《紅高粱家族》的“狂歡化”敘事

陳 亞

（湖北民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000）

莫言在一次訪談中曾提到：“我覺(jué)得一個(gè)作家肯定要在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中追求變化， 每一個(gè)作家如果他認(rèn)為可以用過(guò)去的語(yǔ)言、 過(guò)去的風(fēng)格來(lái)寫(xiě)新的故事那是沒(méi)有出息的……應(yīng)該有這種求變的心， 是一個(gè)作家還有可能進(jìn)步的根本起點(diǎn)?！盵1]正是基于這種“求變的心”，莫言在創(chuàng)作道路上不斷探索創(chuàng)新、不斷超越自我，從而創(chuàng)作出了一部又一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)作品。其《紅高粱家族》是一部具有強(qiáng)烈狂歡化色彩的小說(shuō)，顛覆了既成的敘事模式和傳統(tǒng)的審美原則。小說(shuō)中“復(fù)調(diào)”式的敘事結(jié)構(gòu)、“狂歡化”的語(yǔ)言風(fēng)格以及“狂歡化”的人物形象，共同構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)具特色的“狂歡化”世界，為讀者呈現(xiàn)了一場(chǎng)狂歡盛宴。

一、“復(fù)調(diào)”式的敘事結(jié)構(gòu)

“復(fù)調(diào)”理論是巴赫金“狂歡化”理論的一個(gè)子理論，復(fù)調(diào)小說(shuō)是文學(xué)“狂歡化”的一種重要體裁形式。與獨(dú)白小說(shuō)相比，復(fù)調(diào)小說(shuō)是“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)， 由具有充分價(jià)值的不同聲音組成”[2]（29）。 換言之，“復(fù)調(diào)”小說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)話性，強(qiáng)調(diào)將小說(shuō)中眾多的聲音和意識(shí)結(jié)合起來(lái)， 從而使作者與敘述者、 敘述者與作品中的人物形成一種平等自由的對(duì)話關(guān)系。 小說(shuō)《紅高粱家族》便通過(guò)運(yùn)用不同的敘事視角，實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)”與“歷史”超越時(shí)空的“大型對(duì)話”，構(gòu)成了巴赫金意義上的復(fù)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)。

小說(shuō)《紅高粱家族》中“復(fù)調(diào)”式的敘事結(jié)構(gòu)主要以三種方式呈現(xiàn)。

第一，不同的敘事視角的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)”與“歷史”的對(duì)話。 小說(shuō)通過(guò)人稱(chēng)的變化自由切換敘事視角，主要形成了“我”與“我父親”兩種不同的敘事視角，創(chuàng)造了“我”和“我父親”兩個(gè)敘述者的復(fù)雜時(shí)空。 小說(shuō)一開(kāi)始便以“我”的敘事聲音為基點(diǎn)，講述“我奶奶”和“我爺爺”的故事。 而在具體展開(kāi)講述故事時(shí)，又以“我父親”作為“第一敘事人”，而將“我”這個(gè)站在當(dāng)今來(lái)俯瞰歷史的全知全能的敘述視角隱匿其中。 “父親”作為事件的參與者，他的敘述經(jīng)歷，可以為作為文本敘事人“我”的敘述提供歷史素材及真實(shí)性的保障。 而“我”的敘述視角則直接將“我”帶入了故事的語(yǔ)境，帶到了歷史的現(xiàn)場(chǎng)。 不僅如此，“我”與“我父親”敘述視角的自由切換，使得“我”與“我父親”“我爺爺”“我奶奶”三代人能夠進(jìn)行對(duì)話交流，甚至可以產(chǎn)生一種情感的互通。比如，通過(guò)“父親”的敘述，我可以嗅到“奶奶夾襖里散出的熱烘烘的香味”，可以聽(tīng)到“我奶奶”坐在花橋里“心跳如鼓”，可以看到“我爺爺”和“我奶奶”在高粱地里野合的具體細(xì)節(jié)；通過(guò)“父親”的感受，“我”可以與“我奶奶”“我爺爺”產(chǎn)生一種情感的互通。“父親”能感受到“我奶奶”死前的痛苦，“我”同樣可以通過(guò)“我奶奶”死前的吶喊，體會(huì)到“我奶奶”面臨死亡的痛苦與不甘?！案赣H”以歷史的參與者講述故事，“我”則用今天的視角去追述和評(píng)論“父輩”的經(jīng)歷。 在這兩種敘事視角的轉(zhuǎn)換中，“我”漸漸融入了故事當(dāng)中，仿佛也成為了故事的參與者。

