藝術融入社區(qū)：高品質生活構建中的社區(qū)文化治理實踐

石鳳珍 王牡丹

（1.山西大同大學現(xiàn)代社區(qū)文化研究中心；2.山西大同大學文學院，山西 大同 037009）

改革開放40 年來，我國社會經濟發(fā)生了翻天覆地的變化，城鄉(xiāng)居民收入水平顯著提高，生活質量明顯改善，催生了我國社會的主要矛盾由“人民日益增長的物質文化需要與落后的社會生產之間的矛盾”轉向“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這種轉變背后，是國家發(fā)展和社會進步的縮影，更是人民生活更加美好的體現(xiàn)。人民群眾在溫飽問題得以解決、基本生活得到滿足的情況下，轉而追求高品質的生活已是發(fā)展常態(tài)。

黨的十八屆三中全會提出要推進國家治理體系及治理能力現(xiàn)代化，隨著城市化進程深入推進，社區(qū)作為城市治理的基本單元，在城市發(fā)展中扮演的角色愈加重要，社區(qū)治理已成為社區(qū)發(fā)展乃至城市綜合發(fā)展的重要內容之一。社區(qū)的發(fā)展質量關乎每位社區(qū)居民的切身利益，也是城市發(fā)展水平的縮影，建立社區(qū)治理體系，推動社區(qū)治理能力現(xiàn)代化也成為了時下社區(qū)發(fā)展的重要命題。

一、高品質生活解讀

（一）高品質生活的提出背景 第二次世界大戰(zhàn)之后，全球進入相對平穩(wěn)的發(fā)展階段，得益于穩(wěn)定的外部發(fā)展環(huán)境，全球各國的經濟、社會得到長足發(fā)展，帶來了生活方式的轉變。各國在充分關注國家發(fā)展的同時，將人民生活水平的提升、生活質量的改善作為政府工作的重要內容，相關國際組織據(jù)此開始探索有關生活水平、生活質量等相關指標。如聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UNDP）提出的“人類發(fā)展指數(shù)”、世界衛(wèi)生組織（WHO）制定的生存質量測定量表、歐洲經合組織（OEEC）提出的“美好生活指數(shù)”以及美國提出的“物質生活質量指數(shù)”和英國提出的“快樂星球指數(shù)”等。這些指數(shù)的提出，反映出各國在居民生活質量上的共識與追求，盡管并沒有提及“高品質生活”，但為更高質量的生活指明了發(fā)展方向。

1995年以來，我國大力推進國企改革、住房改革、社會服務改革等重大議題，將“單位”從總體性社會中剝離出來，使原先對國家、單位具有強烈依賴的“國家人”、“單位人”向著“社會人”、“社區(qū)人”轉變。在此過程中，“社區(qū)”越來越成為城市基層社會秩序的關鍵場域，由此引發(fā)了學術界從關注“單位”向關注“社區(qū)”的轉變。[1]關注這種轉變的同時，作為“社區(qū)人”或“社會人”的居民也開始受到關注，尤其是位于“場域”中個體的實際需求。這種需求，不僅僅體現(xiàn)在物質生活層面，更重要的是對個體發(fā)展的關注，即如何構建更符合個體實際的生活，進而促進個體的社會化、全面化發(fā)展。

（二）高品質生活的內涵 在黨的十九大報告中，習近平總書記提出“完善公共服務體系，保障群眾基本生活，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進社會公平正義，形成有效的社會治理、良好的社會秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)?！盵2]人民獲得感、幸福感、安全感并列提出，并寫進黨代會報告中尚屬首次，也是國家“以人民為中心”發(fā)展理念的具體呈現(xiàn)。

2018 年全國兩會召開期間，習近平總書記參加重慶代表團審議時強調“努力推動高質量發(fā)展、創(chuàng)造高品質生活”，[3]首次在官方公開渠道提出“高品質生活”的概念。從十九大報告到2018 年兩會，從人民獲得感、幸福感、安全感到高品質生活，其間是一脈相承的關系，我們可以簡單理解，高品質生活就是讓人民群眾的獲得感、幸福感、安全感不斷提升并持續(xù)下去的生活，即物質生活得到極大滿足，精神生活更為充盈的生活。尤其是在我國社會主要矛盾發(fā)生變化的背景下，人民對美好生活的需要和向往催生了發(fā)展目標的轉變，廣大人民群眾在滿足溫飽的基礎上，追求更高水平的以實現(xiàn)人自身發(fā)展為主的目標，生活由原來數(shù)量上的提升轉而尋求質量上的發(fā)展。加之社會節(jié)奏逐漸加快，人口老齡化問題凸顯，生活質量已然成為人民對生活水平關注的核心內容，今天展現(xiàn)在社會各層面的精神文化生活內容，既是生活質量提升的最好體現(xiàn)，也是高品質生活之最終目標。

