《三國演義》中諸葛亮的四次選擇

王麗頻

（陽泉師范高等專科學(xué)校 中文系，山西 陽泉 045000）

在《三國演義》中，諸葛亮是一位失敗的英雄。雖然他竭忠盡智、嘔心瀝血，但是最終還是沒有能夠?qū)崿F(xiàn)他攘除奸兇、恢復(fù)漢室的政治理想?？墒?，就是這樣一位失敗的英雄，在他去世后，卻受到了上至帝王，下至百姓的各個(gè)階層的推崇。尤其是在士人階層中，諸葛亮更是成為忠貞的典范，道德的楷模。那么，是什么成就了諸葛亮不朽的聲名？筆者認(rèn)為，從諸葛亮隱居隆中到病逝五丈原，正是先后四次非同尋常的選擇，成就了他不朽的聲名。下文將通過深入剖析諸葛亮每一次選擇背后的深層原因，來發(fā)現(xiàn)人物的獨(dú)特人格魅力。

一、身為隱士，選擇有為

在選擇劉備出山之前，諸葛亮是一位躬耕于南陽的隱士。 “茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，道出了他隱居不出的真實(shí)原因。身逢亂世，作為一介布衣，諸葛亮只想能夠保全自己的性命，他并不奢求自己的聲名能夠在諸侯間廣為傳播。隱士文化古已有之，最早可追溯到堯舜時(shí)代。在社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治腐敗，戰(zhàn)爭頻仍的亂世，知識(shí)分子很難有所作為。因此，隱居成為他們一種無奈的選擇。諸葛亮作為飽讀詩書的一名知識(shí)分子，自然會(huì)受到隱士文化的影響。

但是除了隱居避世的思想之外，我們還應(yīng)該從諸葛亮的志向和言行中看到他積極“入世”的儒家思想?！皩４豪左@夢回，一聲長嘯安天下”，從這兩句詩中可以看出，諸葛亮并不是真的沉迷于隱士的美夢，而是在靜心等待施展才能安定天下的時(shí)機(jī)。在隱居過程中，諸葛亮也不像其他隱士那樣流連山水，虛度時(shí)光，而是行蹤不定，四處游歷。諸葛亮忙碌的身影，表明他正在為日后的“出山”做著積極的準(zhǔn)備工作。第三十七回，“定三分隆中決策”，未出隆中，已知天下大事，正是他心懷天下、積極有為的最好證明。諸葛亮出山后，足智多謀，屢建奇功。不能不說，身為隱士，積極有為的生活，為他日后的成功奠定了堅(jiān)實(shí)雄厚的基礎(chǔ)。

諸葛亮積極入世的儒家思想，與其四位好友的對比中，表現(xiàn)得更加明顯。第三十八回當(dāng)劉備盛情邀請他的好友出山時(shí)，四位好友都婉言謝絕了。他們雖然和諸葛亮一樣，知曉天下形勢，擁有治世之才，但選擇的是無所事事空老于林泉之下。自言樂于耕鋤，懶于應(yīng)世的諸葛亮，經(jīng)過一番內(nèi)心的矛盾糾結(jié)后，最終還是選擇了出山。此外，還有一處細(xì)節(jié)，值得我們注意。諸葛亮即將離開隆中之時(shí)，他不忘囑咐他的弟弟要好好耕種田地，“待我功成之日， 即當(dāng)歸隱”[1]（329）。一樣淡泊名利，鐘情歸隱，諸葛亮選擇的是功成身退，而好友卻是不求功成安于身退。可見，同樣是隱士，諸葛亮與好友在思想上有著本質(zhì)的不同，而這種不同恰恰是“儒家”積極入世與“道家”消極避世思想的根本差別。

總之，諸葛亮作為一位讀書人，他的思想較為復(fù)雜，受到儒、道兩家不同的影響。但是儒家始終占據(jù)著他思想的主體地位，而道家只不過是其避禍存身的無奈選擇或大功告成后的人生追求。

