非遺紀(jì)錄片的視角變化
——以《漢劇傳承人》為例

（江漢大學(xué)人文學(xué)院，湖北 武漢 430056）

一、“非遺”紀(jì)錄片的背景

有學(xué)者認(rèn)為，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為審美對(duì)象，以展示非遺相關(guān)美學(xué)特征為目的，以聲畫合一的媒體語(yǔ)言為手段的影視紀(jì)錄片就能被稱為“非遺類”紀(jì)錄片。中國(guó)文化博大精深。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作者通常會(huì)走遍全國(guó)，尋找古老而精美的工藝品，并對(duì)其進(jìn)行全方位的追蹤和描述。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有足夠的故事和文化來(lái)講述。無(wú)論是項(xiàng)目本身還是背后的文化氛圍，都足以讓觀眾感到輕松愉快。

（一）傳統(tǒng)非遺紀(jì)錄片的特點(diǎn)

非遺紀(jì)錄片在追求非虛構(gòu)和觀點(diǎn)的同時(shí)，有其更明確的目的性，相比紀(jì)錄片以“人”為重的人物紀(jì)錄片，非遺紀(jì)錄片旨在紀(jì)錄、保存、傳播這些非物質(zhì)文化，甚至有目的的去挖掘它背后的源泉，豐富其文化的多樣性和生命力。新中國(guó)建國(guó)之后，紀(jì)錄片的模式一直是上世紀(jì)90 年代的說(shuō)教式，后來(lái)的專題片模式也流傳到了早期的非遺紀(jì)錄片身上，多是講述傳統(tǒng)手工藝的制作工程，凸顯工藝之美以及其自身的文化內(nèi)涵及價(jià)值，同時(shí)也展現(xiàn)我國(guó)民族文化中的優(yōu)秀審美觀和價(jià)值觀，但是這類紀(jì)錄片中對(duì)傳承人表現(xiàn)的比重不是很大。這一類的紀(jì)錄片更類似于電視專題片，有著完整的腳本脈絡(luò)和戲劇沖突，更注重商業(yè)化的運(yùn)作。如：中央電視臺(tái)拍攝的《生命的禮儀》、《留住手藝》。

（二）非遺紀(jì)錄片的新模式

在傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片模式下，“人”更像是一種文化的附庸。它大多以項(xiàng)目的解說(shuō)者和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的制作者的角色出現(xiàn)。他們通常很少表現(xiàn)出現(xiàn)代化特征。從某種意義上說(shuō)，它已經(jīng)成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的工具人。隨著紀(jì)錄片受眾的年輕化，當(dāng)代紀(jì)錄片不再采用宏大的結(jié)構(gòu)。例如，中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片《傳承》由兩岸主創(chuàng)合拍。這類紀(jì)錄片不僅系統(tǒng)展示了極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且集中展示了中國(guó)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的日常生活和傳承經(jīng)驗(yàn)。一開(kāi)始，它從傳承人的角度切入話題，使敘事非常貼近現(xiàn)實(shí)，讓觀眾感覺(jué)非常親切有趣。對(duì)于繼承人來(lái)說(shuō)，他們能否承擔(dān)起前任的重?fù)?dān)是令人信服的。他們可能有許多態(tài)度和過(guò)程的改變來(lái)抵制、接受、成長(zhǎng)和研究這種情況。繼承很有趣。比如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片《漢劇傳承人》不僅體現(xiàn)了新一代漢劇傳承人的專業(yè)性，同時(shí)也著重闡述了新一代漢劇傳承人對(duì)舞臺(tái)下漢劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的看法以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的思考和態(tài)度。

二、非遺紀(jì)錄片產(chǎn)生變化的原因

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲越來(lái)越高，也深受各界學(xué)者的關(guān)注。大大小小的媒體和大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的印象，始終停留在“曲高和寡”。人們逐漸想當(dāng)然地認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化被束之高閣，和當(dāng)代社會(huì)格格不入。為了改善這一現(xiàn)象，創(chuàng)作者通過(guò)圖像記錄，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)下社會(huì)通過(guò)“人”建立聯(lián)系，讓觀眾通過(guò)有趣的“人”進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世界。越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題開(kāi)始挖掘傳承人作為普通人的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（一）受眾接受心理的變化

20 世紀(jì)90 年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立以后，受眾中心論進(jìn)入了媒體的視野，受眾不再接受說(shuō)教式的紀(jì)錄片。近年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的發(fā)展和推進(jìn)，觀眾也不斷在用自己的點(diǎn)擊率和討論度為題材類型投票。紅極一時(shí)的《舌尖上的中國(guó)》《生門》等題材，都是因?yàn)槠渑c受眾日常生活的高度相關(guān)性。在此之后，隨著觀影人群的分眾化和多元化，紀(jì)錄片的選材、形式越來(lái)越平民化，不再拘泥于“高大上”“偉光正”，更多的是著眼于生活中細(xì)小的“小確幸”。觀眾在觀看紀(jì)錄片時(shí)，相比于祖國(guó)美好河山，也更傾向于尋找平凡人身上的不平凡，關(guān)注自我和社會(huì)的聯(lián)系。許許多多選題和角度更加新鮮的紀(jì)錄片也證實(shí)了這一點(diǎn)，近年來(lái)題材新穎的描繪都市生活中的生存者《地鐵24 小時(shí)》《人間世》《宵夜江湖》之類的都市紀(jì)錄片受到了熱烈關(guān)注。內(nèi)核都是因?yàn)榧o(jì)錄片的觀眾更想要看到紀(jì)錄片中與自己生活相連的部分，能夠引起自己共鳴的部分。