2020 年9 月22 日，習近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領域專家代表座談會上指出：“滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素……要把文化建設放在全局工作的突出位置，堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設，加強社會主義精神文明建設，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，提高社會文明程度，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用……推動各項社會事業(yè)增添新動力、開創(chuàng)新局面，不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感?！盵4]抓好文化建設是當前黨和國家在文化領域的重點工作，在國家層面，要通過文化事業(yè)和公共文化服務水平的提升，讓人民享有更加充實、更為豐富、更高質量的精神文化生活。社區(qū)發(fā)展及社區(qū)的文化治理，也要緊緊圍繞這條主線展開，讓社區(qū)居民精神文化生活得到豐富與滿足，充分契合高品質生活的要求。

二、藝術融入社區(qū)文化治理的互動邏輯

著名學者雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）認為，“文化不僅僅是智性和想象力的作品，從根本上說文化還是一種整體性的生活方式?！盵4]在現(xiàn)實生活中，社區(qū)作為一種“特殊”單位或是“載體”，是文化孕育、文化傳承的重要場域。社區(qū)文化既是一定場域內公共意識的集中體現(xiàn)，又是國家整體文化發(fā)展的縮影。一方面，社區(qū)文化是社區(qū)居民意識與行動的集合，并經由一定的載體轉化為社區(qū)共同意愿，獲得社區(qū)內成員的認同并具有一定的影響力；另一方面，社區(qū)文化又離不開國家文化的影響，其內容和形式是國家或民族文化內容的集中體現(xiàn)，并承載著一定的政治和社會功能。在現(xiàn)有背景下，實現(xiàn)國家治理體系及治理能力的現(xiàn)代化，離不開社區(qū)治理，而社區(qū)治理中，文化治理又是核心內容，這種層級遞進的關系，決定了社區(qū)文化治理要充分發(fā)揮文化在社區(qū)中的作用，通過文化構建社區(qū)共同意愿與核心認同，并與國家和民族文化保持高度一致，在促進社區(qū)文化繁榮發(fā)展的同時，發(fā)揮社區(qū)文化的政治與社會價值。

（一）藝術需要融入社區(qū)文化治理 藝術作為文化發(fā)展中重要的組成部分，反映著一個國家或是民族底蘊，是文化天然的表現(xiàn)形式和人文載體。藝術又因其功能的獨特性，在人的發(fā)展中承擔著陶冶情操、提升審美情趣、豐富生活內涵、營造共同意識等重要任務。從藝術的內涵來說，藝術本身就是借助一定的媒介或載體，進行形象塑造、氛圍營造的一種活動，這種活動反映一定現(xiàn)實，并可以產生共鳴，實現(xiàn)人的情感寄托。隨著社會多元化的發(fā)展，藝術的表現(xiàn)形式也開始多元化，伴隨消費文化的興起，日常生活審美化已是藝術的常態(tài)化發(fā)展模式。

日常生活審美化，其內涵指藝術的發(fā)展脫離其原有的限制，并逐漸進入日常生活之中。當前，文化的發(fā)展在由精英文化向大眾文化轉變，個體可以充分參與到文化藝術創(chuàng)作中，完成精神生活的豐富。藝術不再是高高在上的一種文化表現(xiàn)形式，而是與個體生活相關聯(lián)，充分融入生活中“接地氣”的文化內容。如“廣場舞”的出現(xiàn)，打破了居民對傳統(tǒng)舞蹈的認知，讓其更多地與日常生活相連接，給與居民參與社區(qū)活動的機會，成為充分展示自我的平臺；“網紅”的迅速風靡，讓越來越多的人也有機會做“明星”，完成自我表達?？梢哉f，日常生活審美化，給普通人以機會去參與并融入藝術當中，在參與和融入的過程中，個體情感得以表達，并從中得到愉悅的體驗。