第二，敘事順序的顛倒錯(cuò)亂，形成了一種“狂歡”式的時(shí)間與空間。 小說(shuō)《紅高粱家族》中采用了諸如倒敘、順敘、插敘等多種記敘順序，打亂了故事敘述的時(shí)空，形成了一種超越常規(guī)生活的狂歡時(shí)空。從總體上來(lái)看，整部小說(shuō)的記敘順序采用的是倒敘。先講“我奶奶”在高粱地里去世前的事情，然后再展開(kāi)敘述“我奶奶”生前與“我爺爺”之間發(fā)生的故事。 具體來(lái)看， 小說(shuō)中各個(gè)部分又采用了多種敘事順序。 比如，小說(shuō)一開(kāi)始便直接寫(xiě)到1939 年“父親”跟著余司令去伏擊敵人汽車(chē)隊(duì)的場(chǎng)景。在這段場(chǎng)景描寫(xiě)中，作者首先運(yùn)用順敘的方法，記敘“父親”與“我爺爺”出門(mén)時(shí)、出門(mén)后的場(chǎng)景，中間則穿插了“父親”死后，“我”站在“父親”墓碑上的畫(huà)面，然后又借“父親”對(duì)劉羅漢的思念，運(yùn)用插敘的方式，敘述了劉羅漢被日本兵剝皮前的事情， 最后又轉(zhuǎn)而描寫(xiě)余司令帶領(lǐng)大家伏擊日本汽車(chē)隊(duì)的過(guò)程。 小說(shuō)通過(guò)運(yùn)用多種不同的敘事手法，顛倒敘事順序，使故事的時(shí)間與空間發(fā)生錯(cuò)亂，從而形成一種“狂歡式”的時(shí)空。在這種時(shí)空中，作者可以將“我”很好地融入故事，使“我”自然而然地成為文本的敘事者。 通過(guò)借用這樣一種“狂歡式”的時(shí)間和空間，將“我”與“我父親”“我爺爺”“我奶奶”聯(lián)系起來(lái)，更好地表現(xiàn)具有血緣關(guān)系的三代人不同意識(shí)和思想之間的相互作用和對(duì)話。

第三，兩條線索并行，多個(gè)小故事夾雜，實(shí)現(xiàn)了雙聲調(diào)的并列共行、多聲道的共振。 小說(shuō)《紅高粱家族》主要有兩條敘事線索：主線是“我爺爺”的抗日史，副線是“我爺爺”和“我奶奶”的愛(ài)情故事。小說(shuō)以“我爺爺”伏擊日本的汽車(chē)隊(duì)作為開(kāi)頭，通過(guò)“父親”對(duì)“我奶奶”死后，“我爺爺”一系列的動(dòng)作行為，傳達(dá)出“我爺爺”對(duì)“我奶奶”的思念，從而引出“我爺爺”與“我奶奶”的愛(ài)情故事。 通過(guò)“父親”對(duì)羅漢大爺?shù)幕貞浺约疤展揞^老太太的講述， 引出羅漢大爺被日本人剝皮的故事、“我奶奶”和劉羅漢之間的故事。在講述“我爺爺”的抗戰(zhàn)史時(shí)，又在多處插入“我爺爺”苦練“七點(diǎn)梅花槍”，刺殺花脖子的故事以及“我爺爺”與冷支隊(duì)、江小腳之間的糾葛。 而在敘述“我爺爺”和“我奶奶”的愛(ài)情故事時(shí)，又在多處運(yùn)用插敘的手法，講述了“我爺爺”與“我二奶奶”、“我奶奶”與黑眼的故事等等。小說(shuō)通過(guò)兩條主要線索并行的方式，運(yùn)用插敘的手法使多個(gè)小故事夾雜其中， 突破了原有敘述的一元結(jié)構(gòu)、獨(dú)白式的單視角模式，形成了一種雙聲道并列共行、多聲部共振的“復(fù)調(diào)式”敘事模式。