二、利鈍相伴，選擇劉備

在諸葛亮隱居隆中的十多年間，天下各路諸侯的政治形勢已十分明朗，尤其是南方的孫權(quán)集團(tuán)和北方的曹操集團(tuán)。此時(shí)，孫權(quán)占“地利”，且繼承父兄的基業(yè)，已具備相當(dāng)?shù)膶?shí)力。曹操占“天時(shí)”，統(tǒng)一了北方，實(shí)力最為雄厚。在曹、吳兩個(gè)強(qiáng)勢政治集團(tuán)招攬人才之際，諸葛亮有很多選擇的機(jī)會(huì)，憑借他的聰明才智完全可以登上政治舞臺(tái)。可是為什么他在二十七歲以前一直隱居隆中不肯出山呢？“士伏處于一方兮，非主不依”[1]（323），諸葛亮的《待時(shí)歌》給出了答案，就是因?yàn)樗兴x擇。由此可見，諸葛亮絕不同于一般的讀書人，“良臣擇主而事”的觀念在他身上體現(xiàn)得尤為明顯。

究竟要選擇什么樣的“意中人”？在這件事情上，諸葛亮可謂是煞費(fèi)苦心，用心良苦?！叭櫭]”是小說中的華章精彩，對不同的人物形象，我們可以有不同的理解：對劉備來說，體現(xiàn)了他的求賢若渴，禮賢下士；而對諸葛亮來說，則是他對劉備的考驗(yàn)，考驗(yàn)他是否值得自己效忠。通過諸葛亮的考驗(yàn)，劉備表現(xiàn)出如下品質(zhì)：

（一）誠心

劉備頂風(fēng)冒雪，不畏嚴(yán)寒，三顧而往，尤其在第三次，在諸葛亮“無禮”的情形下，劉備對諸葛亮顯示出了極大的尊重與誠意。當(dāng)時(shí)，劉備四十七歲，以仁義著稱，天下皆知；而諸葛亮二十七歲，躬耕南陽，默默無聞。兩個(gè)人在年齡、地位、身份上存在著巨大的懸殊。這份誠心確實(shí)是令諸葛亮感動(dòng)的。

（二）仁心

在地方為政時(shí)，劉備已經(jīng)留下了與百姓秋毫無犯的仁義美名。對此，博聞多識(shí)的諸葛亮應(yīng)該早有耳聞。在“三顧茅廬”中，諸葛亮對劉備的“仁心”有了近距離的感受。當(dāng)諸葛亮拒絕隨同劉備出山時(shí)，劉備“淚濕衣襟”，說出了“先生不出，如蒼生何”[1]（329）這樣的肺腑之言。正是劉備對天下蒼生的這份誠摯情感，最終打動(dòng)了諸葛亮。作為一名正統(tǒng)文人，士人政治家，諸葛亮選擇什么樣的主公來輔佐，必定有他的道德標(biāo)準(zhǔn)。而劉備的“仁心”恰恰符合他的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，諸葛亮選擇劉備也就是選擇了道德，選擇了正道，選擇了追求的正義事業(yè)。

（三）雄心

在小說第二十一回煮酒論英雄中，曹操獨(dú)具慧眼，看出了落魄的劉備是天下的英雄。和曹操一樣，諸葛亮也是慧眼獨(dú)具。他清楚地知道劉備之所以不辭勞苦，三顧茅廬的終極原因就是他想干一番大事業(yè)的雄心壯志。自比為管仲樂毅的諸葛亮也只有在雄心勃勃的劉備這里，才能最大限度地發(fā)揮自己的才干，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

諸葛亮選擇劉備，事實(shí)證明完全是明智的，二人確立了親密和諧的君臣關(guān)系。但事情具有兩面性，正如司馬徽所言，諸葛亮雖然得到了明君，但是“不得其時(shí)”，所謂“不得其時(shí)”，就是指天時(shí)不利，就當(dāng)時(shí)的政治形勢來看，意味著諸葛亮最終想實(shí)現(xiàn)他恢復(fù)漢室、統(tǒng)一中原的政治理想，其難度可以說是“難于上青天”。不單單是司馬徽有這樣的預(yù)測，諸葛亮的幾位好友也同樣有。他們認(rèn)為諸葛亮出山是逆天而動(dòng)，注定會(huì)奔波辛勞。 確實(shí)如此，從現(xiàn)實(shí)處境來看，劉備將寡兵微，東奔西走，連立足之地都沒有；從長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，天時(shí)不利，他想統(tǒng)一中原恢復(fù)漢室無異于癡人說夢。因此，諸葛亮選擇劉備，從不利的方面來說，意味著選擇了一條與“天時(shí)”抗?fàn)幍牡缆?，一條很可能勞而無功一敗涂地的道路。

