，流通較少，造成本區(qū)內(nèi)的語言、文化、風俗、族群都具有差異性，所以，閩東區(qū)域文化其實具有一定的獨立性的。但是，閩東區(qū)域文化也具有兼容性，閩東不僅有中原的移民文化，還有原來的土著文化，不僅有漢族文化，還有畬族文化以及客家文化。還有一些受浙南文化、閩北文化、福州文化浸染的文化。能夠與其他區(qū)域文化區(qū)別開來的閩東文化是什么樣呢？這里很難提煉出深度的共同性，但是，作為閩東區(qū)域文化，他有一個明顯的特點，就是鄉(xiāng)土性。

首先，中國社會本身是具有鄉(xiāng)土性的。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出:“從基層上看中國社會是鄉(xiāng)土性的。”[2]中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主，因為中國古代社會經(jīng)濟是以農(nóng)耕自然經(jīng)濟為主，具有濃厚的鄉(xiāng)土性。其次，閩東地域性特別決定它的鄉(xiāng)土性強。區(qū)域具有一定的等級體系，可以是幾個國家，一個國家，或幾個經(jīng)濟帶，一個省、一個市、一個縣、一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。閩東作為地級市，屬于接近基層鄉(xiāng)土社會的層次，這也決定了閩東區(qū)域的鄉(xiāng)土性強。

再加上閩東地理環(huán)境獨特，閩東東面臨海，三面環(huán)山，山地面積占全區(qū)陸地面積的三分之二，考古發(fā)掘表明，早在一至二萬年前的舊石器時代，閩東境內(nèi)就有先民生息活動，百越族先民臨溪、海而居，他們習慣于水上生活，捕撈水產(chǎn)食物，過著自給自足的農(nóng)林牧漁的農(nóng)耕生活。但是，閩東閉塞、封鎖的生態(tài)環(huán)境造成了交通不便，使得閩東人更多的是固守一方，日出而做，日落而息。加上，閩東山高峻嶺不易用兵，歷史上受外來戰(zhàn)爭的影響小，社會相對安定，人們生活也較固定，較少外出遷徙。而閩東山多地少的地理特征，也決定了閩東先民要求得生存，必須大量開墾耕地。背海的農(nóng)民則需要大量圍海造田，雖然不富裕，但只要肯勤勞，還是可以生計的，因此，在這耕山牧海當中，慢慢地形成了閩東獨特的區(qū)域文化，包括生產(chǎn)生活中的一些生活習慣、民風民俗、民間傳說、歷史遺跡、宗教信仰等，大多是在鄉(xiāng)土生活中形成的。這使得閩東的區(qū)域文化具有明顯的鄉(xiāng)土性。

如閩東的古建筑，無論是古民居、祖廳祠堂、道觀寺廟，還是學堂書院，這些傳統(tǒng)建筑，都是融入人們生產(chǎn)生活當中，將日常生活的理念與建筑技術(shù)融合起來，造就風格各異、天人合一、宜居宜業(yè)的生存空間，具有濃厚的閩東地域特色，散發(fā)著濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

(二)閩東區(qū)域文化下閩東人的戀土情結(jié)

閩東區(qū)域文化具有鄉(xiāng)土性，歷史上閩東人的戀土情結(jié)特別濃厚。對故土的依戀，對家鄉(xiāng)的懷戀是一個亙古常新的主題，農(nóng)業(yè)社會時期中國人生于斯，長于斯，終老于斯成了“五谷文化”的主要特征，并形成了“安土重遷”的特性。但是，對于閩東人民來說，鄉(xiāng)土，它不僅僅是人們生活依賴的土地，也不僅僅是財富與權(quán)力的象征那么簡單，它是閩東人精神的家園、靈魂的歸宿、感情的依托。這鄉(xiāng)土的情結(jié)還是一種家鄉(xiāng)故土的情結(jié)，本文所指的鄉(xiāng)土情結(jié)更多的就是廣義上的鄉(xiāng)土情。