簡(jiǎn)言之，小說(shuō)《紅高粱家族》在全知與限知兩種視角之間來(lái)回穿梭， 在敘事過(guò)程中通過(guò)自由切換第一人稱(chēng)“我”與第三人稱(chēng)“父親”，實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)”與“歷史”的“大型對(duì)話”，從而拉近了“現(xiàn)實(shí)”與“歷史”的距離。通過(guò)采用不同的敘事手法，形成了一種超越常規(guī)生活的“狂歡”時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)中時(shí)空的自由變換。通過(guò)形成一種雙聲調(diào)并列共行、 多聲道共振的敘事模式，從而實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的復(fù)調(diào)敘事，構(gòu)成整部小說(shuō)復(fù)調(diào)交錯(cuò)的敘事結(jié)構(gòu)。

二、“狂歡化”的語(yǔ)言風(fēng)格

“‘狂歡化’表現(xiàn)在語(yǔ)言上，即是‘脫冕’式的藝術(shù)風(fēng)格，指為崇高降格、為低俗升格的語(yǔ)言風(fēng)貌。 巴赫金所堅(jiān)守的是狂歡化理念， 所奉行的是避雅求俗的旨?xì)w，這使平民俗語(yǔ)、百姓口語(yǔ)、幽默諷刺，甚至是下流避諱之詞，皆可入文?！盵3]（97）小說(shuō)《紅高粱家族》的人物語(yǔ)言多是粗話、臟話、野話、葷話、罵人話、調(diào)情話等粗俗污穢的鄉(xiāng)村用語(yǔ)，敘事語(yǔ)言又多混雜俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、咒語(yǔ)、順口溜、民間歌謠、齊魯方言等多種類(lèi)型的語(yǔ)言，符合巴赫金所倡導(dǎo)的“避雅求俗”旨?xì)w，屬于名副其實(shí)的“狂歡化”語(yǔ)言風(fēng)格。

小說(shuō)《紅高粱家族》中的人物語(yǔ)言充斥著粗話、臟話、叫罵等，同時(shí)夾雜著小販們的吆喝，是典型的廣場(chǎng)式語(yǔ)言，這些粗俗污穢語(yǔ)言的混雜，達(dá)到了巴赫金所說(shuō)的“語(yǔ)言雜多的佳境”[4]（205）。 譬如小說(shuō)中“我奶奶”在臨死前有這樣一段吶喊：

天哪！ 天……天賜我情人，天賜我兒子，天賜我財(cái)富，天賜我三十年紅高粱般充實(shí)的生活……天，你認(rèn)為我有罪嗎？ 你認(rèn)為我跟一個(gè)麻風(fēng)病人同枕交頸， 生出一窩癩皮爛肉的魔鬼，使這個(gè)美麗的世界污穢不堪是對(duì)還是錯(cuò)？ 天，什么叫貞節(jié)？ 什么叫正道？ 什么是善良？ 什么是邪惡？ 你一直沒(méi)有告訴過(guò)我，我只有按照我自己的想法去辦，我愛(ài)幸福，我愛(ài)力量，我愛(ài)美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。[5]（64）

