山東膠州秧歌的意識(shí)體現(xiàn)初探

張玉青

（山東理工大學(xué)，山東 淄博 255000）

一、信仰意識(shí)體現(xiàn)

早在人類(lèi)初期的遠(yuǎn)古時(shí)期，信仰意識(shí)就作為當(dāng)時(shí)的核心意識(shí)充斥在人們的生活的方方面面。人們無(wú)論是在生產(chǎn)還是在生活中，其信仰意識(shí)始終伴隨左右，人們通過(guò)當(dāng)時(shí)的一種形式與他們心中所信奉的事物進(jìn)行溝通，從而取得保佑和庇佑。他們將所有不利于自己生存的事件，包括自然事件都?xì)w結(jié)為上天的懲罰，歸咎于人們對(duì)上天不夠虔誠(chéng)，相反所有對(duì)自己生存有利的事件，則歸結(jié)為上天的賜予。在祭祀活動(dòng)中，人們潛在的自我意識(shí)創(chuàng)造出信仰，然后用舞蹈的方式與所崇拜的事物溝通，舞蹈由此成為人們信仰意識(shí)體現(xiàn)的重要載體?！澳z州秧歌”作為舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，它不僅來(lái)源于民間，而且還植根于民間生活，具有一定的草根文化特性。表演“膠州秧歌”的藝人們大多都是來(lái)自社會(huì)的底層，有的甚至根本不識(shí)字，所以“膠州秧歌”在早期的傳承過(guò)程中基本沒(méi)有文字記載，藝人們完全依靠口傳身授的方式來(lái)進(jìn)行傳承和傳播，隨著時(shí)代的發(fā)展“膠州秧歌”逐漸形成了一種群體性的公眾儀式，形成了獨(dú)具風(fēng)格、獨(dú)具特色的秧歌文化，這與民間信仰有著密不可分的關(guān)系。在民間尤其是農(nóng)村，人們對(duì)于不可知的事物以及祭祀的信仰極為普遍，并且由此而形成了民間的文化意識(shí)形態(tài)，“膠州秧歌”便是由此物化的載體之一。所以要研究信仰儀式體現(xiàn)，不可避免的首先要從民間信仰在人們意識(shí)中的作用與影響開(kāi)始。從“膠州秧歌”的演出模式來(lái)看，在“送秧歌”和“迎秧歌”之后便是“祭拜”。在“膠州秧歌”演出之前“祭拜”是秧歌隊(duì)伍進(jìn)村后最為重要的，也是首先要做的事情?？梢?jiàn)“祭拜”在整個(gè)演出模式中的重要性。在田野調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)貛缀趺恳粋€(gè)村子里都會(huì)有或多或少的，已經(jīng)被廢棄的祠堂，有的保存較為完整，有的只剩遺址還在。“人們認(rèn)為，祠堂是賞善懲惡的最高權(quán)威，這也是世俗組織借助于信仰勢(shì)力的一個(gè)重要原因。”在調(diào)查過(guò)程中，從十幾歲的少年到年逾古稀的老人，幾乎每一個(gè)村民都能對(duì)本村遺留祠堂的存在和功用侃侃而談。從每個(gè)人的談吐中可以看出，祠堂在每個(gè)人心中的地位。在許多村莊祠堂因?yàn)槟昃檬?，有的已?jīng)破敗不堪，但是從人們的談吐之中可以想象祠堂鼎盛時(shí)期的豪華富麗。人們祭拜的事物也各有不同，例如：關(guān)羽等，通過(guò)人們對(duì)不同事物的祭拜，我們不難看出人們通過(guò)祭拜這種形式來(lái)或是祈求生活的美好；或是寄托內(nèi)心的情感，或是盼求平安與健康。在“膠州秧歌的‘祭拜’演出中，由本村的主事者帶領(lǐng)秧歌隊(duì)到祠堂進(jìn)行祭拜，在此期間有一系列的祭祀儀式，主要是表達(dá)對(duì)本村村民的尊重，同時(shí)也為自己祈福平安。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐倪@種祭祀儀式帶有較強(qiáng)的功利性因素在其中，在這其中，人們不會(huì)在意自己所拜的是什么，只要與自己的日常生活緊密相關(guān)，可以用這種不失莊重又相對(duì)簡(jiǎn)單的儀式來(lái)解決自己或是族人們所遇到的有力或是無(wú)力解決的事物就達(dá)到了其拜神的目的和需要了。在膠州當(dāng)?shù)厝藗?，尤其是農(nóng)村百姓的傳統(tǒng)觀念里，祭祀上天與祭祖有著不同的含義。人們認(rèn)為祭祀上天是普眾的行為，不同的氏族和甚至是不同區(qū)域的人們都可以祭拜。而祭祖則是只有自己氏族的成員才可以祭拜，外族人員未經(jīng)允許是不能參與祭拜的。人們認(rèn)為自己氏族祖先的庇佑能力不像上天的威力那么強(qiáng)大，所以自己氏族的祖先只允許自己氏族的人進(jìn)行祭拜，防止上天外佑。無(wú)論是祭祀上天還是祭祀自己氏族的祖先，他們都是人們?yōu)閷で蟊佑拥南笳鳎彩侵袊?guó)傳統(tǒng)信仰意識(shí)觀念里必須應(yīng)盡的義務(wù)?！澳z州秧歌”作為當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的演出形式之一，從其“祭拜”的演出模式便可以看出，人們內(nèi)心深處對(duì)于傳統(tǒng)信仰無(wú)比崇尚的意識(shí)存在。人們也希望通過(guò)“膠州秧歌”這一舞蹈藝術(shù)形式來(lái)滿足自己內(nèi)心對(duì)于美好未來(lái)的寄托與向往。信仰意識(shí)在“膠州秧歌”中應(yīng)經(jīng)有了較深的滲透，并且通過(guò)具象和物化的形態(tài)與模式進(jìn)行了不同的體現(xiàn)。在”膠州秧歌“的傳承與發(fā)展過(guò)程中信仰意識(shí)占據(jù)著重要的地位，同時(shí)也成為人們內(nèi)心情感的集中體現(xiàn)，甚至成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分之一。

