弗朗西斯卡的自性化實現(xiàn)
——原型理論視域下的《廊橋遺夢》解讀

孫曼曼

（西安外國語大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710128）

《廊橋遺夢》中的弗朗西斯卡本是一個活潑的意大利少女， 和丈夫理查德結(jié)婚后在美國一個保守小鎮(zhèn)過著平淡、壓抑的生活。在丈夫與兒女外出的短暫四天時間里， 她出于本能欲望和偶然相遇的攝影師羅伯特相戀，卻出于理性的考慮最終放棄愛情，回歸家庭。作品問世后引起了很大反響，被翻譯成多種語言，作品中男、女主人公蕩氣回腸的愛情故事牽動著全球讀者的心，也引來了國內(nèi)外評論家的廣泛評論。但是大多數(shù)評論家都是從作品中兩人的愛情出發(fā)，探討婚姻中的愛情、責任、道德，或者從女權(quán)意識、文學(xué)倫理學(xué)等角度分析女主人公弗朗西斯卡的選擇。筆者從榮格的原型理論出發(fā)， 分析女主人公弗朗西斯卡的人物形象，解讀她的自性化實現(xiàn)過程。

榮格原型批評理論的核心內(nèi)容是原型形象和集體無意識，集體無意識的內(nèi)容榮格把它稱為“原型”。根據(jù)榮格的解釋，原型是“一切心理反應(yīng)的具有普遍一致的先驗形式”[1]（5），并且它作為一種“種族的記憶”被保留下來。 但這種原型是“一種不具有內(nèi)容卻可以生成內(nèi)容的、 有意味且有力量的形式”[2]（102），這種形式必須要通過具體的方式得到實現(xiàn)， 這種具體的方式就是原型形象，且原型形象“在不同歷史階段以各種各樣的方式呈現(xiàn)”[3]（48）。 榮格認為重要的原型形象有以下這幾種：自我、人格面具、阿尼瑪和阿尼瑪斯、陰影、自性。其中，自性是這幾種原型形象的中心，它統(tǒng)一著人格各部分的力量，使心靈達到完整性的統(tǒng)一狀態(tài)。 原始自我、人格面具、陰影及自性的原型形象在弗朗西斯卡人生的不同階段出現(xiàn)， 影響著她的行為模式和心靈狀態(tài)，使得她最終實現(xiàn)自性化。接下來筆者將從人格面具下的自我壓抑、 自我覺醒承認陰影、在悲劇愛情中實現(xiàn)“自性化”的回歸這三部分來分析弗朗西斯卡的自性化過程， 解讀其人物形象。

一、人格面具下的自我壓抑

榮格認為，人格面具是“個人適應(yīng)抑或他認為所該采用的方式對付世界的體系”[4]（230）。 也就是說，人格面具是個人為了適應(yīng)社會環(huán)境所呈現(xiàn)的對外面貌。 每個人都有自己的本我性格和向外呈現(xiàn)的人格面具，弗朗西斯卡也是一樣，婚前的她是活潑的意大利少女，結(jié)婚后她和丈夫生活在一個保守的小鎮(zhèn)，這里和她希望的完全不一樣，為了適應(yīng)小鎮(zhèn)和婚后的生活，她只能戴上人格面具。筆者在這一部分從弗朗西斯卡的原始自我、壓抑的生活環(huán)境、人格面具下的自我壓抑來分析弗朗西斯卡這一階段的人格。

（一）弗朗西斯卡的原始自我

榮格認為， 一個人的自我感從孩童時代產(chǎn)生以來，“精神的誕生及意識里隨之而來的自我與雙親之間的明顯區(qū)別，便跟隨著青春期、性生活的介入自然而然地產(chǎn)生了”[5]（109），且這種自我以后會隨著“體質(zhì)上的各種癥候更加強”[5]（109）。 弗朗西斯卡從小在意大利長大，少女時代的她熱愛自由，對生活充滿熱情和幻想，喜歡音樂、藝術(shù)、文學(xué)這些極富浪漫的東西。人的“個性附屬于自我，是自我的主要特征”[6]（3）。 對于弗朗西斯卡來說， 她的原始自我就是一個極具浪漫氣息的自由女性。