這一段吶喊，是“我奶奶”對(duì)自己一生的總結(jié)，是對(duì)奪走自己生命的“天”的控訴。 從這一聲聲的叫罵中，“我”聽(tīng)出了“我奶奶”內(nèi)心的不甘，聽(tīng)出了“我奶奶”對(duì)自己一生為追求幸福的所作所為的不后悔，聽(tīng)出了“我奶奶”對(duì)壓抑人性的封建倫理道德的不滿等等。作者在這里通過(guò)一段充滿控訴、叫罵的言辭而不是借用一些華麗的辭藻，表達(dá)了對(duì)“我奶奶”敢愛(ài)敢恨敢想敢做的行為、 蔑視封建道德倫理的精神的高揚(yáng)與稱(chēng)頌。 小說(shuō)中“我爺爺”亦可謂臟話、粗話連篇。如在小說(shuō)第一章第四部分中， 余司令帶領(lǐng)弟兄們伏擊日本汽車(chē)隊(duì)為隊(duì)伍提高士氣時(shí)說(shuō)：“弟兄們，藏好，等鬼子們汽車(chē)上了橋，等冷支隊(duì)的人把退路封住，聽(tīng)我的號(hào)令一齊開(kāi)火， 把畜生們打到河里去喂白鱔喂蟹子。 ”[5]（21）又說(shuō)：“丑話說(shuō)到前頭，到時(shí)候誰(shuí)要草雞了，我就崩了他。 咱要打出個(gè)樣子來(lái)給冷支隊(duì)看看。那些王八蛋，仗著旗號(hào)嚇唬人。 老子不吃他的，他想改編我？ 我還想改編他呢！ ”[5]（21）等等，小說(shuō)在刻畫(huà)余占鰲這個(gè)人物形象時(shí)，其人物語(yǔ)言屢屢使用“老子”“王八蛋”“畜生”等等語(yǔ)辭，通過(guò)這些粗俗的語(yǔ)言，將一個(gè)粗野豪放、 蠻橫倔強(qiáng)的土匪形象栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者眼前。 而小說(shuō)中類(lèi)似于“雜種”“婊子”等罵辭更是比比皆是。另外，小說(shuō)中眾男人下流污穢的話語(yǔ)更顯粗俗不堪。如小說(shuō)第一章，余司令手下的隊(duì)員們說(shuō)：“豆官，我想你娘。 ”甚至還有“想和你娘困覺(jué)”等下流的話。 再如小說(shuō)第四章中第一部分郎中在向黑眼介紹藥的功效時(shí)說(shuō)的那些不堪入耳的話。 小說(shuō)中像這樣一些粗俗不堪的下流話比比皆是，正是“狂歡化”語(yǔ)言風(fēng)格的體現(xiàn)。

小說(shuō)中的敘事語(yǔ)言亦體現(xiàn)出了“狂歡化”的語(yǔ)言風(fēng)格。 小說(shuō)中描繪的肉體、生殖器、糞便等難登大雅之堂的形象俯拾即是。 如小說(shuō)中屢次描寫(xiě)了男人撒尿的場(chǎng)景，其中一次提到了“我爺爺”往高粱酒的簍子里撒尿， 卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地釀成了上等的高粱酒。 由“被清涼的尿液澆過(guò)的高粱酒”變成上等醇香的高粱酒，這一轉(zhuǎn)變，類(lèi)似于巴赫金“狂歡化”理論中的“降格”。同時(shí)，小說(shuō)《紅高粱家族》中還有多處提到了“乳房”、男性生殖器等肉體下部形象。 如描寫(xiě)“我奶奶”被子彈射中時(shí)寫(xiě)到：“槍彈射穿了奶奶高貴的乳房，暴露出了淡紅色的蜂窩狀組織。”[5]（59）另外，在巴赫金看來(lái)，“夸張、夸張主義、過(guò)分性和過(guò)度性，一般公認(rèn)是怪誕風(fēng)格最主要的特征之一”[6]（351-352）。 莫言《紅高粱家族》中的“狂歡式的夸張”亦主要通過(guò)敘述語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。如對(duì)“我爺爺”與“我奶奶”在高粱地的“野合”場(chǎng)景有這樣一段描寫(xiě)：