二、社會(huì)意識(shí)體現(xiàn)

早在人類(lèi)起源的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就已經(jīng)創(chuàng)造了群居社會(huì)。人們?cè)谧约簞?chuàng)造的群居社會(huì)中，需要制定約束自己的秩序和紀(jì)律，同時(shí)也需要人性道德的共同支撐，才會(huì)使人們?cè)谌壕由鐣?huì)中生活的井然有序。人們最初的這種社會(huì)意識(shí)已經(jīng)在人們?nèi)粘Ｉ钪酗@現(xiàn)，并且得到了良好的效果，這其中許多是與舞蹈的訓(xùn)練分不開(kāi)的，舞蹈在人們社會(huì)意識(shí)體現(xiàn)中有著重要的本質(zhì)作用。“原始舞蹈的社會(huì)意義全在乎統(tǒng)一社會(huì)的感召力。他們領(lǐng)導(dǎo)和訓(xùn)練一群人——使他們?cè)谝环N動(dòng)機(jī)、一種感情之下為一種目的而活動(dòng)?！藨?zhàn)爭(zhēng)以外，舞蹈對(duì)于原始部落的人是唯一的使他們覺(jué)著休戚相關(guān)，同時(shí)也是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的最好的準(zhǔn)備之一，因?yàn)椴倬毷降奈璧赣性S多地方相當(dāng)于我們的軍事訓(xùn)練?！庇纱丝梢?jiàn)，舞蹈對(duì)于當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是單一的事物，而是一舉多得。從舞蹈訓(xùn)練中，人們不僅能夠獲得團(tuán)結(jié)寫(xiě)作的精神，而且還培養(yǎng)了人們的組織紀(jì)律性。通過(guò)舞蹈，人們?cè)诋?dāng)時(shí)已經(jīng)初步形成了包括秩序紀(jì)律、合作共贏、團(tuán)結(jié)一致等一系列的社會(huì)意識(shí)。舞蹈所具有的社會(huì)意義，一直保留到了今天，只是隨著歷史的發(fā)展和變革，表現(xiàn)形式各有不同罷了，“膠州秧歌”便是其中之一。隨著人類(lèi)歷史進(jìn)程的不斷發(fā)展，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序大多是以家族為核心，形成了村落聚居形的自治體。家族即“凡是同一氏族的男系后裔，都屬于同一族族團(tuán)體，改為族人，其親屬范圍則包括自高祖而下的男系后裔。以世代言之，包含自高祖至玄孫的九個(gè)世代，所謂九族。以服制言之，由斬衰漸至緦麻，包含五等服制……服制實(shí)具兩種功能，本宗外親親屬關(guān)系之比較只需比較不同的服制，便一目了然?！奔易逶谌藗?nèi)粘Ｉ钪械亩鄠€(gè)方面和場(chǎng)合都發(fā)揮著重要的作用，例如：對(duì)于先祖?zhèn)兊募漓?、氏族族譜的保存和記錄、對(duì)氏族內(nèi)男女老幼的管理和教導(dǎo)等等。這種以家族為核心建立起來(lái)的鄉(xiāng)村秩序其力量不容小覷，這種秩序力量甚至可以與國(guó)家秩序相互抗衡?！澳z州秧歌”的演出團(tuán)隊(duì)大多是以村為單位的，例如：“膠州秧歌”形成早期的包煙屯（今東小屯）、變革時(shí)期的樓子埠等，這些村落大多有自己的演出秩序和紀(jì)律?！澳z州秧歌”早期形成主要是個(gè)人發(fā)展和創(chuàng)新的，后來(lái)逐漸形成派別，進(jìn)而形成以村落為單位的演出隊(duì)伍。在“膠州秧歌”正式演出之前會(huì)有“送秧歌”和“迎秧歌”?！八脱砀琛笔侵高M(jìn)入臘月之后，“秧歌爺”就會(huì)走村串巷開(kāi)始聯(lián)系各村各鎮(zhèn)聯(lián)絡(luò)秧歌的演出事宜?！坝砀琛笔侵竿鈦?lái)秧歌隊(duì)近本村演出時(shí)，本村具有代表性的人物到村口進(jìn)行迎接，以示對(duì)外來(lái)秧歌隊(duì)的尊重。這種互相串村的秧歌演出，不僅是秧歌隊(duì)之間相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的一種演出模式，更是為增強(qiáng)人們社會(huì)意識(shí)，形成良好社會(huì)秩序起到了重要的實(shí)踐作用。談到社會(huì)我們不可避免的要說(shuō)到家，家是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的基本單位。在中國(guó)傳統(tǒng)概念里，家是由本族的人所構(gòu)成的，即便不在一起居住，也是同屬一個(gè)氏族的一家人。男性族人在家中有著絕對(duì)的權(quán)威和地位。從“膠州秧歌”初期的起源和后期的形成與變革我們不難看出，無(wú)論是角色演員的扮演還是表演內(nèi)容，男性在其中有著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，甚至在前期“膠州秧歌”表演中，女性角色都是由男性角色來(lái)扮演的，從“膠州秧歌”的傳承我們也可以看出，尤其是在前期傳承中都為男性，直到新中國(guó)成立后“膠州秧歌”才有女性傳承人。在秧歌隊(duì)中都會(huì)有組事者，一般都是本村地位較高的人來(lái)?yè)?dān)任，同時(shí)也是宗族內(nèi)德高望重之人，都為男性。在家族的日常生活中，家族內(nèi)大大小小的事務(wù)都是由男性來(lái)主導(dǎo)和維系的，通常每個(gè)自然村落的氏族通常每個(gè)自然村落的氏族之中都會(huì)有族長(zhǎng)。“在中國(guó)村莊，族長(zhǎng)對(duì)本族家庭有些影響，但影響只得到族人的認(rèn)可，并在這個(gè)范圍內(nèi)起作用。通常他是位年長(zhǎng)成員，但有時(shí)也可能是社區(qū)中最富有家庭的家長(zhǎng)……鄰居經(jīng)常征求他的意見(jiàn)，他比附近其他人更有影響?！弊彘L(zhǎng)在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村里，雖然權(quán)力不像政府官職那樣具有實(shí)權(quán)，但是卻具有一定的威信力，在當(dāng)?shù)貢?huì)受到人們普遍的尊重?！澳z州秧歌”的出現(xiàn)不僅增強(qiáng)了人們相互之間的團(tuán)結(jié)合作；促進(jìn)了村落之間的交流溝通；同時(shí)，對(duì)維持社會(huì)公共安全秩序的穩(wěn)定和人們自身道德教育的培養(yǎng)都有著積極的實(shí)質(zhì)作用，從中我們也看到了人們社會(huì)意識(shí)的形成、發(fā)展和體現(xiàn)。

三、仁禮意識(shí)體現(xiàn)