（二）壓抑的生活環(huán)境

由于理想的愛人并沒有出現(xiàn)， 在嚴酷的現(xiàn)實面前，弗朗西斯卡幾經(jīng)斟酌，作出了另外一種看似合理的選擇：理查德。 理查德從美國而來，那個時候的美國“社會呈現(xiàn)繁榮景象，人民富裕自信”[7]（371），美國夢的希望也借由好萊塢被傳播到世界各地。 弗朗西斯卡就是懷揣著對美國的美好希望和理查德一起來到美國的，但她不知道的是，美國的生活和她的夢想完全不同。

1. 美國資本主義高度發(fā)展的時代背景。 《廊橋遺夢》 中故事發(fā)生的背景是美國的十九世紀六十年代。 二戰(zhàn)讓美國快速發(fā)達起來，城市中的工業(yè)文明、現(xiàn)代技術(shù)處于迅速發(fā)展的階段， 但與此同時，“統(tǒng)治集團機器過于強大和成熟”[8]（57）， 科學(xué)與理性的倡導(dǎo)使得人的個性自由發(fā)展受到極大的阻礙， 作品也多次借由羅伯特之口表達了對城市資本主義高度發(fā)展下的市場、人的狀態(tài)的批判。

2. 古老保守的麥迪遜小鎮(zhèn)。 弗朗西斯卡所生活的麥迪遜小鎮(zhèn)是美國一個集現(xiàn)代化、古老、文明于一身的地方。大城市的工業(yè)文明、機器化已經(jīng)滲透到小鎮(zhèn)的生活里，小鎮(zhèn)居民的生活里離不開收音機、電視機、福特車。他們靠這些現(xiàn)代化的機器來接受外界的訊息， 接收一切新鮮的、 可以用于討論的新鮮玩意兒。與其工業(yè)現(xiàn)代化形成鮮明對比的是，小鎮(zhèn)上的居民仍然保持著美國清教主義的文化傳統(tǒng)， 保持著美國傳統(tǒng)的文明禮儀與民主文化。他們注重實際，思想僵化，任何非主流的文化與出格的行為、言語在這里都會遭到排斥；他們喜歡八卦、小鎮(zhèn)上任何新鮮事物都會得到很快的傳播與關(guān)注：長頭發(fā)、略帶嬉皮風(fēng)格的羅伯特的到來引得小鎮(zhèn)上“大家都打量他”[9]（40），此后他迅速成為人們討論的話題。 麥迪遜小鎮(zhèn)又是一個文明的小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)的人很善良，他們互相幫助，為鄰居做任何需要他們做的事，這里的生活井然有序，人們品格高尚， 小鎮(zhèn)上的居民在這里過著安穩(wěn)和諧的生活。

3. 刻板保守的美國丈夫。 清教主義奠定了美國主流的文化價值觀念基礎(chǔ)，鑄就了美國的民族特性。在清教主義的影響下，美國人傳統(tǒng)上普遍“具有實用主義傾向”，倡導(dǎo)“禁欲主義的基本教義”[10]（278）。 弗朗西斯卡的丈夫理查德是典型的美國男性， 他如大多數(shù)傳統(tǒng)的美國男性一樣刻板保守，注重實際。他不喜歡弗朗西斯卡工作、不喜歡她抽煙、不喜歡她穿性感浪漫的衣服，而且“對性生活的興趣不太經(jīng)常，大約兩個月一次，不過很快就結(jié)束，是最簡單的，不懂感情的。”[9]（35）渴望自由、熱情洋溢的弗朗西斯卡需要一個既是詩人又是勇猛、熱情奔放的情人。 但是顯然，在她與理查德的生活結(jié)構(gòu)中是容不下任何含蓄細致的情調(diào)的， 兩個人一直在煩亂巧妙的應(yīng)付中過著同床異夢的生活。

