當(dāng)代文學(xué)理論中的反本質(zhì)主義思想研究

包佳琨

遼寧理工職業(yè)學(xué)院，遼寧 錦州 121007

反本質(zhì)主義是后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想中的主要表現(xiàn)形式，它是對(duì)西方哲學(xué)中關(guān)于本體、實(shí)體、理性、規(guī)定以及東方哲學(xué)中太極、陰陽、五行、本原、道等哲學(xué)思想的反叛式理論構(gòu)建。

一、緒論

（一）研究背景

反本質(zhì)主義思想來源于對(duì)羅格斯中心主義的主體思維方式的反叛和批評(píng)，是西方資本主義后工業(yè)社會(huì)發(fā)展中逐漸產(chǎn)生的與社會(huì)文化和世界觀相適應(yīng)的后現(xiàn)代主義思想的延續(xù)和解讀。反本質(zhì)主義在西方崛起后，西方后現(xiàn)代主義學(xué)者在學(xué)術(shù)界追求一種跨民族、跨文化、跨語言、跨學(xué)科的比較視域下的文學(xué)潮流，以約翰·巴思、加利亞·馬爾克斯、約瑟夫·海勒等西方后現(xiàn)代主義思想為主流思想的學(xué)者在中國(guó)文學(xué)刊物中發(fā)表了大量的關(guān)于后現(xiàn)代主義的作品，并且越來越多的具有后現(xiàn)代主義主流思想的學(xué)者在中國(guó)學(xué)術(shù)演講中介紹關(guān)于后現(xiàn)代主義思想，傳播國(guó)際學(xué)術(shù)。

（二）目的及意義

反本質(zhì)主義思想是當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)明顯特征，它影響著當(dāng)代文學(xué)理論走向多遠(yuǎn)化、藝術(shù)化、現(xiàn)代化的視角，對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論找到與時(shí)代的吻合點(diǎn)給出了啟示。反本質(zhì)主義思想在當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感，滿足了當(dāng)代讀者的更高的閱讀體現(xiàn)，這是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的時(shí)代精神的體現(xiàn)。

二、西方哲學(xué)中的反本質(zhì)主義

（一）反本質(zhì)主義內(nèi)涵

反本質(zhì)主義思想來源于西方哲學(xué)中的形而上學(xué)的思想，在哲學(xué)范疇中推崇理性思想。形而上學(xué)在教會(huì)人們認(rèn)識(shí)理性和推崇理性的道路上，從開始的自身理性到強(qiáng)烈的理性認(rèn)知，這個(gè)過程不斷的講理想極端化。西方后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家尼采、叔本華等人則反對(duì)這種過分的理性思維方式，提出了非理性思想，這就是反本質(zhì)主義思想的開端。

（二）西方反本質(zhì)主義思想的發(fā)展

西方反本質(zhì)主義思想經(jīng)歷了從現(xiàn)代到后現(xiàn)代、從科學(xué)主義到人本主義的轉(zhuǎn)向，在這些轉(zhuǎn)向過程中，都代表著文學(xué)理論及其觀念的發(fā)展創(chuàng)新。從現(xiàn)代到后現(xiàn)代發(fā)展的進(jìn)程中，以尼采、叔本華為代表的哲學(xué)思想家認(rèn)為我們所看見的表象世界不過是內(nèi)在生命意識(shí)的外化形式，強(qiáng)調(diào)在生命進(jìn)程中不斷的創(chuàng)造、熱愛、尋找，而并非只局限與傳統(tǒng)的道德思想中。反本質(zhì)主義思想反對(duì)人的一切意志來自于基督教中上帝的意志的說法，他們認(rèn)為人的生命力是在內(nèi)在本能的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)造出的價(jià)值。這對(duì)后現(xiàn)代主義的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)意義。

（三）西方反本質(zhì)主義思想的傳播

海格爾是一位典型的反本質(zhì)主義思想的學(xué)者，他在《存在與時(shí)間》中提出了“摧毀”一次，主張批判形而上學(xué)中的傳統(tǒng)思想，才能重新認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這四項(xiàng)對(duì)于人與世界的存在關(guān)系提出了質(zhì)疑。薩特在《存在主義是一種人道主義》中提出，人之初，一無所有，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到某種東西，所以在意識(shí)的驅(qū)使下造就了自身，才成就了自己存在。他認(rèn)為語言表達(dá)是為了獲得整理，它是一種超越自身的普遍性表達(dá)，但實(shí)質(zhì)是非普遍性的。

三、當(dāng)代文學(xué)理論中反本質(zhì)主義思想發(fā)展進(jìn)程

（一）反本質(zhì)主義在中國(guó)的發(fā)展

1980 年1 月，約翰·巴思發(fā)表《補(bǔ)充的文學(xué)·后現(xiàn)代主義小說》，該小說發(fā)表到《外國(guó)文學(xué)報(bào)道》9 月期刊之后的譯文傳到中國(guó)，在國(guó)內(nèi)的《當(dāng)代電影》、《山海文學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表。與此同時(shí)，杰姆遜的《后現(xiàn)代主義和文化理論》、伯頓斯和佛克馬主編的《走向后現(xiàn)代主義》、袁可嘉主編的《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》等都在國(guó)內(nèi)各大刊物發(fā)表，西方學(xué)者和批評(píng)家的各類講學(xué)等都是使得后現(xiàn)代主義思想快速進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)理論的研究課題，極大的提升了國(guó)內(nèi)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)水平。受西方后現(xiàn)代主義思想的影響，國(guó)內(nèi)當(dāng)代文學(xué)順應(yīng)國(guó)際文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)開始做出轉(zhuǎn)向。越來越多的文學(xué)家開始在當(dāng)代文學(xué)中引入后現(xiàn)代主義思想，但同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文學(xué)環(huán)境和文化語境做出了創(chuàng)新和變體。

（二）當(dāng)代文學(xué)中的反本質(zhì)主義思想范式

國(guó)內(nèi)當(dāng)代文學(xué)理論受反本質(zhì)主義思想的影響逐漸的發(fā)展新的認(rèn)知范式，其中文學(xué)理論向文化理論的轉(zhuǎn)型、文學(xué)理論批評(píng)學(xué)、文學(xué)理論敘述話語是三類最為常見的學(xué)術(shù)研究方向，也就是國(guó)內(nèi)當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)重構(gòu)方向。文學(xué)理論向文化理論轉(zhuǎn)型是指西方后現(xiàn)代主義傳入到中國(guó)以后要受中國(guó)文化的影響，在本國(guó)文化的背景上發(fā)展創(chuàng)新，要與中國(guó)本土文化相適應(yīng)。

四、結(jié)語

反本質(zhì)主義進(jìn)入中國(guó)本土當(dāng)代文學(xué)中能夠迅速的引起當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)共鳴，這表明中國(guó)當(dāng)代文學(xué)站在了國(guó)界學(xué)術(shù)交流的展臺(tái)上，趨向與一種跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的多元化發(fā)展視角，這與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代精神和創(chuàng)新精神剛好吻合。當(dāng)代文學(xué)理論中的反本質(zhì)主義思想在越來越多的文學(xué)作品即實(shí)驗(yàn)中的認(rèn)可表明這一思想對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展起到了重要的推動(dòng)意義。