“膠州秧歌”主要流傳在山東的膠州灣一帶，山東自古以來(lái)就有孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦的美譽(yù)，是一塊崇仁尚禮的土地。早在建國(guó)以前，山東當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村就已經(jīng)設(shè)立舊時(shí)的私塾，通過(guò)私塾教授人們孔孟之道，以此來(lái)規(guī)范人們的德行標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)孔孟思想對(duì)于當(dāng)?shù)厝藗兊慕袒歉畹俟痰?。“就孔子而言，禮是仁者必須遵循的規(guī)則和習(xí)慣以及遵循者須有的相應(yīng)虔誠(chéng)的心態(tài)。正確禮行和正確心態(tài)之間的意指關(guān)系問(wèn)題即孔子禮學(xué)的中心思想。孔子禮學(xué)雖然以培養(yǎng)和維持仁學(xué)君子心態(tài)為目標(biāo)，此“禮學(xué)”之精神實(shí)際上兼涉內(nèi)心和行為兩方面，并關(guān)注兩者在理論上和實(shí)踐上的一體性關(guān)系：互為因果、相互支持、互為表達(dá)。對(duì)于禮學(xué)來(lái)說(shuō)，評(píng)判最多的要數(shù)孔子了，孔子認(rèn)為通過(guò)禮可以看到和審視人們內(nèi)心與本性的真正動(dòng)機(jī)。孔子在《論語(yǔ)》中寫(xiě)到“不學(xué)禮，無(wú)以立”，人們通過(guò)禮達(dá)到人與仁過(guò)程的轉(zhuǎn)換，從而展現(xiàn)自身的意義。“膠州秧歌”的演出模式主要包括：“送秧歌”“迎秧歌”“拜爺”“正式演出”“領(lǐng)賞”，主要的演出角色有：“膏藥客”“翠花”“扇女”“小嫚”“棒槌”“鼓子”。從中我們可以看出“膠州秧歌”無(wú)論是從演出模式還是角色制定都有著嚴(yán)格的規(guī)定，模式順序先后有序，不能錯(cuò)亂。在演出中，角色的動(dòng)作也各有特點(diǎn)，風(fēng)格突出，各司其職。人們?cè)谘莩鲋?，彼此相互照?yīng)，相互突出，從而實(shí)現(xiàn)禮在其中所作用的人際關(guān)系，也體現(xiàn)了仁禮意識(shí)規(guī)范人們整體和諧的重要作用。孟子對(duì)于禮學(xué)相較與孔子要少得多，但是對(duì)于禮學(xué)的地位確是非常重視的，如：“任人有問(wèn)屋廬子曰：‘禮與食孰重？’曰：‘禮重?！c禮孰重？’曰：‘禮重。’”從中我們不難看出禮學(xué)在孟子的心中是具有非常崇高的地位的。在山東膠東地區(qū)，人們長(zhǎng)期受到孔孟仁禮思想的熏陶，漸漸地在內(nèi)心深處形成了圍繞仁禮的意識(shí)存在，人們對(duì)于仁禮意識(shí)不僅僅存在于思想之中，在人們?nèi)粘Ｉ钪幸灿芯唧w的反映和表現(xiàn)，甚至在人們?nèi)粘５拇私游?、婚喪嫁娶、過(guò)年過(guò)節(jié)等都有一套嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。曾有記載在喪葬中的禮儀：“絕大部分內(nèi)容都是界定參與者的身份以及與死者的社會(huì)關(guān)系，儀式祭文也都是為各種身份的參與者確立相應(yīng)的角色。人們以各種禮儀形式來(lái)寄托自己內(nèi)心的情感，通過(guò)儀式來(lái)物化自身的仁禮意識(shí)。禮尚往來(lái)是山東傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)俗，尤其是在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，人們非常注重相互的拜年和祝福。