奶奶神魂出舍，望著他脫裸的胸膛，仿佛看到強(qiáng)勁剽悍的血液在他黝黑的皮膚下川流不息。 ……奶奶心頭撞鹿，潛藏了十六年的情欲，迸然炸裂。 ……在他的剛勁動(dòng)作下，尖刻銳利的痛楚和幸福磨礪著奶奶的神經(jīng)，奶奶低沉喑啞地叫了一聲‘天哪……’就暈過(guò)去了。[5]（62）作者運(yùn)用鋪陳夸張的辭藻將“我爺爺”“我奶奶”“耕云播雨”的壯觀場(chǎng)面躍然紙上，這段描寫(xiě)類(lèi)似于狂歡式的場(chǎng)景描寫(xiě)。 通過(guò)這段“狂歡式極度夸張”的描寫(xiě)，將“我爺爺”與“我奶奶”生命本能欲望的迸發(fā)描寫(xiě)得淋漓盡致，謳歌了“肉體的低下部位”和“肉體的物質(zhì)性原則”，歌頌了“我爺爺”與“我奶奶”勇于沖破封建倫理道德束縛的精神。同時(shí)，小說(shuō)中通俗易懂的民間歌謠、節(jié)奏分明的順口溜、咒語(yǔ)、“吃拤餅”等不同類(lèi)型的語(yǔ)言多得數(shù)不勝數(shù)。

總之， 作者借助小說(shuō)中的人物語(yǔ)言將社會(huì)雜語(yǔ)嵌入小說(shuō)話語(yǔ)體系之中，將俗語(yǔ)、民間歌謠、方言等多種類(lèi)型的語(yǔ)言?shī)A雜在小說(shuō)的敘述語(yǔ)言之中， 形成了獨(dú)具特色的“狂歡化”語(yǔ)言風(fēng)格。 正如莫言自己所說(shuō)：“北京的一位評(píng)論家說(shuō)我的語(yǔ)言是龐雜的混合體，有鄉(xiāng)間土語(yǔ)、有純粹口語(yǔ)化的、有文革流行的政治化的術(shù)語(yǔ)、有來(lái)自古典的經(jīng)典的書(shū)面語(yǔ)，像個(gè)化妝舞會(huì)，像狂歡節(jié)，牛頭馬面都有，眼花繚亂?！盵7]（18）正是這種令人眼花繚亂、看似粗俗不堪的“狂歡化”的語(yǔ)言風(fēng)格， 使讀者不僅能感受到高密人民原汁原味的“粗俗”， 而且能聽(tīng)到粗俗背后那份源自生命底層最原始、最崇高力量的吶喊。

三、“狂歡化”的人物形象

巴赫金的“狂歡化”理論創(chuàng)造了一種觀察世界的嶄新的藝術(shù)形式，即以狂歡的眼光觀察世界，以顛倒的視角審視現(xiàn)實(shí)人生， 并將這種審視人生的特權(quán)授予了一群特殊的、 不平常的邊緣人物——傻瓜、小丑、騙子等。莫言在小說(shuō)《紅高粱家族》中亦塑造了一大批以“癡”者、“狂者”為代表的“狂歡化”的人物形象。