（三）人格面具下的自我壓抑

與理查德一起來到美國生活的弗朗西斯卡并沒有如預(yù)期的那樣生活在一個充滿希望的地方。相反，她所處的時代，她所生活的小鎮(zhèn)，以及和她一起生活的丈夫，都與她自由浪漫的個性格格不入。在羅伯特問起弗朗西斯卡在小鎮(zhèn)上的生活時， 弗朗西斯卡的回答中有這樣一句話：“這不是我少女時夢想的地方。 ”[9]（118）短短一句話道出了弗朗西斯卡心里的壓抑。在小鎮(zhèn)生活的這么多年，弗朗西斯卡一直戴著人格面具。 人格面具本義指“本源演員所戴的面具，用來表示他所扮演的角色”[11]（69），它是我們在社會中生存所必需的基礎(chǔ)，因為它“作為社會生活和團體生活的基礎(chǔ)，可以使人的生活更為自由些，也較少受人打攪”[12]（106）。 對于弗朗西斯卡來說，她戴著面具在家庭里扮演著好妻子、好媽媽的角色，這種向外呈現(xiàn)出來的人格面具能免去她生活中的很多麻煩， 她就是這樣“在二十年的封閉生活中，長期遵循鄉(xiāng)村文化所要求的克制、含蓄、不茍言笑的行為準則”[9]（84）。

二、自我覺醒，承認陰影

如果說人格面具是我們呈現(xiàn)在外面的狀態(tài)，那么陰影就是心靈內(nèi)里的陰暗面， 它是人的心靈深處本能的欲望，“擁有情緒化的本性， 有幾分自主性”[6]（5），“常表現(xiàn)為違反社會規(guī)范或犯罪行為”[3]（51）。 正因如此，大多數(shù)人對自己的人格陰影部分采取逃避措施，這對于實現(xiàn)自性化顯然是不利的。 我們需要勇敢承認內(nèi)心深處的陰影， 承認它就是我們?nèi)烁裰械囊徊糠?，這樣才能使得心靈趨于完整，實現(xiàn)自性化。 弗朗西斯卡， 這個農(nóng)民之妻在小鎮(zhèn)里戴著人格面具壓抑著自我過著平淡的日子，她隱藏著內(nèi)心對于文學(xué)、音樂、藝術(shù)的熱愛。 然后在與攝影師羅伯特的相遇、相戀中經(jīng)歷了欲望萌動、逃避陰影、承認陰影、勇敢追求愛情的過程。

（一）初次相遇：欲望萌動

第一次見到羅伯特的弗朗西斯卡就“感到自己體內(nèi)有什么東西在跳動”[9]（82）， 為什么第一次見羅伯特就在弗朗西斯卡心中引起這么大的激蕩？ 從身體上看，羅伯特的肌肉堅硬緊實，動作迅速，“不像那些早晨餅干就肉吃得太多的當?shù)厝恕盵9]（98）。從人格上看，羅伯特在整個社會迅速工業(yè)化、人類被異化的時候，始終保持著自身獨立的思想和個性， 保持著他對藝術(shù)獨特的理解， 堅毅而又浪漫的個性特征正是他獨有的人格魅力。 身體上的堅硬與精神上的獨特使得他與鎮(zhèn)上那些大腹便便、喜歡喝酒吃肉、邋遢、講求實際的美國典型男子散發(fā)出不一樣的氣質(zhì)。 而后來羅伯特做出的一系列諸如禮貌收拾車子， 為表達感謝送花等一系列看似不起眼的行為更是逐漸喚起了弗朗西斯卡隱藏于內(nèi)心熱情而又敏感、 追求自由浪漫的自我個性。

