從演義小說中軍師形象看中國民眾的崇智心理

張潮寒

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116082）

自羅貫中《三國志通俗演義》中的諸葛亮形象出現(xiàn)并取得成功以來， 繼之而來的諸多演義小說也出現(xiàn)了一系列的軍師形象。 這類軍師形象作為人民群眾心目中智慧的化身， 反映了明清時期底層民眾的心理需求和情感取向。但是，目前學(xué)術(shù)界多致力于研究諸葛亮等單個著名軍師形象， 或?qū)晌卉妿熯M(jìn)行對比研究， 即使有把軍師形象作為一種類型進(jìn)行整體研究的論文， 也多著眼于探討方術(shù)文化及傳統(tǒng)儒道思想對軍師形象的影響， 鮮有考慮到落魄文人不獨(dú)要風(fēng)流自賞，還要取悅下層民眾使作品得以流播，這樣就不得不照顧下層民眾的接受心理和審美趣味，自覺站在下層民眾角度，盡量寫出他們心目中的軍師[1]（62）。 軍師形象之所以為讀者所喜聞樂見，就是因?yàn)樗麄兎从沉巳嗣翊蟊娎硐胫小爸腔邸钡拿婷?，成為人們心目中“智慧”的代言人，進(jìn)而引起人們崇拜。文學(xué)作品的文化闡釋價值是多方面的[2]（318），因此我們可以從一類文學(xué)形象中了解中國民眾的精神追求。 這種從讀者接受角度探究軍師形象中蘊(yùn)含的受眾文化心理的研究還有待深入。

一、倫理本位——智慧的依附性

歷史演義和英雄傳奇中的軍師能夠成為智慧的代名詞，為廣大民眾所傳頌，充分反映了中國人的崇智心理。 然而，中國文化是一種倫理型文化，評價人和事物的標(biāo)準(zhǔn)都或多或少受到道德因素的影響。 孟子稱“仁義禮智”為四端，則把“智”看作倫理道德的一部分。 這就決定了中國人眼中的智慧從一開始就不是獨(dú)立的， 而是依附于倫理道德而存在。 具體來說，則表現(xiàn)為強(qiáng)烈的道德至上性和宗族血緣性。

（一）忠君報國，道德至上

“國不堪貳”的尊君傳統(tǒng)乃是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物[3]（275）。小說中塑造了諸多軍師形象。而作為智慧化身為人所崇拜和傳頌的對象， 其共同特征是他們將超群的智慧“用于正道”，即忠于明君，幫助明君一統(tǒng)天下或治理國家。 《三國志通俗演義》中諸葛亮堅(jiān)持大漢正統(tǒng)，為報劉備知遇之恩鞠躬盡瘁，死而后已；《封神演義》中的姜子牙替天行道，扶周滅商，都是忠君報國的典范，因此被世代傳頌。即便是作為小說中的反派或失敗一方的軍師，如聞太師、哈迷蚩、范增等人， 他們雖立場不同， 其結(jié)果也是以失敗收場，但他們的報國忠君之心仍然值得肯定，因此在小說文本中也給予他們一定的肯定與尊重。 相反，如《說岳全傳》中的秦檜，有謀略卻甘作金國奸細(xì)，陷害忠臣岳飛，徒有不忠之智，只會被萬世唾罵。 小說以道德為標(biāo)準(zhǔn)將軍師分類， 一方面是在傳統(tǒng)的儒家文論“文以載道”思想指導(dǎo)下，作者有意強(qiáng)調(diào)和塑造的結(jié)果。 小說中對軍師愛國盡忠的高尚品德的極力歌頌，正是受到了中華民族傳統(tǒng)文化的影響，寄寓了作者對于以天下為己任，不辭勞苦，積極入世，為國為君為民鞠躬盡瘁、死而后已的理想人格的崇拜之情[4]（23）。另一方面也是中國民眾在儒家思想長期熏陶下，也形成了以道德品評人事的思維方式。 因此中國民眾雖然對智慧極為推崇， 但這種崇智心理顯然不夠獨(dú)立。中國人所崇拜的智者是有道德的智者，忠君愛國的智者；值得尊敬的智慧是治國平天下的智慧，而不是害民誤國的奸謀。 演義小說中著力塑造和歌頌的智慧化身許多都帶有鮮明的道德色彩， 有著高尚的人格，而不是單純地強(qiáng)調(diào)“智”。軍師之智慧必須用于正途，否則就遭人唾棄或淪為笑柄。

