中國傳統(tǒng)工匠精神的內涵及現代轉化

胡祎赟 槐艷鑫（.杭州師范大學人事處，浙江杭州3；.杭州師范大學馬克思主義學院，浙江杭州3）

古代工匠作為傳統(tǒng)工匠精神實踐主體，經歷了從“無自由之身”到“受雇擁有工值”的發(fā)展過程。他們在道德意識的指導下日復一日地進行生產勞動。在重農抑商背景下，傳統(tǒng)工匠精神由器物、建筑、紡織品、工藝等物態(tài)文化所體現，在工匠群體遵循倫理與迫于生存壓力的前提下得以傳承。由于生產力不斷發(fā)展引起社會關系變化和社會結構變遷，傳統(tǒng)工匠精神內涵的現代轉化勢在必行。同時，在這一過程中，還要注重將傳承工匠精神的目標落實在完善人的生存方式、人生觀、職業(yè)理念基礎上。

一、中國傳統(tǒng)工匠精神的內涵及演變概述

傳統(tǒng)工匠精神是中國古代工匠群體優(yōu)秀品質的集中體現。由于各個歷史時期經濟發(fā)展狀況不同，工匠制度、工匠地位與生存條件也存在著明顯的差異，另外，受傳統(tǒng)道德文化影響較大，我國傳統(tǒng)工匠精神的內涵具有鮮明的時代和文化特征。

（一）中國傳統(tǒng)工匠精神的內涵

工匠精神屬于文化中的精神范疇，受社會制度、宗教、地理環(huán)境等諸多因素的影響，在東西方社會體現出不同的特征。學者們大都認為中國傳統(tǒng)工匠精神是古代手工業(yè)生產者身上所具備的敬業(yè)又專業(yè)的優(yōu)良品質。中國傳統(tǒng)工匠精神包含著“尚巧”的創(chuàng)造精神、“求精”的工作態(tài)度、“道技合一”的人生境界[1]。工匠精神主要有以下三種內涵：“尚巧達善”的工作追求、“知行合一”的實踐理念、“德藝兼修”的職業(yè)信仰[2]。相較于西方社會受宗教因素影響而其傳統(tǒng)工匠精神中世俗職業(yè)與“天職”的關聯(lián)緊密的情形，中國傳統(tǒng)工匠精神內涵的獨特之處在于其擁有更為堅實的文化基礎，即認同“正德”文化的職業(yè)信仰，堅持“勤勉”勞動的職業(yè)意志，造就“精巧”工藝的職業(yè)技能。

1.認同“正德”文化的職業(yè)信仰

中國傳統(tǒng)文化重視道德建設，中國古代工匠的生產勞動正是一種在道德意識指導下的有目的的社會活動，勞動者職業(yè)信仰在“正德”文化下催生并長久存在著。《墨子》一書出現“德”字共34 次，墨家反映“農與工肆之人”即手工業(yè)生產者的要求，又主張培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術[3]”的“兼士”，即具有敦厚的德行、善辯的才能、廣博的道術的賢良才士才能佐于國家社稷。《左傳》記載，“六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷謂之六府，正德、利用、厚生謂之三事。義而行之，謂之德、禮”[4]。其中，正德位于三事之首，闡述了人們在進行實踐活動中的道德要求，規(guī)約著工匠們的技藝行為。

2.堅持“勤勉”勞動的職業(yè)意志

在傳統(tǒng)社會早期，作為小生產者利益代表的墨子明確提出了“賴其力者生”的勞動創(chuàng)造論，認為生產勞動是區(qū)分人與動物的重要因素。“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也?！袢伺c此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生?！盵3](208)隨著社會分工的出現，人們?yōu)榱司S持個體和氏族的生存，就必須在與險惡自然的抗爭中勞動，勤勉自然成為生產勞動的必要品質。社會分工的細化致使不同工種的工匠出現，勤勉勞動的良好品質仍然是他們這一群體永恒的堅持?！犊脊び洝酚涊d：戰(zhàn)國編鐘“圜者中規(guī)，方者中矩，立者中縣，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉”[5]，指的就是制作編鐘所用的各種形狀的木頭外形標準，尺寸也恰到好處。如此精美的編鐘正是出自堅持“勤勉”勞動的古代工匠手下。