閩東人的戀土情結(jié)也與閩東的區(qū)域特點有關(guān)，閩東三面靠山，這三面山就如三道巨大的屏障，而閩東的海，一直到三國時期，孫吳政權(quán)設(shè)立溫麻船屯后，閩東人才開始真正向海洋探索，他們或出海勞作，或圍海造田，高山帶來了封閉，他們就向海洋尋找出口，但無論如何日常生活勞作離不開鄉(xiāng)土。明代方志學家黃仲昭在《八閩通志》中對閩東的民風民俗這樣記載：“附山者事農(nóng)桑，瀕海者業(yè)漁鹽?！盵3]1自給自足鄉(xiāng)土生活使得閩東的人民安于現(xiàn)狀，樸實、專注，與世無爭。宋代以后，福建沿海一帶倭寇為患，為抗御倭寇的侵擾，對外通商受到影響，曾經(jīng)的開放又走向了封閉，到了清代又奉行禁海政策，閩東便四面都封閉了。

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會本身是安土重遷，特別是在閩東這樣的地理環(huán)境下，閩東人更加依賴那份土地，戀土情緒尤為濃厚。在閩東人的眼里，土地、鄉(xiāng)土是他們的生命之源，是他們的依托與歸宿。所以，他們更加害怕遠行，正如明萬歷四十年編的《福寧州志》所記述的：“瀕海者謀生于網(wǎng)罟，居山者作計于竹木，人情憚于離家，亦不善經(jīng)商。”[3]2在閩東歷史人物詩文中，也留下了大量閩東山水描寫的詩句，其中流露出濃濃的鄉(xiāng)土情。福安市溪潭鄉(xiāng)廉村的薛令之，是福建省第一位進士，是第一個到朝庭做官的閩人，但是他卻懷念家鄉(xiāng)人的敦厚善良，懷念家鄉(xiāng)的靈谷草堂，他懷著濃濃的鄉(xiāng)愁寫下了《草堂呤》的詩句。古田元末明初文學家張以寧，官至翰林侍讀學士，鄉(xiāng)愁是他一生揮之不去的情結(jié)，他的詩歌創(chuàng)作始終流露出濃濃的鄉(xiāng)土情。他曾留滯江淮十年，思鄉(xiāng)情切的他寫下著名的《閩關(guān)水吟》：“安得湘弦寫嗚咽，彈作相思寄明月?！币恢钡?0世紀初，門戶開放之后，閩東人迫于生計出洋做工，但是他們那份鄉(xiāng)土依戀情緒依然揮之不去，福海關(guān)年報中這樣記述：“很少聽到鄰近地方有人移居外國，唯有一次組織的勞工出口發(fā)生于1906年，當時福寧和福安有幾百人(270人)應(yīng)雇去墨西哥的圣·露西利亞銅礦做工，不到一年人們又紛紛逃了回來?！盵3]3

改革開放之初，閩東人的鄉(xiāng)土情結(jié)依然濃厚，而現(xiàn)如今，在城市化的進程中，在現(xiàn)代化的背景下，人們對鄉(xiāng)土的依戀之情依舊，而且越來越多的人去古村落旅游，去尋找曾經(jīng)生活在故土的感覺，追尋那份故土之情。課題組到屏南際頭的農(nóng)耕博物館調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)去參觀的有來自世界各地的男女老少游客絡(luò)繹不絕，鄉(xiāng)土之戀使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文化魅力再次彰顯光彩?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土依戀不僅是農(nóng)民對鄉(xiāng)土的一種精神依賴，它還是離土的詩人和文學家情有獨鐘的浪漫情思，也是現(xiàn)代人對故土的依戀，對鄉(xiāng)村自然生態(tài)的贊美，對鄉(xiāng)土世界的人性追尋和眷戀。

二、構(gòu)建閩東區(qū)域文化自信過程中的“四大焦慮”