（二）家族傳承，血緣紐帶

“中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入文明社會的，從而形成了獨(dú)特的宗法體系。 ”[3]（226）因此中國人極重血緣紐帶，重視家族傳承，這在中國民間社會尤甚。 因此演義小說中不僅出現(xiàn)了許多將門世家，還出現(xiàn)了許多軍師世家?！墩f唐前傳》中的徐懋功是軍師形象的典型， 在瓦崗寨和唐軍中都曾出謀劃策；而在《薛剛反唐》中，他的孫子徐美祖擔(dān)任了薛剛興唐軍的軍師， 另一個孫子徐孝德亦擔(dān)任了李旦漢陽軍的軍師。 此外還有《說岳全傳》身為諸葛亮后人的諸葛英，也是精擅扶乩請仙之法，擔(dān)任岳飛麾下軍師。 其子諸葛錦更是夢中直接得祖先孔明授予天書，成為岳雷掃北的軍師。 這種軍師世家的出現(xiàn)，正是中國人強(qiáng)烈的家族觀念的反映。 家族中長輩都希望子孫能夠繼承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，將來光宗耀祖，至少不能辱沒先人。家族中出了一位才智之士，其后人也必才智過人。 因此一部小說出現(xiàn)了才華卓絕的軍師，其他小說家在創(chuàng)作小說時需要塑造軍師形象，便自覺或不自覺地就將其設(shè)定為某著名軍師的子孫后代。但是智慧真的能夠家族繼承嗎？首先中國古代就沒有相關(guān)的遺傳學(xué)研究作為佐證， 更何況一個人是否有智慧還受到后天培養(yǎng)教育等多方面因素的影響，實(shí)際上僅憑家族遺傳很難將智慧世代相傳。但小說家這么創(chuàng)作，無非是為了迎合廣大受眾的心理，這種心理就是中國人的家族觀念。 中國人心目中理想的家族傳承就是虎父無犬子， 人們都希望他的后人有能力繼承自己甚至勝過自己。 這種軍師世家出現(xiàn)在小說中， 就是中國人家族本位思想在小說中的反映。 這種思想對中國民眾崇智心理的影響體現(xiàn)在智慧的家族傳承性上，與其說崇拜某一個智者的智慧，倒不如說是更希望將這種智慧以家族的形式代代傳承，后人能夠延續(xù)祖先的輝煌。 在家族觀念影響下，民眾的崇智心理也就帶上了濃厚的家族血緣色彩。

由此可見， 中國民眾的崇智心理帶有很大的依附性。它不是作為一個獨(dú)立的品格被人頌揚(yáng)，而是依附于倫理道德和家族血緣， 在滿足了特定條件的基礎(chǔ)上才會成為人們所崇拜的對象。 這種依附性是中國民眾崇智心理的重要特征之一。

二、尚奇傾向——智慧的非理性

自先秦孔子“子不語怪力亂神”（《論語·述而》）起，理性精神便貫穿中國文化的各個方面，成為中國文化的主流。 但中國文化中始終有著源自楚漢浪漫主義的非理性因素。 上層社會的士大夫多接受儒家思想的影響，故而信鬼神者少；而廣大民眾受自身認(rèn)知水平和眼界所限，加上民間流傳的神話傳說、讖緯神學(xué)和宗教迷信等思想的影響， 難免會對這種超現(xiàn)實(shí)、非理性的事物表現(xiàn)出極大的好奇心和崇敬之情。因此，對于軍師智慧中的超現(xiàn)實(shí)因素，則表現(xiàn)出明顯的尚奇傾向。

在傳統(tǒng)巫文化和方術(shù)文化的影響下， 小說中的軍師形象也不免帶上了術(shù)士的色彩， 孔明、 吳用等“軍師型”英雄都是集中了各種智者的特征之后創(chuàng)造出的近乎于神的“智”的化身[5]（35），有著極大的超現(xiàn)實(shí)性， 各類奇門道法也就成為了軍師高超智慧的一個重要體現(xiàn)。 具體來說，有觀天象之術(shù)，諸葛亮以此預(yù)測自己的生死壽數(shù)，劉伯溫以此發(fā)現(xiàn)帝星所在；有奇門陣圖，布陣者如孔明所布八卦陣，擊退司馬懿；識陣破陣者如神機(jī)軍師朱武，大破奚勝所擺之六花陣；有占卜之術(shù)，孫臏龐涓便以之斗智；“紅袍將”周德威用占卜預(yù)知敵軍黃巢的動向；更有種種奇門妙法，如姜子牙作法冰封岐山擊敗魯雄大軍， 諸葛亮于赤壁戰(zhàn)前登七星臺借東風(fēng)， 公孫勝用五雷天罡正法破高廉……此等方術(shù)，都是軍師智慧的重要組成部分。小說家塑造此類術(shù)士化的軍師形象， 正是抓住了民眾的尚奇心理，以此吸引讀者。古人由于物質(zhì)條件的限制，一般人往往終老于故鄉(xiāng)，視野不夠開闊，對于各種罕見的奇聞異事表現(xiàn)得極為好奇。 加之生存環(huán)境惡劣，天災(zāi)人禍橫行，無能為力的下層民眾往往求諸鬼神。 在他們心目中，鬼神是萬能的，吉兇災(zāi)祥盡在掌握，人們對它們既敬且畏。這種好奇心與敬畏心也影響到了民眾對智慧的看法。 軍師們以通神徹鬼的術(shù)法， 能常人之所不能， 因此博得人們的尊敬與崇仰。 這反映出人們理想中的智者在才能上一定要具備常人沒有的本領(lǐng)，能夠窺盡天地陰陽奧妙。