3.造就“精巧”工藝的職業(yè)技能

古代工匠們追求技藝之“巧”。“巧”是制造優(yōu)良器物的必要條件。在手工業(yè)時期，工匠們運用自己精通的技藝謀生，一位工匠就可以包攬生產的全部過程，即產品的設計、制造、檢驗、銷售和服務等都由一人負責。工匠在手工業(yè)生產中對自身的職業(yè)技能有著極高的要求，在不斷探索中逐漸使自己的作品臻于至善?！犊脊び洝吩唬骸疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”[5](159)。“巧”意味著技藝高超、經驗豐富，它不是工匠們在表面上對產品外形和技藝造作的粗淺模仿，而是他們在掌握代代相傳的熟練技藝的前提下，運用自身創(chuàng)造性構思進行的靈巧創(chuàng)作。在這過程中，工匠們的雙手和大腦有機結合，使自身觀念與“物”碰撞，在純熟手藝和經驗的支持下，實現自身思想與感情的具象化。

（二）中國傳統(tǒng)工匠精神的演變

古代工匠被區(qū)分為官匠與民匠。官匠是官營手工業(yè)制度下的手工業(yè)者，他們生產官府所需要的產品。西周時期，“工商食官”制度正式出現，國家設官職“司空”管理“百工”。秦統(tǒng)一六國后，“物勒工名”制度被寫入律例，《秦律十八種·效》明確規(guī)定“公器不久刻者，官吝夫貲一盾”[6]，違背法律的工匠將被罰款一盾，這時的產品質量代表的是工匠榮譽和信譽。唐代的官營作坊的工匠主要由大量官奴婢和刑徒以及少量短蕃匠和雇匠組成的，他們不僅地位卑微，而且無一不生活在困苦之中。到了宋代，官府對于工匠設立的制度雖有所改變，民間來的雇匠增多，還增加了一種叫作“當行”的工匠，但此時的官匠們并未逃脫苛稅與重負的壓榨。元代出現了匠籍制度，工匠入匠籍后身份世襲，工匠仍無自由之身。最終，明清時期設立并廣泛實施“納銀代役”制度，持續(xù)了四個半世紀的匠籍制度被正式終結。

隨著春秋戰(zhàn)國時期私營手工業(yè)出現，“工商食官”制度瓦解，民匠在經濟領域活躍起來。秦朝時期，私營手工業(yè)在沉重的賦稅下幾乎無存活余地。到了漢代，有一部分貧苦民匠開始被大私營手工業(yè)主雇傭。直至宋代，民間工匠為維護自身利益成立了行幫組織，此時的工匠才在制度層面上擁有平民的資格。元代開始，民匠便能夠憑借自身掌握的技藝養(yǎng)家糊口了?！短这謮魬洝ぶT工》記載：嘉興之臘竹，王二之漆竹，蘇州姜華雨之籋箓竹，嘉興洪漆之漆，張銅之銅，徽州吳明官之窯，皆以竹與漆與銅與窯名家起家[7]，指的就是名匠依靠自身嫻熟的技藝而名家起家。明清時期，由于匠籍制度的衰落，官府不得不雇募民間工匠進行勞作，工匠的分工逐漸細化，民匠不但擁有工值，地位也有所提升。

在重農抑商社會大環(huán)境的影響下，我國古代工匠的社會地位雖然低下，但也出現了如公輸班、墨子、沈括、張衡這樣的能工巧匠?？梢钥闯?，在沉重的苛稅下，工匠仍認同自身職業(yè)，對所習技藝充滿著熱愛。古代工匠們在錘煉自己技藝的同時，也極力樹立自己的精神信仰，工匠們多數有自己敬奉的神明，如魯班、鬼谷子、歐治子、女媧等，并且敬奉的流程相當完善。

綜上所述，我國傳統(tǒng)工匠精神的形成與傳承既離不開外部大環(huán)境的規(guī)制，更與工匠們對于達成精益求精匠藝活動精神追求的努力自覺具有更為內在的關聯(lián)。值得強調的是，工匠們惡劣的生存環(huán)境一定程度上使傳統(tǒng)工匠精神的傳承變得困難；但我們始終不能否認在歷史的長河中，仍有工匠在追求“正德”道路上做到敬業(yè)樂業(yè)、精益求精、尚巧達善。這恰恰說明他們是在困境中逆流而上并對工匠精神的傳承作出突出貢獻的“歷史偉人”。

二、中國傳統(tǒng)工匠精神內涵轉換是社會發(fā)展的必然

新時代正呼喚工匠精神，工匠精神是推動制造業(yè)轉型升級的精神源泉，培育和傳承工匠精神是踐行社會主義核心價值觀的重要舉措，也是實現“中國制造”向“中國創(chuàng)造”過渡的重要保障。