2017年，寧德市委、市政府提出“開發(fā)三都澳、建設(shè)新寧德”的目標任務(wù)，在這過程中，我們可充分利用這個機會發(fā)展我們閩東區(qū)域文化，展現(xiàn)閩東的文化自信。但是，在實踐中，閩東區(qū)域文化自信存在著許多需要克服的難題。首先就是它所的面臨的“四大焦慮”。

(一)批判與逃離：區(qū)域文化在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)斷層

閩東的傳統(tǒng)社會是以農(nóng)耕文化為主，在傳統(tǒng)的禮治基礎(chǔ)之上孕育出豐富多彩的具有鄉(xiāng)土性的區(qū)域文化。近代以來，在文人的筆下，區(qū)域文化往往扮演起“愚昧”“落后”的角色，比如一些傳統(tǒng)的習俗，一些民間信仰儀式，曾經(jīng)人們對這些文化進行批判的時候，有著強烈的逃離這種文化的渴望。特別是一些傳統(tǒng)的具有強烈地域特色的文化，而這近二三十年來的現(xiàn)代化的進程中，隨著傳承的年長者的逐漸逝去，知曉的人越來越少，這些區(qū)域文化在時代的潮流中，逐漸邊緣化并最終消失在人們的視野中。在一些文化進化論者眼中認為，由于文化是一個內(nèi)容相當龐大的集合體，所以當一種具體的文化現(xiàn)象不能適應(yīng)整個文化對人需求方向產(chǎn)生的影響時，這類文化就很有可能被邊緣化，也就是說，該類文化不再滿足人的需求，并逐漸從人們的視野中消失。從這個角度分析，具體文化的進化依賴于整個文化環(huán)境。閩東區(qū)域文化在劇烈的社會轉(zhuǎn)型與社會變遷中發(fā)生巨大的變化，在工業(yè)化、城市化的發(fā)展中，區(qū)域文化的特性漸漸地衰弱，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，如民間俗活動，像一些原生態(tài)傳統(tǒng)活動，如地方戲、燈會、廟會等也日漸式微，一些傳統(tǒng)的技術(shù)因為不能滿足現(xiàn)代人的需求，沒有當適合發(fā)展的整個文化環(huán)境，因此慢慢地衰弱。

在現(xiàn)代化沖擊下區(qū)域文化的整體生態(tài)己經(jīng)破碎，對于這種狀況，進化論者認為是歷史發(fā)展的必然，這被歷史淘汰似乎不僅是歷史的必然，也是新的、光明未來的開始，己經(jīng)衰落的文化形態(tài)復活似乎是不現(xiàn)實的，也是與社會發(fā)展的基本需要沖突的。

(二)依戀與回歸：區(qū)域文化在現(xiàn)代化過程中的反魅

隨著現(xiàn)代化的進程加快，人們對區(qū)域文化的記憶已越走越遠，比如每年正月的迎神活動、踩高蹺、地方戲曲等，地域文化的邊緣化，造成了人們精神方面的空虛，閩東的地域文化是貼近我們生活的一種文化，但是，這種地域文化的消失，人們生活中的精神寄托似乎如漂浮的鹽浮草，找不到牽連的土地，區(qū)域文化在記憶中已越走越遠。由此，人們對于現(xiàn)代性生活與生活的態(tài)度十分矛盾，一方面，人們在極力逃離這種文化，另一方面，人們在外漂泊之后回頭，又眷戀故鄉(xiāng)的文化，似乎缺少那份鄉(xiāng)土情結(jié)，人在精神上找不到家園。