小說中軍師的術(shù)士化與其說反映了人們對軍師的智慧的崇拜， 倒不如說是對神異事物和不可預(yù)料未來的恐懼與敬畏。 這是英雄祟拜和道教信仰雙重心理作用的產(chǎn)物，反映了一向遭欺受壓、軟弱無助的下層民眾希圖藉助超人的智慧和道教的神力去克敵制勝的幼稚幻夢[1]（62）。盡管現(xiàn)實(shí)中并不存在這種近乎神仙的智者， 但生活在底層的人們迫切地需要一位這樣的智者來解決生活中遇到的種種困難， 這類軍師形象的出現(xiàn)也就應(yīng)民眾的心理需求而生。因此，中國民眾的崇智心理帶有極大的非理性色彩。

三、事功原則——智慧的功利性

先秦諸子就十分重視智慧。道家主張道法自然，要求人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟自然的規(guī)律， 才能順應(yīng)自然無為而治。 兵家重視戰(zhàn)爭中的智謀，以智謀取勝。 “凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。 ”（《孫子·勢篇》）法家強(qiáng)調(diào)的法、術(shù)、勢則是君主治國馭人的智謀，而且還主張要重用“智術(shù)之士”。墨家的機(jī)關(guān)術(shù)是科學(xué)智慧的體現(xiàn)， 名家的詭辯術(shù)則是語言智慧的結(jié)晶。 縱橫家在掌握天下時局的基礎(chǔ)上游說諸侯，其智亦有過人者。各家各派對智慧的理解各不相同，但一個共通之處是，他們多把智慧當(dāng)做實(shí)現(xiàn)某種目的的工具， 而不像古希臘先哲那樣追求純粹的形而上的智慧。因此，人們所崇拜的智慧就體現(xiàn)出明顯的事功原則。雖然，儒家的道義原則始終居于正統(tǒng)地位， 但墨法的功利原則亦以不同的形式滲入其中，二者相反相融，賦予傳統(tǒng)價值體系以復(fù)雜的形態(tài)[3]（320）。

（一）重道輕器的處事智慧

除方術(shù)外，軍師智慧還體現(xiàn)在許多方面。首先是精擅兵法。 智多星吳用“胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵”（《水滸傳·第十四回》），三打祝家莊，智取大名府，兩贏童貫，三敗高俅，為梁山出了無數(shù)妙計(jì)。 其次能準(zhǔn)確把握天下時局形勢。 《三國志通俗演義》中諸葛亮有著名的天下三分之計(jì)，周瑜也有個天下二分之計(jì)；《說唐前傳》里徐懋功能夠在瓦崗軍覆亡之際率先投唐，也是建立在對天下大勢明確把握的基礎(chǔ)之上。至于諸葛亮舌戰(zhàn)群儒， 則是軍師口才和語言藝術(shù)的表現(xiàn)。 這些方面共同構(gòu)成了軍師智慧的內(nèi)容。 但是，一個突出特點(diǎn)是， 墨家的科技思想在小說軍師形象中甚少被提及。 諸葛亮雖有木牛流馬和諸葛弩的發(fā)明創(chuàng)造， 在筆墨塑造上和讀者印象中卻遠(yuǎn)不及其觀天象、排陣圖、借東風(fēng)那樣鮮明突出。在《水滸傳》中，代表了宋代科技最前沿的火炮被作者安排給了一個無足輕重的小角色凌振，而梁山三大軍師——吳用、公孫勝、朱武均沒有科技方面的突出才能。 至于《說岳全傳》《說唐前傳》中體現(xiàn)軍事科技的鐵滑車、鐵浮屠及千斤閘，皆為反派勢力所有，正派一方仍是靠軍師的策略和武將的勇力與之對抗，可見此等“小道”為智者所不齒。此外許多小說中都有的神仙授藝情節(jié)，所授者不外乎法術(shù)與兵書， 民眾對于科技的輕視可見一斑，帶有明顯的重道輕器的傾向。韓愈《師說》曾言：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”，小說中著力歌頌的軍師往往強(qiáng)調(diào)其兵法韜略、神通法術(shù)、辯才縱橫等“道”之學(xué)問，而非機(jī)關(guān)器物之學(xué)。反之機(jī)關(guān)器物往往為反派所利用，用來對付英雄志士，使人痛恨；且最后仍然為正義一方的智謀武勇所敗，落于下乘。不僅文人士大夫， 這種傾向在底層民眾的思想中亦復(fù)如是。人們將器物科技視為小道，不堪大用的奇技淫巧，正人君子不屑為之。代表第一生產(chǎn)力的科技在人們心中未能登入智慧之堂， 而為人所認(rèn)可的智慧都是在“道”的方面。但可笑的是，中國人追求和崇拜的“道”的智慧亦是以“事功”為原則，以此處理現(xiàn)實(shí)中遇到的問題， 終究未能達(dá)到純粹的無功利智慧的境界。