《紅高粱家族》中“我父親”便是莫言筆下“癡”者形象的代表。 小說(shuō)展開(kāi)的背景是在“我父親”十四歲多一點(diǎn)的時(shí)候。而整部小說(shuō)中故事的展開(kāi)皆以“我父親”的敘述為主，這樣一來(lái)，整部小說(shuō)的敘述采用的便是一種“童年視角”。 換言之，整部小說(shuō)故事的展開(kāi)、整個(gè)故事中人物的活動(dòng)都以“我父親”這位“兒童”為中心。在“我爺爺”“我奶奶”等成人統(tǒng)治的世界里，“我父親”作為一個(gè)“兒童”成為了巴赫金在《小說(shuō)理論》一書(shū)中提到的“不理解”的轉(zhuǎn)義載體，擔(dān)負(fù)著與巴赫金論述的狂歡節(jié)中的傻瓜等角色相同的功能。在小說(shuō)《紅高粱家族》中，相較“我爺爺”“我奶奶”等成人而言，“我父親”這個(gè)“兒童”就相當(dāng)于一個(gè)邊緣角色，由于對(duì)成人世界有諸多的不理解和不適應(yīng)，于是便被作者賦予了“傻”“癡”的面具。比如，“我父親”不理解“我奶奶”死后“我爺爺”的種種行為，不明白“我爺爺”臉上兩行淚水背后的含義；不理解“我奶奶”對(duì)“二奶奶”的種種咒罵，因?yàn)樵凇拔腋赣H”的記憶里，“二奶奶”對(duì)他還算比較親切。然而這諸多的不理解卻傳達(dá)著“我父親”這位“癡”者視角所映射的人之世態(tài)，展現(xiàn)著狂歡式感受的“第二種生活”。

“狂歡化”的人物形象除了“癡”者外，還有“狂”者。 “狂”者的人物形象不同于那些屈從于傳統(tǒng)道德倫理的人物形象，他們是這個(gè)世界的反抗者、破壞者和追求理想的行動(dòng)者。 這類(lèi)“狂”者的人物形象是對(duì)傳統(tǒng)人物形象的顛覆， 他們是源自于民間詼諧文化中的怪誕人物形象， 他們的觀念與傳統(tǒng)倫理道德中宣揚(yáng)的觀念格格不入。 這類(lèi)人物形象的出現(xiàn)對(duì)于建立一種平等自由的社會(huì)關(guān)系具有重要意義。小說(shuō)《紅高粱家族》的“狂”者則以“我爺爺”“我奶奶”為代表。

“我爺爺”余占鰲的“狂”首先表現(xiàn)在對(duì)人倫秩序和禮教制度的蔑視上。 “我奶奶”在轎子里的哭聲喚起了“我爺爺”的憐愛(ài)之心，于是不顧周?chē)说难酃?、不顧“男女授受不親”的說(shuō)教，抓住“我奶奶”的小腳將它送回轎內(nèi)；因?yàn)閷?duì)“我奶奶”一見(jiàn)傾心，于是不顧人倫綱常直接將回門(mén)的“我奶奶”擄進(jìn)高粱地；為了讓“我奶奶”能夠脫離苦海，果斷地殺掉單家父子等等。這些行為都是對(duì)封建禮法的公然踐踏，余占鰲一次又一次地挑戰(zhàn)封建權(quán)威， 任憑生命的原始沖動(dòng)打破以“禮”為最高標(biāo)準(zhǔn)的法則，在天地之間宣示著性愛(ài)的力量和美麗。其次，他的“狂”還表現(xiàn)在對(duì)權(quán)勢(shì)的不屈服與反抗上。 為了報(bào)“我奶奶”被土匪花脖子擄去的仇，“我爺爺”苦練“七點(diǎn)梅花槍”，最后單槍匹馬殺掉以“三點(diǎn)鳳凰頭”著稱(chēng)、稱(chēng)霸一方、讓官府聞風(fēng)喪膽的土匪頭子花脖子。對(duì)待各種政治勢(shì)力的拉攏，他一概拒絕，憑借自己的膽識(shí)拉起了一支土匪隊(duì)伍，與日本人周旋抗?fàn)幍鹊取?這些都體現(xiàn)出“我爺爺”這個(gè)人物形象的“狂”。 而“我奶奶”的“狂”則主要表現(xiàn)在其對(duì)“三綱五?！狈饨ㄖ贫鹊哪?，對(duì)以男性為中心的夫權(quán)、父權(quán)的反抗。 在“我奶奶”的眼里，花轎里的一切都污穢不堪，整個(gè)花轎就像一具棺材，這種心理反映了“我奶奶”對(duì)包辦婚姻的不滿。 她的心里一直有對(duì)美好自由愛(ài)情的希望， 所以她毫不避諱地用小腳掀開(kāi)轎簾去看轎夫?qū)掗煹募绨颍?當(dāng)發(fā)現(xiàn)將自己擄進(jìn)高粱地里的人是“我爺爺”時(shí)，她“暗呼蒼天，一陣類(lèi)似幸福的強(qiáng)烈震顫沖激得奶奶熱淚盈眶”。不同于傳統(tǒng)女性，整部小說(shuō)中“我奶奶”絲毫沒(méi)有壓抑自己內(nèi)心的情欲沖動(dòng)。不似傳統(tǒng)的“淑女賢婦”，“我奶奶”敢于反抗以男性為中心的夫權(quán)、父權(quán)。嫁進(jìn)單家不情不愿，于是新婚之夜手握剪刀保護(hù)自己。對(duì)父親的所作所為百般怨恨，于是在當(dāng)家后，用二十個(gè)包子決絕趕走自己的父親等等。 作者對(duì)“我奶奶”這些行為的描寫(xiě)，將“我奶奶”這個(gè)敢于反抗禮教制度、不屈從于命運(yùn)的女性形象刻畫(huà)得栩栩如生。