（一）制造業(yè)轉型升級需要符合時代背景的工匠精神

我國制造業(yè)采用跨越式趕超發(fā)展模式。由于技術匱乏和資本稀缺，在國際市場競爭中更多的是追求經濟增長的速度和規(guī)模。如今，低成本發(fā)展模式的比較優(yōu)勢逐漸消失，制造業(yè)正面臨產業(yè)空心化與供需失衡的問題。首先，我國勞動力成本上升導致制造業(yè)的人口紅利正在消失，而傳統(tǒng)勞動密集型產業(yè)只有依靠大量勞動力才能發(fā)展，過高的勞動力成本使傳統(tǒng)制造業(yè)企業(yè)無法承受。其次，我國國產品牌的價值附加值低，面臨著“低端鎖定”的局面，價值鏈升級困難。再次，人們的消費需求日漸多元化、個性化，柔性生產將是制造業(yè)未來發(fā)展的趨勢。隨著3D打印、物聯(lián)網、工業(yè)機器人等先進信息技術融入制造業(yè)，高技術人才的需求缺口成為制約先進制造業(yè)轉型升級的“瓶頸”，中國制造業(yè)人才短板在于缺乏足夠的經驗和熟練的工藝水平的高技能型工人。從精密儀器的研發(fā)制造到核心技術價值轉換成高附加值產品，每一步都離不開精益求精、一絲不茍的技術型人才，更是離不開作為文化動力的工匠精神。然而，技術工人招工難、用工荒、高技能研發(fā)人才匱乏成為當前制造業(yè)不得不面臨的問題。目前，我國技術工人約有1.65 億人，高技能人才只有4700 多萬人，僅占產業(yè)工人的24%[8]，而在擁有長壽企業(yè)最多的日本，高級技工在整個產業(yè)工人隊伍中的占比達到40%，德國則達到了50%。因此，建設一支技術型、創(chuàng)新型的產業(yè)工人隊伍急需工匠精神的引領。工匠精神內涵的精益求精、敬業(yè)樂業(yè)和力求創(chuàng)新的優(yōu)秀精神文化，在潛移默化中影響著勞動者的實踐活動和思維方式。事實證明，將工匠精神內化于心的勞動者，對待工作將會秉持一絲不茍、精益求精、追求卓越的工作理念和態(tài)度，他們將這些主觀意識附著至行動能力上，最終在相應的實踐活動中創(chuàng)造出先進的技術或生產出優(yōu)質的產品。

（二）職業(yè)道德建設需要與社會發(fā)展同步的工匠精神

職業(yè)道德是指勞動者在職業(yè)生活中應當遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準則，它包括了社會對于勞動者職業(yè)行為的道德要求和勞動者自身對于職業(yè)的認同程度。當今社會，隨著生產力水平不斷提高和職業(yè)分工越來越細化，而職業(yè)道德又形成于社會實踐活動的基礎之上，因此，社會對不同職業(yè)領域的勞動者提出了不同的職業(yè)行為要求?！皩嶋H上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”[9]。同時，社會背景的轉化還使職業(yè)道德建設要隨職業(yè)類型的動態(tài)變化而更新。工匠精神屬于職業(yè)精神范疇[10]，而職業(yè)道德也正是職業(yè)精神的外在表現。正如前文所言，將工匠精神真正內化于心的勞動者不僅認同自身職業(yè)、秉持良好的職業(yè)態(tài)度，而且其職業(yè)行為一定是適應當前社會背景，能夠助益當前的經濟社會發(fā)展的。

我國目前正處于艱難復雜的社會轉型時期，社會主要矛盾的轉化、職業(yè)道德教育落后、勞動者價值觀多元化等因素，導致我國職業(yè)道德建設與經濟社會的發(fā)展不同步，利益至上、責任缺失、懶惰成性、急功近利等道德失范現象頻頻出現在消費市場中，難以對社會主義物質文明和精神文明產生積極的作用。因此，要在職業(yè)道德建設的過程中弘揚和踐行工匠精神，在充分了解傳統(tǒng)工匠精神內涵的基礎上，發(fā)掘它與新時代所需要的工匠精神之間的契合點，并尋找符合新時代經濟社會發(fā)展的工匠精神的傳承方向，更新勞動者在職業(yè)領域中應遵循的職業(yè)道德的新規(guī)范，當今職業(yè)道德建設中出現的問題就將迎刃而解。