（二）知行知止的為人智慧

道家的隱逸思想也滲透到小說之中， 使得許多軍師都具備了隱士的特征。他們早年躬耕隴畝，時機(jī)成熟便待時而飛，成為一人之下的軍師，輔佐主公建立不世功業(yè)，而后飄然歸去，回歸山水田園?！段鳚h演義》中張良佐高祖劉邦定天下后飄然歸隱；《英烈傳》中劉伯溫命運(yùn)同張良類似，受封后歸隱江湖。 《水滸傳》中公孫勝謹(jǐn)尊師命，“逢幽而止，遇汴而還”，因而得以保全性命。 另一位軍師朱武亦出家做了全真先生，投奔公孫勝，云游四海。 如果說方術(shù)、口才、兵法等是做事的智慧， 那么這種看破塵世的歸隱情結(jié)更多的是一種做人的智慧，知行而更能知止。中國社會尤重人倫，因此除了做事的智慧外，做人的智慧亦必不可少。 軍師從開始的隱居生活到出山輔佐君主再到最終歸隱，幾乎成為了許多小說的固有模式，我們需要探索這條線背后的深層次原因。 開始時的隱居是因?yàn)闀r機(jī)未到，未遇明主，因此躬耕隴畝以躲避亂世；出山則是時機(jī)成熟，憑自己的本領(lǐng)建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值； 最終的歸隱意味著功成身退，不為俗世名利所羈；且遠(yuǎn)離權(quán)力中心的斗爭，亦是一種明哲保身。 這種隱居—出山—?dú)w隱的模式反映的是一種做人的智慧，即知行知止。人們羨慕智者能夠因時而動，把握時機(jī)做大事，很好地實(shí)現(xiàn)了人生價值。而對于最終的結(jié)果，他們往往又能夠以超然的態(tài)度對待，及時放手，不貪戀權(quán)位和功名利祿等身外之物，真正做到全身養(yǎng)性，“不以物喜，不以己悲”。如此方是做人的大智慧。只是很少有人能達(dá)此境界，許多人不是赍志以老，就是功高被戮。 所以，演義小說所寫的這些功勛蓋世而又能明機(jī)識退的軍師們，就分外讓人感嘆、崇敬[1]（63）。故而此類模式廣泛地受到人們的歡迎。 但真正代表道家純粹的叩問天道本原的大智慧并未在小說中得到體現(xiàn)和尊崇， 小說這種看似超然的道家隱逸思想實(shí)際上也止步于為人處世， 作為避禍和遠(yuǎn)離紛爭的手段而存在， 仍未脫離我國傳統(tǒng)的功利主義和實(shí)用主義窠臼。

由此可見， 小說中軍師形象所體現(xiàn)的重道輕器的處事智慧和知行知止的為人智慧都是以事功為原則，其根本特征仍是為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，帶有極強(qiáng)的功利性。 可見中國民眾的著眼點(diǎn)絕非抽象的形而上的智慧， 其崇拜的也只是能夠解決實(shí)際問題的現(xiàn)實(shí)性智慧。

綜上所述， 軍師形象是演義小說中不可忽視的文學(xué)典型之一，其作為智慧的化身，以小說這種通俗的文學(xué)體裁為載體， 從中體現(xiàn)了中國民眾的崇智心理。本文從讀者接受的角度出發(fā)，結(jié)合古典小說中一些典型的軍師形象， 將軍師智慧包含的各方面內(nèi)容進(jìn)行歸納，在此基礎(chǔ)上結(jié)合傳統(tǒng)文化和民間精神，進(jìn)一步探討軍師形象身上所反映的民眾的崇智心理，最終發(fā)現(xiàn)了其具有依附性、 非理性和功利性三大特征。然而明清小說林林總總，涉及到的軍師形象還有很多。本文的研究尚停留在粗淺階段，無論是對于演義小說中軍師形象的研究， 還是從讀者接受角度對小說中所蘊(yùn)含民眾文化心理的研究， 都有待于后來的學(xué)者進(jìn)一步深入挖掘。