這幾年，閩東通過對區(qū)域文化的傳播，一些即將消失的文化又重新回到人們的視野，引起許多人的文化記憶。如，海風出版社出版的“寧德文明之光叢書”，寧德電視臺與寧德全景傳媒公司合作開設(shè)《閩東文化大觀園》欄目，播出閩東歷史文化名鎮(zhèn)名村系列文化紀錄片，《閩東日報》開設(shè)“鄉(xiāng)土人文”版面，寧德市文廣新局編纂“閩東之光——寧德歷史文化叢書”等。一些已近消逝的區(qū)域文化，又重新回到人們的眼前，閩東區(qū)域文化似乎看到了復興之火在慢慢燃燒起來。其實，任何一種文化的復興都并非簡單的復活，而是在復興的過程中，這種文化空間獲得新的生命活力，閩東區(qū)域文化的復興包括這種文化生態(tài)的建設(shè)性恢復，包括傳統(tǒng)記憶、群體認同和文化空間的重建。無論是閩東文化的傳播能引起人們多少的傳統(tǒng)文化的記憶，無論這種文化能夠讓多少外出游子找回那種鄉(xiāng)土情結(jié)，但是，他們并不能真正地回到那個曾經(jīng)的那個故鄉(xiāng)，也不可能會回去了。因為現(xiàn)代性是不可逆轉(zhuǎn)的，是無法回頭的。人們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)過去的故鄉(xiāng)已不可有完整的存地?；貧w，也只是精神上的回歸。這是我們閩東區(qū)域文化在現(xiàn)代性焦慮的另一種表現(xiàn)，這種焦慮比啟蒙現(xiàn)代性的焦慮更為危險。

(三)解構(gòu)與重構(gòu)：區(qū)域文化在現(xiàn)代化進程中的變革與異化

閩東區(qū)域文化在重構(gòu)過程中，也需要變革，因為并不是所有的文化都是優(yōu)秀文化，更不能進行簡單的復原，而是需要性的發(fā)展，重構(gòu)成現(xiàn)代化背景下的新文化。為了區(qū)域文化的傳承發(fā)展需要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提上日程，特別是閩東一些獨特的區(qū)域文化全國絕無僅有。這幾年，寧德非遺申請碩果累累，每年都會新增一批，非遺項目當中具有強烈的地域性的色彩及濃厚的鄉(xiāng)土性，如古田臨水宮請接香接火儀俗、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、寧德畬族三月三節(jié)俗、民間山歌等。

總體上，現(xiàn)在各級政府都意識到閩東區(qū)域文化復興的價值所在，但在復興過程中，往往更加注重固態(tài)的修復。如這幾年，寧德花巨資通過傳統(tǒng)村落的保護，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，投放資金進行對破損官道、城墻、碼頭、古民居、祠堂等建筑進行修繕。但是，這種地方政府對區(qū)域文化的復興，更多是搞旅游開發(fā)，并沒有真正解決區(qū)域文化的傳承與發(fā)展問題，而是將它商業(yè)化，更不是真正地進行重構(gòu)與發(fā)展。這種重點放在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，對活態(tài)的保護關(guān)注不夠，或許大部分地方政府對此類活動的真正動機，是以文化遺產(chǎn)的名義，做響文化品牌，爭取中央財政支持，打造旅游產(chǎn)品，增加地方收入。人們?nèi)匀粺o法實現(xiàn)精神上的回歸，所以，從這個意義來說，這種回歸終究不是現(xiàn)代性社會的終極目標和歸宿，這本質(zhì)是我們相關(guān)人事對文化自覺的認識不夠，激發(fā)文化自信方面就會顯得無力。

(四)失知與失覺：重構(gòu)文化自信過程中主體性的缺失

文化自信首先得文化自覺，文化自覺不是知識分子的專利。文化自覺應(yīng)該是大眾的，這一概念首先由費孝通先生提出的，“所謂文化自覺，是指生活在一定文化歷史圈子中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的取向?！盵4]閩東人的文化自覺是指人們應(yīng)具備了解閩東文化，對閩東文化的本質(zhì)有較為深刻的認識，在閩東文化的傳承與發(fā)展過程中，能夠發(fā)揮主體性的作用，是閩東文化的傳承與發(fā)展的主要力量。只有閩東人對自身的文化有了自覺的意識，才有建立文化自信的動力，尤其是閩東的區(qū)域文化，能夠真正認知閩東獨特區(qū)域文化的人，才能真正樹立閩東的文化自信。