三、中國傳統(tǒng)工匠精神內涵的當代指向

在中國傳統(tǒng)文化視閾下，工匠精神反映在道德規(guī)約下工匠們的良好品德。當前，我國經濟社會處于新舊動能接續(xù)轉換、制造業(yè)轉型升級的進程中，工匠的大部分傳統(tǒng)手藝的發(fā)展與當前的社會經濟結構相剝離，但勞動者“努力把事情做到極致”的工作態(tài)度，以及這種態(tài)度所反映出的工作能力和工作標準，不論是在簡單工作中還是在復雜工作中，都彌足珍貴。工匠精神作為推動中國制造的精神源泉，一方面，其內涵要隨社會結構的變化而進行現代轉化。隨著生產力水平的提高，建立并服務于社會經濟結構之上的社會文化結構也隨之變化，傳統(tǒng)工匠精神的內涵只有在進一步豐富和延伸的情況下才能發(fā)揮其最大的價值。另一方面，它所面向的群體應更廣泛。不僅在一線從事生產的工匠群體應堅持工匠精神，而且科學家、工程師和企業(yè)家，乃至教師、學者和醫(yī)護人員等群體，也要參與到工匠精神傳承中來。我們要結合新時代社會主義核心價值觀和當今社會的現實需求，將傳統(tǒng)工匠精神與現代化創(chuàng)新因素相結合，營造符合新時代發(fā)展的文化氛圍。只有這樣，才能助力“中國制造2025”戰(zhàn)略的實施。因此，當代工匠精神要求我們要在傳承工匠精神的過程中要尋找新方向，在整合工具理性與價值理性的作用的基礎上豐富傳統(tǒng)工匠精神的敬業(yè)和創(chuàng)新內涵，以求精的內涵確立高要求的工作標準，從而推動中國制造的品質革命。

（一）認知和運用工匠精神時要協(xié)調整合好價值理性與工具理性的作用

馬克斯·韋伯認為，價值合乎理性是人“通過有意識地對一個特定的行為——倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”[11]。而工具理性是一種效率邏輯，是作為主體的人為達到自身的價值目標期待所采取的手段與行動，工具理性拋開道德和情感的束縛，從始至終以促進人類社會物質財富的增加為任務。價值理性與工具理性反映的是人類社會實踐過程中目的與手段、終極目的與現實利益、合目的性思維與合規(guī)律性思維之間的關系。人能夠主導理性，因此在進行實踐活動時，工具理性和價值理性作為兩種不同的思維方式，在人認知和運用工匠精神的過程中發(fā)揮著重要作用。

人們對工匠精神的認知和運用需要建立在工具理性與價值理性協(xié)調統(tǒng)一的基礎上。具體而言，價值理性在認知和運用工匠精神的過程中捍衛(wèi)人的自身價值，工匠精神屬于勞動者的職業(yè)美德范疇，能夠引導勞動者自我價值的實現和人與物親密情感的建立。從業(yè)者在正確認識工匠精神，并將工匠精神的內涵內化于心之后，將會把工作過程看作是生命活動的自主展開，在持續(xù)的創(chuàng)造過程中創(chuàng)造出表達自身自由意志的產品。這時，產品質量是勞動者的聲譽與道德品格的象征，高質量的產品展現出的是勞動者專注、創(chuàng)新的職業(yè)美德。同時，工具理性為實現價值理性的升華奠定一定的物質基礎，認知和運用工匠精神時也應以追求利益為目的，從而在社會發(fā)展的過程中創(chuàng)造更多的物質財富。價值理性和工具理性正是這樣統(tǒng)一于認知和運用工匠精神的實踐中，兩者不可或缺，工具理性保障利益的最大化，價值理性關懷人的精神世界。

（二）傳承敬業(yè)內涵，強化勞動者的職業(yè)認同感

不可否認，由于受儒家“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“君子不器”等傳統(tǒng)消極價值觀的影響，社會輕視工匠的觀念凝聚為一種社會心理延續(xù)至今。古代工匠在被奴役的處境中為官府勞作，其他職業(yè)的勞動者所服務的也是統(tǒng)治階級的利益，勞動者的敬業(yè)精神帶有被強制實現的意味。在現代社會，工匠精神蘊含的敬業(yè)價值應是由廣大勞動者積極主動實現的，只有對職業(yè)的喜愛、選擇和踐行這三點是一致的，勞動者才能達到敬業(yè)樂業(yè)的狀態(tài)。敬業(yè)內涵與勞動者高度的職業(yè)認同感相輔相成，是一個相互統(tǒng)一的整體。勞動者認同并踐行工匠精神的敬業(yè)價值，形成認知——認同——實踐的良性循環(huán)，才會更肯定自身職業(yè)，從而在職業(yè)活動中實現責、權、利的有機統(tǒng)一。因此，勞動者對所從事職業(yè)的目的和社會價值等因素的看法與社會各群體的看法一致，其在工作崗位上便能夠“專心致志以事其業(yè)也”。