旁觀者對“天時(shí)”看得一清二楚，諸葛亮?xí)粫?huì)是“當(dāng)局者迷”呢？并非如此。第三十六回，當(dāng)徐庶向諸葛亮推薦劉備時(shí)，他并不看好劉備，認(rèn)為跟隨劉備就是去做“享祭之犧牲”[1]（316），即無辜的犧牲品。 既然諸葛亮知道“天時(shí)”不利，為何還要義無反顧地跟隨劉備出山？表面看來是為了報(bào)答劉備的“知遇之恩”，但更深層的原因是為了實(shí)現(xiàn)他所追求的正義事業(yè)，他“雖知天命，必盡人事，欲伸大義于天下耳”[2]（835）。諸葛亮知道“天命”不利，但是為了伸張正義之事，實(shí)現(xiàn)“興復(fù)漢室”的政治目標(biāo)，無論如何不能放棄士人肩負(fù)的使命責(zé)任。再有，諸葛亮篤信“事在人為”，他相信自己的智慧與謀略，“天時(shí)”不利未必注定會(huì)失敗。在第三十七回諸葛亮對劉備談?wù)撎煜麓髣輹r(shí)，他認(rèn)為曹操打敗袁紹的原因，除了“天時(shí)”，“人謀”也至關(guān)重要。因此，“天時(shí)”不利，諸葛亮絕對不會(huì)“聽天由命”，無所作為，而是要最大限度地發(fā)揮“人謀”的作用，化“不利”為“有利”。

值得商榷的是，在諸葛亮選擇劉備這件事情上，大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為體現(xiàn)了諸葛亮“知其不可而為之”精神。筆者認(rèn)為，更準(zhǔn)確的應(yīng)該是“知其有可為而為之”的精神。因?yàn)?，它體現(xiàn)了諸葛亮自信樂觀務(wù)實(shí)吃苦的精神。正是依靠這股強(qiáng)大的精神力量，諸葛亮積極謀劃，四處奔走，最終輔佐勢孤力薄的劉備，實(shí)現(xiàn)了“三分天下有其一”的政治目標(biāo)?？梢哉f，從出山到輔佐劉備蜀中稱帝（207-221），十四個(gè)年頭，就是諸葛亮“知其可為而努力為之”的奮斗史、成功史。

如果說，諸葛亮出山前身為隱士，選擇有為，體現(xiàn)了他積極入世的精神。那么選擇劉備，就是將儒家的這種“入世”精神又向前邁進(jìn)了一大步，選擇正義事業(yè)，選擇逆流而上，選擇奮發(fā)有為。

三、忠誠事業(yè)，選擇北伐

在劉備白帝托孤之后，諸葛亮繼續(xù)以驚人的魄力進(jìn)行著劉備未盡之事業(yè)。由此可見，諸葛亮不僅是忠誠于劉備，更是忠誠于自己追求的正義事業(yè)。在長途跋涉平定南方之后，諸葛亮沒有選擇偏安一隅，貪圖安逸，而是馬不停蹄地又開始了艱難漫長的北伐征程。諸葛亮選擇北伐，主要有以下幾點(diǎn)原因：一是堅(jiān)定的政治目標(biāo)，“漢賊不兩立，王室不偏安”；二是堅(jiān)信“事在人為”，“天時(shí)”不利，但絕不能坐以待斃；三是蜀地人才匱乏，等人才凋零之際再去北伐，已為時(shí)以晚。

諸葛亮一貫忠誠于自己的事業(yè)，而耗時(shí)七年的北伐將其“忠誠”展現(xiàn)得最淋漓盡致也最催人淚下。六出祁山，屢敗屢戰(zhàn)，但不達(dá)目的，誓不罷休；寢不安席，食不甘味，經(jīng)年累月，以致積勞成疾；事無巨細(xì)，親自操勞，非不自惜，恐辜負(fù)先帝；“秋風(fēng)五丈原”，命在旦夕，仍強(qiáng)支病體，出寨遍觀各營；秋風(fēng)拂面，徹骨生寒，發(fā)出了沉重的嘆息：“再不能臨陣討賊，悠悠蒼天，曷其有極！”[1]（892）彌留之際，妥善安排蜀漢大軍的撤退；臥榻上手書遺表，勸勉后主仁政愛民；奄奄一息，昏迷復(fù)醒，等待李福，交代朝廷大事。以上種種事例足以表明，對事業(yè)的忠誠諸葛亮真正達(dá)到了無以復(fù)加的地步，正如他給自己立下的誓言那樣“鞠躬盡瘁，死而后已”。 “知其可為”，要“為”就要“為”到傾盡全力，“為”到至死方休。無疑，諸葛亮不僅是儒家思想的繼承者，更是儒家實(shí)踐精神的發(fā)揚(yáng)光大者。