但是，在現(xiàn)代化的環(huán)境下，人們對自身文化失覺的現(xiàn)象卻十分嚴重，人們對中國傳統(tǒng)的文化或許了解些，但對自身的閩東區(qū)域特色的文化未必了解。在實地調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，相當部分甚至是大學畢業(yè)后參加工作的閩東本地人，對我們區(qū)域的文化一知半解，傳承更是談不上了。特別是閩東區(qū)域獨特文化中有一些有積極意義的民俗、習俗、習慣、信仰逐漸消失。在現(xiàn)代化的沖擊下，人們的價值觀念，生活方式和行為方式也發(fā)生了重大變革。對自身的文化反而感覺不明顯，而對于自身的文化失覺，就認識不到自身的文化之美。

三、鄉(xiāng)土依戀視角下閩東區(qū)域文化自信的構(gòu)建

不管閩東區(qū)域文化如何變化，它還是受特定的歷史、地理、環(huán)境影響，并逐漸形成穩(wěn)固的文化形貌。我們在日常語言、民俗、習慣以及生產(chǎn)生活中多多少少都有區(qū)域文化的存在，只是人們沒有去認真感知。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分人對自己所在的區(qū)域文化還是有著強烈的情感，歷史長河滔滔不絕，會帶走一些舊的，也會帶來一些新的，但是，帶不走深深烙印在人們心中那份濃濃的鄉(xiāng)土情。改革開放以來，我們很多外出移民，即使在當?shù)芈涞厣?，但還在堅守著自己原來的文化。從寧德到上海，到西安等地的一些鄉(xiāng)人，還會自覺地保持著閩東某些文化習俗，這種區(qū)域文化的延伸狀態(tài)顯示了閩東區(qū)域文化的生命力和適應(yīng)性。改革開放40年來的歷史已證明，現(xiàn)代化的發(fā)展，安土重遷的觀念被打破，但是，人們的情感歸屬還在那片鄉(xiāng)土，這是他們文化自信的源泉，這也說明以鄉(xiāng)土依戀為視角，加強區(qū)域文化自信的可行性。

(一)立足鄉(xiāng)土依戀，增加文化認同，強化區(qū)域文化自信

要增強閩東的文化自信，首先要人們知道自我認同和文化自信源于何處。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，雖然經(jīng)濟上貧困，人們精神上是很強大的，文化的認同其實是一種心理需求，就是尋求哈貝馬斯意義上的“歸屬感”，“這種新型歸屬感不是基于共同體內(nèi)人們族裔世系的一致性，而是通過對公民個人權(quán)利和自由的法理建構(gòu)，營造公民對國家共同體的認可”[5]之區(qū)域文化，是特定區(qū)域的大眾共同的文化，極易產(chǎn)生文化認同，引起共鳴，同時給人以鄉(xiāng)情歸屬感。即使是那些在外漂泊的游子，就如沈從文當年到北京，一直無法融入北京的文化圈子，使他產(chǎn)生了一種基于身份認同的情感偏向，他故鄉(xiāng)的湘西文化反成了他精神上的寄托。

如今，閩東區(qū)域文化成了許多游子魂歸夢里的精神寄托。如閩東的地方傳說、民間藝術(shù)、風物名產(chǎn)、民俗風情等都具有濃厚的地方色彩的文化記憶，通過一些活動的開展就把這種歷史情感給激發(fā)出來，強化人們的文化認同，如各地舉辦的懇親會就是基于血緣基礎(chǔ)上區(qū)域文化的認同；再如各地的民俗活動、祭祖活動、祭祀活動等，可以反映出區(qū)域文化還是具有巨大的吸引力，可以反映出人們對故土文化有強大的情感依戀。每一次鄉(xiāng)土依戀情結(jié)在大型文化活動中就會爆發(fā)出來，那種文化認同就會加強，就會產(chǎn)生強大的凝聚力，人們在那時，對自己的文化表現(xiàn)出了非常自信的一面，如陳靖姑金身巡游臺灣、陳靖姑文化節(jié)、三月三畬族文化節(jié)、閩東茶文化節(jié)等。我們需要在各種文化活動中加強閩東人的文化認同，強化對自身文化的自信心。