《漢劇追夢(mèng)人》展現(xiàn)了充滿活力的年輕人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化之間的化學(xué)反應(yīng)。因此，在影片中，很多場(chǎng)景都被用來(lái)描述年輕人的特點(diǎn)。比如，兩位小演員你在演出結(jié)束后一邊卸妝一邊歡快地討論新款運(yùn)動(dòng)鞋和衣服的搭配。他們?cè)诒慌u(píng)后非常沮喪，但他們鼓勵(lì)自己的搭檔退縮，說(shuō)：“你不能因?yàn)楸憩F(xiàn)不好就停止演戲”，這些都顯示了鄧世杰敏感而不屈的心態(tài)。演出開(kāi)始時(shí)，桌上擺著許多大餅干盒，演員們用這些餅干盒來(lái)固定頭飾。化妝師說(shuō)：“今天大家心情都很好?？磥?lái)他們都考得不錯(cuò)，“這會(huì)讓觀眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的沖擊下感受到生活的親切感。

（二）受眾對(duì)“自我”的強(qiáng)烈需求

今天的非遺紀(jì)錄片與上個(gè)世紀(jì)的非遺紀(jì)錄片相比，其審美取向發(fā)生了巨大的變化。大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)不再采用傳統(tǒng)的注重“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的呈現(xiàn)方式拍攝紀(jì)錄片，而是為“人”釋放了大量的表達(dá)空間，使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”紀(jì)錄片不再高低起伏，但更符合時(shí)代發(fā)展，變得更加生活化、社會(huì)化。創(chuàng)作者們把紀(jì)錄片的主體放在“人”身上，揭示當(dāng)下的社會(huì)生活，喚起觀眾對(duì)自身命運(yùn)的思考，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)自己，讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”真正地走進(jìn)人們的心中。

以《漢劇追夢(mèng)人》的選題為例，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢劇為引子，實(shí)際上是在講傳承非遺的新鮮血液，主人公一面是作為漢劇的載體，身為從小在漢劇環(huán)境中長(zhǎng)大的從業(yè)者。一面是工業(yè)化社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的00 后新生代青少年，在當(dāng)今高度發(fā)展的工業(yè)化社會(huì)中，年輕人仍然在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這兩者在她們身上發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)，是觀眾想要了解的。長(zhǎng)此以往，類似的題材和選擇將會(huì)越來(lái)越多，以往不看紀(jì)錄片的人群也會(huì)因?yàn)轭}材的多樣和分眾化明顯而開(kāi)始觀看紀(jì)錄片，這對(duì)整個(gè)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)是一種良性循環(huán)。

三、發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的非遺之美

（一）農(nóng)業(yè)文明的誕生——生于民眾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壽命少則幾百年，多則幾千年。以我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕歷史來(lái)說(shuō)，多是生于農(nóng)業(yè)文明。它們基本上很少會(huì)有恢弘的自然景觀或者場(chǎng)景，大多是手工業(yè)，或是某種群體文化傳承，因此多需要?jiǎng)?chuàng)作者在微小的空間和鏡頭中細(xì)細(xì)描摹。其中，對(duì)于整個(gè)文化的描摹少不了漫漫長(zhǎng)河中對(duì)于受者的測(cè)寫。

《漢劇追夢(mèng)人》中，漢劇的觀眾多是老年人。影片中表現(xiàn)了觀眾們對(duì)漢劇新生血液的惺惺相惜。在青少年第一次登臺(tái)演出過(guò)后，老戲迷們守在后臺(tái)抱著花束，為小演員們獻(xiàn)上花束和禮物。除此之外，在每次演出之后，都會(huì)認(rèn)真為小演員們提出意見(jiàn)和建議。

（二）工業(yè)時(shí)代的傳承

影視記錄是影視文化的一個(gè)重要分支，它們有著相似的特點(diǎn)，所以它能直觀地呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，影像資料是對(duì)非遺項(xiàng)目的是直接記錄和保存，與單一的單純的口頭和書面記錄相比有著具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。此舉便于后人更具體、更生動(dòng)地了解一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畫面和聲音的特點(diǎn)和表現(xiàn)，也為學(xué)術(shù)研究提供了有價(jià)值的資料。

時(shí)至今日，人類社會(huì)工業(yè)化的高度發(fā)展。大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了他們賴以生存和發(fā)展的文化和社會(huì)語(yǔ)境。當(dāng)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸淡出人們的視野時(shí)，文化工作者和民間藝術(shù)家正不遺余力地保存這些遺產(chǎn)的基本特征，或者通過(guò)適當(dāng)?shù)母淖兪蛊溥m應(yīng)當(dāng)代文化的發(fā)展趨勢(shì)，提出新思路，使其重新煥發(fā)出生命力，這是另一個(gè)值得紀(jì)錄片關(guān)注的話題。從這個(gè)角度看，紀(jì)錄片將不斷縮小非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代文化心理的差距，使大眾對(duì)于非遺文化有更深的認(rèn)同感。

《漢劇傳承人》作為研究非遺的紀(jì)錄片，對(duì)于“人”和漢劇本身的記錄研究意義同樣重要。一方面，紀(jì)錄片對(duì)客體的完整、清晰的呈現(xiàn)，不僅提高了觀眾對(duì)相關(guān)的理解，并且使他們獲得了一種審美的文化體驗(yàn)，使他們得以萌發(fā)保護(hù)他們的態(tài)度，從而引發(fā)更多的社會(huì)行為，產(chǎn)生更好的效果。另一方面，借助大眾傳媒這一強(qiáng)大的平臺(tái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息得以更大范圍的傳播，受到更多的關(guān)注，調(diào)動(dòng)了全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性意義重大。