人們因?yàn)樽约荷矸莸牟煌诙Y儀上也有所差別。后來(lái)，許多禮儀已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展不再被人們所使用例如：跪拜、抱拳、鞠躬等等，但是人們依然遵守著這份傳統(tǒng)的禮儀形式。這也凸顯了山東人民崇仁尊禮的本性。人們的這種本性也體現(xiàn)到了“膠州秧歌”的表演中。在“膠州秧歌”中這種崇仁尊禮的仁禮意識(shí)氛圍十分的厚重，人們將這種意識(shí)物化到“膠州秧歌”之中就形成了具有一定規(guī)范性和程式性的形態(tài)動(dòng)作和演出形式。在秧歌演出中基本是以村為演出單位，在“膠州秧歌”流傳的各各村莊，每到過(guò)年，特別是農(nóng)歷的正月初一到正月十五期間，各村都會(huì)組織秧歌隊(duì)相互串村進(jìn)行演出。在人們用秧歌演出的形式進(jìn)行禮尚往來(lái)時(shí)，都會(huì)遵守自己的禮儀標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)方的緊急要求，因?yàn)橐坏┮亲龀鲇惺ФY儀的事情，不但會(huì)招到人們的恥笑，還是一件有失本村秧歌隊(duì)尊嚴(yán)和顏面的事情。所以人們?cè)趯W(xué)習(xí)“膠州秧歌”之始，就要對(duì)其演出中的各種禮儀和禁忌熟記于心，因?yàn)檫@關(guān)系到整村的榮耀，這在當(dāng)?shù)匮砀桕?duì)藝人們的心中是非常重要的事情。雖然“膠州秧歌”的演出屬于人們自己組織，主要是自?shī)首詷?lè)為主要目的，但是人們依然嚴(yán)格遵守著先輩們流傳下來(lái)的禮儀形式，這也充分說(shuō)明了仁禮意識(shí)在當(dāng)?shù)厝藗冃闹械闹匾浴！澳z州秧歌”是以村為單位，人們集體共同創(chuàng)造的仁禮意識(shí)的物化體和凝結(jié)物，是人們根據(jù)自身的社會(huì)條件、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等，創(chuàng)造的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其穿梭于村際之間，將自身的價(jià)值與意義共同分享給他人，與人們一起共同歡娛，這種價(jià)值是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)衡量的，在當(dāng)?shù)氐陌傩諅兛磥?lái)，這更像是一種“禮物”在相互饋贈(zèng)，著名的人類(lèi)學(xué)者閻云翔曾說(shuō)：“中國(guó)的禮物自身不包含任何超自然的性質(zhì)。不過(guò)，它被視為傳達(dá)重要的精神的信息——諸如關(guān)心、眷戀、道德關(guān)懷和感情關(guān)系——的最有力的和最受歡迎的工具之一。因而，禮物創(chuàng)造出送禮者和受禮者之間的精神關(guān)系，這種關(guān)系被村民統(tǒng)稱(chēng)為人情……換句話說(shuō)，不是禮物的精神而是人的精神將饋贈(zèng)雙方聯(lián)系在一起，不是物品而是通過(guò)物品傳達(dá)出來(lái)的人情是不可讓渡的。”“膠州秧歌”代表的是人們內(nèi)在精神意識(shí)的一種外在體現(xiàn)，它承載著人與人之間以及村際之間相互傳遞情感的橋梁意義，與此同時(shí)，“膠州秧歌”還將人們的情感凝聚到一起，形成一種屬于自己的情感表達(dá)和文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