(二)立足鄉(xiāng)土依戀，鼓勵 “返鄉(xiāng)”潮，激活區(qū)域文化自信

現(xiàn)代化以來，人們對故鄉(xiāng)的感情，經(jīng)歷了逃離、依戀與返鄉(xiāng)的過程，在經(jīng)歷的逃離之后，一些先知先覺的人士先開始了“文化自覺”，他們都經(jīng)歷了去外地尋求發(fā)展之后，開始返鄉(xiāng)，做一些與家鄉(xiāng)文化與關(guān)的項目。當然，這種“文化自覺”的意識還是小小的萌芽，但這是點燃區(qū)域文化重生的星星之火。

在閩東旅游產(chǎn)業(yè)中，區(qū)域文化比較濃厚的地方往往會吸引更多的游客，回鄉(xiāng)經(jīng)營文化旅游的就有一類人是因為對鄉(xiāng)土有著強烈的依戀之情。這本身就是對自我身份的認同，他們發(fā)現(xiàn)這個自己從小熟悉、依戀的地方，帶著深厚地域文化氣息的地方現(xiàn)在不僅可以帶來經(jīng)濟效益，還成為城市人所向往的心靈歸屬地，這種感覺會強化人們的自我認同意識，他們自覺參加了閩東區(qū)域文化的傳承與發(fā)展，是一種文化自覺的行為。屏南的“文創(chuàng)”活動，不僅有本地的年輕畫家，還有眾多的外地藝術(shù)家、畫家，他們的到來，為油畫藝術(shù)實踐者們增添了新鮮的血液。這些來自全國各地的畫家、藝術(shù)家，還有美術(shù)高校的老師、學生，他們帶來的不僅僅是新的藝術(shù)理念、藝術(shù)思想，還有新的經(jīng)營理念與生活方式，他們?yōu)槠聊系奈幕l(fā)展帶來了生機與活力。這些返鄉(xiāng)人士都是對區(qū)域文化的先知先覺，他們的行為對當?shù)匚幕杂X與自信的激活十分重要。文化自覺是“對各自文化有自知之明，明白它的傳統(tǒng)、特色，并且欣賞自己的文化傳統(tǒng)”[6]。通過這些返鄉(xiāng)人士的努力，激活區(qū)域文化，讓原住民對自己的文化產(chǎn)生自豪感，引發(fā)他們對自身文化的認同，強化文化自信。由此，應(yīng)對區(qū)域文化從業(yè)者給予尊重與榮譽，我們需要這樣的文化氛圍。對這類“返鄉(xiāng)”的藝術(shù)家或是實踐者給予尊重最重要，讓他們具有發(fā)自內(nèi)心的“榮譽感”是閩東區(qū)域文化發(fā)展的強大動力。

(三)立足鄉(xiāng)土依戀，引導區(qū)域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

閩東區(qū)域文化可以復興，但是也沒必要全部復興。因為從文化進化論的角度而言，閩東區(qū)域文化中有不適應(yīng)我們現(xiàn)代化生活方式的部分，在現(xiàn)代化生活方式下，我們沒有必要再度強化那份“鄉(xiāng)土性”，在現(xiàn)代化語境下，閩東區(qū)域文化不可以封閉自我，要么隨之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要在現(xiàn)代化中支離破碎。