總而言之，小說(shuō)《紅高粱家族》對(duì)“我父親”“我爺爺”“我奶奶”這類(lèi)“狂歡化”人物形象的刻畫(huà)，一方面在于實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)人物形象的顛覆， 另一方面則在于實(shí)現(xiàn)對(duì)“我爺爺”“我奶奶”這類(lèi)平凡人物的“加冕”。小說(shuō)中“我爺爺”是個(gè)不同尋常的英雄。 不同于傳統(tǒng)“高、大、全”的英雄形象，“我爺爺”是個(gè)“殺人越貨”、滿口污言穢語(yǔ)、 土匪氣十足的英雄。 不同于傳統(tǒng)將“三從四德”奉為圭臬的“淑女賢婦”，“我奶奶”是個(gè)“越規(guī)”、自由開(kāi)放的女性。作者對(duì)“我爺爺”“我奶奶”的刻畫(huà)顛覆了傳統(tǒng)的人物形象， 這類(lèi)人物形象散發(fā)著濃郁的狂歡氣息。 以“我父親”“我爺爺”“我奶奶”為代表的這群偏離社會(huì)秩序、道德規(guī)范的邊緣人物，在非理性視野的觀照下， 能窺見(jiàn)他人所未能見(jiàn)的世界，觸及中心人物所未能及的新領(lǐng)域。

莫言曾說(shuō)：“我只能用低調(diào)寫(xiě)作，因?yàn)榈驼{(diào)，才是真正貼近生活的。 ”[8]（184）莫言一貫提倡低調(diào)寫(xiě)作，卻又在寫(xiě)作中不斷探索求變。莫言的“低調(diào)”，讓我們?cè)凇都t高粱家族》中真切地感受到了高密東北鄉(xiāng)民渾樸自然的生活，感悟到了高密東北鄉(xiāng)民的“真”性情。莫言“求變的心”，讓我們?cè)凇都t高粱家族》中看到了一個(gè)“狂歡化”的紅高粱世界。 小說(shuō)中“復(fù)調(diào)”式的敘事結(jié)構(gòu)，讓我們見(jiàn)證了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話；“狂歡化”的語(yǔ)言風(fēng)格， 讓我們聽(tīng)到了高密鄉(xiāng)民的吶喊；“狂歡化”的人物形象，讓我們感受到了高密鄉(xiāng)民蓬勃向上的生命力和自由張揚(yáng)的個(gè)性。