意識(shí)在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中具有極強(qiáng)的導(dǎo)向性作用，是人類(lèi)在生活生存過(guò)程中，物理感知系統(tǒng)的一種內(nèi)在的精神活動(dòng)。是人們感知事物、分析實(shí)物時(shí)最早在人類(lèi)思想中產(chǎn)生的一種內(nèi)在的思維活動(dòng)，具有較強(qiáng)的自覺(jué)性。意識(shí)作為人們內(nèi)在的思維活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果，它會(huì)跟隨地域環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的變化而發(fā)生變化，同時(shí)意識(shí)會(huì)將不同的環(huán)境變化進(jìn)行整合，通過(guò)統(tǒng)一的體現(xiàn)形式予以表達(dá)。膠州秧歌具有強(qiáng)烈的地域特色和濃厚的人文氣息。在膠州秧歌這一藝術(shù)審美體現(xiàn)形式中，由于受到信仰、文化等方面的影響，可以看到意識(shí)在其中的具體體現(xiàn)也是有多個(gè)方面組成的，例如演出時(shí)的服裝、道具、隊(duì)形等等。通過(guò)膠州秧歌的歷史文化發(fā)展與現(xiàn)存的藝術(shù)審美表現(xiàn)形式，分析和解剖膠州秧歌舞蹈中的不同意識(shí)體現(xiàn)，從而讓人們更加詳細(xì)和具體的認(rèn)識(shí)膠州秧歌、了解膠州秧歌、掌握膠州秧歌，使膠州秧歌能夠在今后的繼承改革與傳承發(fā)展中更加璀璨絢爛。