“出師未捷身先死”，諸葛亮的北伐事業(yè)最終付諸東流。但是，與選擇劉備一樣，選擇北伐同樣表現(xiàn)出了諸葛亮“知其可為而努力為之”的精神。在六出祁山的過程中，諸葛亮不斷總結(jié)失敗的教訓(xùn)，及時(shí)調(diào)整自己的北伐策略，蜀漢敵對雙方互有勝負(fù)。之所以北伐最終沒有成功，和“可憐天不助英雄”有極大關(guān)系。假如諸葛亮的壽命能夠再延長十幾年，北伐成功不是沒有可能。因此，面對諸葛亮的悲劇結(jié)局，作者無奈悲愴地發(fā)出了“天數(shù)茫茫不可逃”的深沉感嘆！

忠誠事業(yè)，選擇北伐，更加彰顯了諸葛亮不計(jì)利鈍的崇高品質(zhì)，他的精神人格在不斷地超越不斷地提升。

四、恪守臣道，選擇撤退

為完成北伐大業(yè)，當(dāng)諸葛亮不遺余力全力以赴時(shí)，他會(huì)隨時(shí)面臨各方阻力，而最大的阻力便是來自后主劉禪。三出祁山，均以失敗告終，而四出祁山迎來了難得的轉(zhuǎn)機(jī)，蜀軍大獲全勝士氣高漲，魏軍卻被打得丟盔棄甲抱頭鼠竄。但就在距離成功一步之遙功業(yè)唾手可得之際，卻接到了后主劉禪班師回朝的一紙?jiān)t令。是進(jìn)還是退，是抓住戰(zhàn)機(jī)不顧君命還是放棄時(shí)機(jī)服從君命，在正好建功和完善道德的兩難之間，諸葛亮陷入了生平最大的艱難抉擇當(dāng)中。但最后為了維護(hù)“忠”的人格，恪守臣道，他還是放棄了千載難逢的建功良機(jī)。作為一名士人政治家，諸葛亮雖然渴望千秋功名，但是他把名聲道德看得更為重要，他不允許忠臣的名節(jié)有任何的道德瑕疵。可見，在成就事業(yè)上，諸葛亮在不斷地挑戰(zhàn)著自己，在道德人格上，他同樣也在不斷地挑戰(zhàn)著自己。因此，諸葛亮的忠貞，既有對事業(yè)的無限忠誠，也有對君王的無限忠誠，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，他會(huì)忍痛割愛，選擇后者。

在《三國演義》中，諸葛亮雖然是一位“智絕”，但是在智慧謀略上，與他旗鼓相當(dāng)?shù)娜宋锎笥腥嗽?，可是，在人格道德上與之相比，無出其右。智謀足可與諸葛亮爭鋒的曹操、司馬懿，他們在羽翼未豐之時(shí)無不表現(xiàn)出對君王、朝廷的忠心耿耿，但是隨著大權(quán)獨(dú)攬，私欲膨脹，篡權(quán)的野心日益暴露。而諸葛亮在后主劉禪執(zhí)政時(shí)期，同樣是權(quán)傾朝野，但是他的“忠貞”卻從未有過一絲一毫的改變。不僅沒有改變，比起對劉備的忠誠，他對劉禪的忠心更是有過之而無不及。杜甫的詩句“兩朝開濟(jì)老臣心”，正是對諸葛亮這種忠君思想的高度盛贊。

選擇是一個(gè)人重塑的過程。選擇有為，選擇劉備，選擇北伐，選擇撤退，一次次的選擇，構(gòu)成了諸葛亮人生的軌跡，也成就了他理想的人格。四次選擇，正是諸葛亮人格外化、提升臻于至善的過程。

歷史小說《三國演義》“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”[3]（98），作家在對歷史重塑的過程中，不管是王侯將相還是平民百姓，評價(jià)人物的尺度始終是以“忠義”為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)。在小說中諸葛亮作為忠貞的典范，道德的楷模，他的形象寄托著作家的理想和追求。斯人已去，諸葛亮早已消逝在歷史的長河中，但是在當(dāng)今社會(huì)他的精神人格仍將發(fā)揮著巨大的引導(dǎo)教育作用。