1.閩東區(qū)域文化的神圣性和世俗化

閩東區(qū)域文化的神圣性和世俗化這兩者并不是完全對立，這關(guān)乎在現(xiàn)代化中如何轉(zhuǎn)化的問題。如傳統(tǒng)文化中的儺儀由天子所命的莊嚴祭祀，漸變發(fā)展到民間，不斷地演變發(fā)展，經(jīng)歷了逐疫、酬神、世俗化三個階段，這種世俗化的轉(zhuǎn)換，依然具有它作為傳統(tǒng)文化的神奇魅力。區(qū)域文化記憶，不是單純復制與延續(xù)，是一個與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相伴的重構(gòu)的過程。有些區(qū)域文化，在現(xiàn)代化中進行記憶的重構(gòu)與延續(xù)，雖然與原來的有所不同，但由于對鄉(xiāng)土的依戀之情，人們樂于接受，也未嘗不可。比如，屏南壽山降龍村每年正月初五都會在祠堂舉行儀式，祭祀摩尼光佛，村里還保存了一些珍貴古籍，包括摩尼光佛教義、印章、祭祀奏本等。而前幾年關(guān)于明朝皇帝朱允炆落難寧德上金貝的故事傳得沸沸揚揚，也有不少專家進行論證過，但是，在降龍村，在村民的模糊的記憶中，降龍村被描述成朱允炆的最后落難之地，其重構(gòu)了降龍村的集體記憶。雖然具有虛構(gòu)的色彩，但是他們把“朱允炆”“降龍”“摩尼教”三個關(guān)鍵詞給聯(lián)系起來，增強了故事的可能性，而摩尼光佛信仰習俗又增強了它的神秘性，成為村民們津津樂道的話題。而這種被重構(gòu)的民俗活動、集體記憶，無不源于民眾心靈的需要，有的還進一步強化人們的身份認同與情感認同，強化了人們的文化自覺與自信。

鐘宗憲亦曾談到，民眾的動機與心態(tài)問題，實際上是一個信仰問題，而不僅僅是一個真假問題，應(yīng)該不存在好壞之處，所以，不必拘泥于真與假，關(guān)鍵是文化心理層面認同與否的問題。無論人們是批評或是贊同，一些區(qū)域文化中的民俗活動己成為文化傳承與發(fā)展的一個重要情感依據(jù)。也就是說，閩東區(qū)域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，無論是何種方式，需要作為文化真正的傳承者在心里的認知、認同、接受，這樣他們才會真正對自己文化自信。

2.強化閩東區(qū)域文化自信的主體性參與

文化自信需要有兩個條件，一是基于主體的參與性，指鼓勵主體要相信自己、要有一種主人翁的心理狀態(tài)；二是基于文化自身基本內(nèi)容的，既指因文化獨特而自信，更指因文化強大而自信。閩東物華天寶，人文薈萃，千百年來，閩東人勤勞勇敢，銳意進取，一路墾荒殖業(yè)、構(gòu)筑家園的過程中，創(chuàng)造無數(shù)的閩東特色文化，這是閩東的光彩。我們一方面要宣傳閩東區(qū)域文化，讓更多的人知曉，這是我們文化自信的基礎(chǔ)。當然，對閩東文化的認識，不能只停滯于表面化、功利化，而應(yīng)深入挖掘，發(fā)揚光大，讓人們看到閩東有如此文化，有何理由不去自信？另一方面，就要發(fā)揚閩東人的主人翁精神，閩東區(qū)域文化是歷代閩東人智慧的結(jié)晶，閩東區(qū)域文化的傳承與發(fā)展也需要閩東人的積極參與。而這方面，更需要當?shù)卣右砸龑В鞣N文化活動要更加接地氣，要充分調(diào)動閩東人民的積極性，參與到活動中來。在這樣的活動中，人們會進一步增強心理認知、認同，增強文化自信。在這同時，要鼓勵人們創(chuàng)造出屬于自己的文化，人的文化需求是多方面的，不同階層的人都有自己的文化需求，北京市朝陽區(qū)皮村的打工者自己創(chuàng)辦了一個打工博物館，建設(shè)了新工人劇場，并每年舉辦一次“打工者藝術(shù)節(jié)”，來自全國各地的打工者匯聚一堂，討論關(guān)于打工群體的話題?，F(xiàn)代人的訴求不僅是物質(zhì)層面，更多的是精神層面的，需要在精神與價值層面的自我肯定。當不同群體的文化需求得到關(guān)注的時候，他們的主體意識才容易被激發(fā)出來。