（二）內(nèi)心掙扎：逃避陰影

在榮格看來， 陰影人格是人類為了迎合外界期望而壓抑的部分，在直面陰影之前，大部分人都要經(jīng)歷一番掙扎。 已婚的農(nóng)民之妻弗朗西斯卡在丈夫外出的日子與一個從他鄉(xiāng)而來的陌生男子近距離接觸并對他產(chǎn)生了異樣的情愫， 這顯然是不符合社會道德規(guī)范的，“按照傳統(tǒng)的道德標準， 已為人妻為人母的女主人公弗朗西斯卡完全不應(yīng)該踏足家庭之外的愛情”[13]（91）， 所以她的內(nèi)心經(jīng)歷著極為復(fù)雜的掙扎。盡管她渴望和羅伯特接觸，渴望和他談?wù)撐膶W(xué)，談?wù)撍囆g(shù)，談?wù)撘魳?，但是她也知道自己的行為會引起小?zhèn)居民的非議，所以她“張望了一下確定沒有鄰居的車向這里駛來”[9]（100），“引導(dǎo)他把卡車停到屋后面”[9]（104）， 她害怕自己與羅伯特的接觸被小鎮(zhèn)居民看到，害怕引起小鎮(zhèn)居民的談?wù)摗：土_伯特初次相遇，原始自我被喚起的時候， 弗朗西斯卡在理性的克制下逃避自己人格中的陰影， 試圖隱藏這一系列看起來違反社會規(guī)范的行為。

（三）勇敢追求：承認陰影

盡管弗朗西斯卡在盡力克制著自己的行為，但是她內(nèi)心對音樂、藝術(shù)的渴望，對既是詩人又熱情奔放的情人的追求使得她終于直面陰影， 勇敢追求她的愛情： 在一個充滿浪漫氣息的黑夜即將離去的時候，“她從卡車里拿出一個手電， 把大紙條用大頭針釘在橋左邊入口處，然后回家。 ”[9]（181-182）那張紙條上寫著什么呢？ 是“‘當白蛾子張開翅膀時’，如果你還想吃晚飯， 今晚你事畢之后可以過來， 什么時候都行”[9]（197）。 這是弗朗西斯卡勇敢承認她內(nèi)心陰影的表現(xiàn)，是勇敢追求她夢想愛情的開始。 終于，弗朗西斯卡和羅伯特兩個人的身體和心靈雙雙碰撞，“尋覓已久的靈魂找到了永恒的歸宿”[14]（59）。 在這場對愛情的追求中， 弗朗西斯卡的本能欲望和自我意識在短時間內(nèi)迅速恢復(fù)， 并暫時戰(zhàn)勝了美國現(xiàn)代社會文明的壓抑與束縛。 羅伯特滿足了弗朗西斯卡對愛情的本能需要，使得她的本能欲望得到了滿足，自我得到了實現(xiàn)。 實際上， 尋求愛情的過程也是追尋自由的過程。 弗朗西斯卡在順應(yīng)自我的自然選擇中直面自己的內(nèi)心，承認了自己人格中的陰影部分，在自性化的道路上又前進了一步。

三、在悲劇愛情中實現(xiàn)“自性化”的回歸

在榮格看來， 自性化指的就是我們的整個心靈整體化的一個過程，而整體性“呈現(xiàn)為自發(fā)或自治的象征”[6]（27），“有著‘聯(lián)合’（unity）與‘總體’（totality）的象征意義”[6]（27）， 要實現(xiàn)自性則要經(jīng)歷分化與整合兩個階段。在第一個階段中是每種人格單獨呈現(xiàn)，在第二個階段中主體對每一種人格進行充分整合， 使其達到心靈的完整與統(tǒng)一。對于弗朗西斯卡來說，最開始呈現(xiàn)出來的是其原始自我， 后來受生活所迫戴上人格面具生活，羅伯特出現(xiàn)后激起了其陰影人格，做最后選擇的時候又在主體意識的控制下達到了本能欲望與人格面具的整合，既保留了自我，又維持著社會生活的正常進行， 形成了一個完善而又獨立的自性化人格。

（一）悲劇的愛情

在復(fù)雜的社會生活下，一段婚姻，一個家庭中，一個出軌并和情人一起離開的女子勢必會給這個家庭造成極大的傷害， 整個家庭中的成員都會受到周圍人的非議，他們要在別人的閑言碎語中度過余生，要在精神上忍受巨大的痛苦，這是不言自喻的。 而在麥迪遜這樣一個保守而又喜歡散播流言的小鎮(zhèn)上更是如此，“理查德必須忍受這種痛苦，而孩子們就要聽整個溫特塞特在背后嘰嘰喳喳”，“他們也會感到痛苦”[9]（297）。 除此之外，弗朗西斯卡清楚地知道這種思想負擔會給她自己造成什么樣的影響：“這思想負擔會使我變成另外一個人， 不再是你所愛的那個女人。 ”[9]（299）所以，盡管弗朗西斯卡知道留下來自己就會繼續(xù)以前那枯燥乏味的生活，沒有“對一個懂得情愛的男人的奇妙的感受”[9]（296），但是出于對家庭的責任感， 出于理性的考慮， 弗朗西斯卡選擇了留下，她和羅伯特短暫的愛情成為了悲劇。