日常生活審美化的提出，極大地豐富了居民的業(yè)余生活，豐富了社區(qū)的治理內涵，也讓藝術的發(fā)展獲得更多契機。具有審美的藝術，是人民群眾追求精神生活的天然媒介，通過藝術傳播，傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術交相輝映，“陽春白雪”與“下里巴人”和諧共存，最重要的是，在這一系列的轉變與共存之中，藝術得以不斷發(fā)展、變遷、傳承，并在這一過程之中，社區(qū)文化得以營造，社區(qū)治理借助社區(qū)文化營造有效開展。

（二）社區(qū)文化治理需要以藝術為載體 現(xiàn)代社會發(fā)展中，城市化進程逐漸加快，城市社區(qū)化的發(fā)展，人作為“社區(qū)人”出現(xiàn)，傳統(tǒng)中國社會發(fā)展中由地緣關系或血緣關系構成的社會網絡結構受到沖擊，人與人之間情感的維系不再依賴傳統(tǒng)的社會網絡，轉而形成以社區(qū)為中心的網絡結構。這就意味著以傳統(tǒng)格局為基礎的文化模式要跟隨時代的進步發(fā)生變化，社區(qū)中的認同感營造、共同意識培養(yǎng)以及文化模式構建形成了獨特的社區(qū)文化，并服務于社區(qū)的綜合治理。尤其在文化生活需求的重要性與日俱增的今天，社區(qū)治理手段或方式應有所創(chuàng)新，以滿足社區(qū)發(fā)展實際。

傳統(tǒng)社區(qū)治理中，政府作為唯一主體，通過權力運作進行意識形態(tài)教育，完成社區(qū)管理。不可否認，在意識形態(tài)的運作中，文化充當有效載體，政府部門通過對文化權力的行使，完成對社區(qū)文化的建設、改造，并形成一定機制，實現(xiàn)文化治理。正如王志宏所言，“文化治理是‘文化政治’的場域”，是“文化領導權的塑造過程和機制?！盵5]由于社區(qū)治理的強政治屬性，社區(qū)文化治理中的社會主義核心價值觀弘揚，社會主義先進文化繁榮等，離不開政府角色的扮演。在政府主導的社區(qū)文化治理中，利用傳統(tǒng)節(jié)日、重要節(jié)慶活動開展的群眾性社區(qū)文化活動，如歌舞表演、體育競賽、讀書、書法等內容，已成為社區(qū)文化治理的有效載體。

隨著政府角色和職能的轉變，傳統(tǒng)“行政型政府”轉向現(xiàn)代“服務型政府”，社區(qū)治理主體多元發(fā)展，社區(qū)自治也參與到社區(qū)治理之中，成為政府治理的有益補充。隨著社區(qū)自治的發(fā)展，社區(qū)“自組織”也應運而生。社區(qū)中一些具有一定才藝的居民與樂于參與文藝活動的居民自發(fā)組織起來，形成諸如“廣場舞”、“健步走”、“合唱團”等自發(fā)性組織，這類組織區(qū)別于傳統(tǒng)的自治委員會等組織，天然的文化藝術屬性讓其內涵更為豐富，也更容易受到社區(qū)居民的認可，極大地豐富了社區(qū)文化活動形式。

（三）高品質生活需要社區(qū)藝術的繁榮發(fā)展

高品質生活不僅僅體現(xiàn)在物質財富的極大豐富和滿足，更重要的是個體充盈的精神生活和內心的極大滿足。馬斯洛認為，人的需要分為基本需要和發(fā)展需要兩部分，基本需要即滿足基本生活的需要，也是通常意義所說的解決溫飽問題，而發(fā)展需要中則包含歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要，這其中的歸屬、尊重以及自我實現(xiàn)，就是生活品質提高的直接體現(xiàn)。

隨著我國城市化進程的持續(xù)推進，社區(qū)也呈現(xiàn)出“多元并存”格局，社區(qū)中居民不再是原有的“固有社群”，在原有的街坊、鄰居基礎上，組成呈現(xiàn)出多元特點。有的社區(qū)甚至是完全新建，社區(qū)中人與人之間的熟悉程度逐漸降低，社區(qū)居民缺乏認同感和歸屬感，社區(qū)凝聚力減弱，迫切需要一種有效載體實現(xiàn)重新凝聚。