（三）傳承創(chuàng)新內涵，實現產品價值最大化

產品價值是產品的功能、質量、樣式、特性等所產生的價值，產品價值的高低是由消費者的需要決定的。在現代化生產過程中，創(chuàng)新過程與產品制造過程被分離，創(chuàng)新的重任落在研發(fā)人員的肩上。自主創(chuàng)新是帶動我國制造業(yè)生產方式與科研技術轉型的重要驅動力?！爸圃鞓I(yè)轉型升級只有依靠技術與體制創(chuàng)新驅動才能突破人力成本與產業(yè)空心化的制約，實現制造業(yè)市場供需均衡?！盵12]為了抓住市場潛在的盈利機會，創(chuàng)新要求研發(fā)人員改變舊的思維定勢，力求技術上的銳度創(chuàng)新，令產品的性能、結構、服務、外部特征等實現新的突破，在保障產品品質一流的基礎上實現產品價值的最大化。

目前，我國制造業(yè)低成本、粗放式的發(fā)展模式導致供給側與需求側結構性失衡。隨著人均收入水平的提高，居民消費結構不斷升級。但我國作為全球范圍內的制造大國，中高端消費品的供應卻嚴重不足，國內消費者熱衷于海淘，越洋搶購化妝品、母嬰用品、廚具、小家電等日用消費品，每年上萬億元消費外溢。毋庸置疑，產品的品質同時關乎到消費者和企業(yè)的利益，只有產品價值實現最大化，才能夠滿足現階段人們日益增長的美好生活需要的物質文化消費需求，同時也能夠提高企業(yè)的利潤，幫助企業(yè)實現再生產?？梢?，工匠精神的創(chuàng)新內涵符合我國社會主義核心價值觀的文化理念，也是當今時代實現經濟穩(wěn)步前進、技術創(chuàng)新、社會進步的發(fā)展需要。

（四）傳承求精內涵，打造個性化產品與服務

隨著我國工業(yè)化進入中后期，傳統(tǒng)工匠的技藝日漸消失，社會化大規(guī)模生產逐漸被柔性生產取代，但傳統(tǒng)工匠精神中精益求精的特質依然適用。李克強總理在2016年政府工作報告中首次提出：“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產、培育精益求精的工匠精神，增品種、提質量、創(chuàng)品牌?！盵13]如今，規(guī)模宏大的制造業(yè)難以滿足人們多元化的消費需求，市場需求開始倒逼傳統(tǒng)制造業(yè)向先進生產進階。因此，以創(chuàng)造品牌價值為首要目標，開展柔性化生產，提升產品的品質和服務勢在必行。柔性化生產是一種市場導向型的先進生產方式，依靠計算機帶來的仿真、建模和虛擬現實等技術，設計并生產出能夠滿足消費者個性化需求的產品。如河北移動攜手長城汽車布局5G 智能制造，大力推進5G和物聯(lián)網技術在汽車制造和智慧交通領域的應用。企業(yè)實現柔性化生產需要高素質的員工，只有傳承工匠精益求精的工作標準，才能在面對變化的市場環(huán)境時，企業(yè)員工能夠對出現的問題作出迅速的反應和正確的決策。像這類把握住信息時代紅利的企業(yè)有很多，他們?yōu)閷崿F需求側和供給側的平衡尋求消費者的真實需求，并追求卓越的工藝，堅持精益求精的工作標準，在生產質優(yōu)產品的基礎上打造更適合市場的個性化產品和服務。

結 語

中國傳統(tǒng)工匠精神內涵豐富、源遠流長。古代工匠在被束縛的環(huán)境下仍留存著匠心，并將所習技藝與工匠精神代代相傳。如今，我國物質文明和精神文明建設已經取得了較為全面的發(fā)展，在當前寬松的經濟環(huán)境下，我們仍需要緊緊把握傳統(tǒng)工匠精神的內涵，清晰地認識到傳統(tǒng)工匠精神進行時代轉換的必要性，努力探索新時代傳承和培育工匠精神的實踐路徑，并促進社會各個行業(yè)認真踐行工匠精神，只有這樣，才能讓傳統(tǒng)工匠精神煥發(fā)出新時代的光芒。