弗朗西斯卡的選擇和美國的民主意識有關(guān)，雖然從小在意大利長大， 但婚后的生活使得美國的民主文化已深深滲透到她的大腦里。 美國作為一個信仰與商業(yè)并重的民族， 要求婦女必須具備自我犧牲的精神，一旦她們與通行的教條背道而馳，自己的名譽和社會地位就有遭到破壞的危險。托克維爾《論美國的民主》這本書對此作了這樣的描述：“美國人一方面是清教徒，另一方面又是商業(yè)民族。 由此，他們的宗教信仰和商業(yè)習(xí)慣， 都要求婦女必須具備自我犧牲的精神，讓自己的樂趣永遠服從于事業(yè)需要。 ”[15]（434）所以對于在美國一個古老的小鎮(zhèn)生活多年的弗朗西斯卡來說， 她也在不知不覺中受到婦女在婚姻中需要具有自我犧牲精神思想的影響。

（二）自性化的實現(xiàn)

自性化的第一個過程就在于分化， 也就是個體在人生不同階段表現(xiàn)出來的人格。 要使心理的各個方面都得到充分的發(fā)展， 人格分化是一個必要的前提。在弗朗西斯卡身上，她的原始自我、人格面具、陰影在人生的不同階段都有了展現(xiàn)， 這是她實現(xiàn)自性化的整合過程必經(jīng)的階段。經(jīng)歷過這些階段以后，她的主體會對這些外界影響與內(nèi)在自我進行一個充分整合，最終呈現(xiàn)出來的就是一顆完整的心靈，一個有著充分主體意識的人格。

榮格認為，人的主體——心靈“有兩個以上的方面，被感知覺和思維所調(diào)節(jié)”[6]（28）。弗朗西斯卡在選擇家庭以后， 理性思維使得她繼續(xù)平靜地在小鎮(zhèn)上生活，心底卻藏著對羅伯特的愛情，她內(nèi)心的那個本我的火焰從來都沒有熄滅過， 所以丈夫去世后她嘗試與羅伯特聯(lián)系。 接到羅伯特去世的消息與郵寄來的包裹后， 每年回顧一遍包裹里面的物件成為了弗朗西斯卡一年一度的儀式。去世后，她在遺書中囑咐兒女把她的骨灰撒在廊橋附近， 這樣她就能和羅伯特永遠在一起。 弗朗西斯卡很好地處理了愛情與家庭的關(guān)系：生前屬于家庭，死后屬于愛情。 她這樣一種處理問題的方式其實就是很好地達成了各種人格的整合，在這一個過程中，她人格的各個部分取得平衡發(fā)展，很好地處理了外在環(huán)境與內(nèi)在本能的關(guān)系，使得她對自我形成了客觀的評價， 達到了內(nèi)外價值尺度的有機結(jié)合，完成了自性化的實現(xiàn)。

在愛情與婚姻的抉擇中弗朗西斯卡選擇了家庭，她在不斷的心理斗爭過程中做出了理性的選擇，看似自我犧牲的選擇其實顯示出了她的理性和責任感，她沒有在愛情中迷失自我，而是在綜合各方面因素之后做出了一種具有明確自我價值與獨立主體意識的選擇。

弗朗西斯卡在這樣一個從原始自我到人格面具下的自我壓抑， 再到在尋求愛情中勇敢承認自己的陰影人格， 最后在社會環(huán)境影響下進行自我調(diào)整的這樣一個動態(tài)過程中整合了內(nèi)外環(huán)境的綜合影響因素，最終達到心靈的整體化，實現(xiàn)了自性化。 所以從弗朗西斯卡身上我們可以看出來， 自性化是一個動態(tài)的過程，是一種心靈的整合與超越的過程。