在現(xiàn)有經濟社會發(fā)展條件下，社區(qū)居民基本生活已得到極大豐富和滿足，轉而尋求精神生活的滿足。作為活動“時空場域”的社區(qū)，是廣大居民日常生活的主要載體，居民大部分時間都在社區(qū)中生活，社區(qū)對居民有著極大影響。公民美學概念的出現(xiàn)，強調社區(qū)居民的藝術參與，顯性層面，居民通過參與、創(chuàng)造藝術活動，積極融入社區(qū)之中，增加彼此的信任與交流，實現(xiàn)自我意識和自我表達，社區(qū)的生機被重新煥發(fā)出來；隱形層面，通過多樣文化藝術活動的參與，培育積極休閑的生活方式，社區(qū)整體文明程度得到有效提升，進而實現(xiàn)高品質生活營造。

三、藝術融入社區(qū)文化治理的大同實踐

（一）藝術融入社區(qū)文化治理的具體實踐 2019 年3 月，由大同大學與大同市委宣傳部聯(lián)合成立的現(xiàn)代社區(qū)文化研究中心正式揭牌，成為山西省首個市校合作成立的現(xiàn)代社區(qū)文化研究中心，其目的在于充分發(fā)揮學校與地方資源的優(yōu)勢，探討大同市社區(qū)文化建設的發(fā)展模式，服務于地方發(fā)展?，F(xiàn)代社區(qū)文化研究中心深入社區(qū)、廠礦進行調研，在充分了解大同市社區(qū)文化發(fā)展實際的基礎上，成立了社區(qū)星光藝術團，該藝術團以云岡區(qū)新勝社區(qū)、同煤集團和大同大學新平旺校區(qū)退休干部職工為主體組建而成，同時還成立了非洲鼓、威風鑼鼓、舞蹈、快板等俱樂部，吸納社區(qū)居民參與其中。社區(qū)星光藝術團和不同項目俱樂部成立后，定期進行歌舞藝術排練，先后在云岡區(qū)、平城區(qū)、新榮區(qū)以藝術進社區(qū)的方式，深入一些街道社區(qū)進行藝術展演活動，受到社區(qū)居民的一致好評。

（二）藝術融入社區(qū)文化治理的價值 藝術進社區(qū)是一種文化生產性活動，通過藝術這種載體，社區(qū)與居民建立更為緊密的聯(lián)系，豐富居民日常生活的同時，構建具有社區(qū)特色的“公共生活”，這種“公共生活的建造可以為構建富有生機的、互相支持的和賦予包容性的公民性社會帶來愿景”。[6]社區(qū)的公共生活與居民個人生活二者相輔相成，即實現(xiàn)了居民審美意識的培育，提高居民的文化藝術修養(yǎng)，又能提升社區(qū)文明水平，在社區(qū)既有環(huán)境之外營造更為舒適、宜居的內環(huán)境。

馬克思曾說，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一巧社會關系的總和。”[7]處在社區(qū)中的人，不是作為抽象或自然的人存在，而是“社會人”，因此，人不能作為單個的個體而存在，勢必要回歸社區(qū)這個集體之中，尋求歸屬感和安全感。歸屬感和安全感的建立，需要對社區(qū)的認同，這時，社區(qū)文化便發(fā)揮其應有作用。藝術進社區(qū)，社區(qū)居民可以欣賞不同的藝術形式，同時也可參與其中，甚至進行藝術創(chuàng)造，獲得身心愉悅的同時，獲得一定的歸屬感。此時，社區(qū)文化凝聚力的影響凸顯出來，居民要想充分參與其中，就需要認同這種文化，產生社區(qū)認同感、歸屬感。

四、小結

通過藝術融入社區(qū)，社區(qū)居民積極主動參與到藝術活動中，并大膽創(chuàng)新，參與多元藝術形式的創(chuàng)造，不僅豐富了居民業(yè)余生活，提高審美情趣，培育了積極休閑的意識。藝術融入社區(qū)文化治理，開辟了社區(qū)治理的新途徑，可有效推動社區(qū)治理水平提升。

未來社區(qū)文化治理中，可以豐富藝術表現(xiàn)形式，諸如高雅藝術與藝術家可以走進社區(qū)，實現(xiàn)高雅藝術由“廟堂”向“鄉(xiāng)野”的轉變，非物質文化遺產的傳承與保護，離不開人的參與。因此，非遺文化進社區(qū)，讓社區(qū)居民感受非遺文化魅力的同時，參與非遺創(chuàng)作，也可以是社區(qū)文化治理未來的發(fā)展思路。