鄂溫克族山林文化的瓦解與消亡
——以遲子建《額爾古納河右岸》為例

郇雪輝

(山東廣播電視大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

鄂溫克族是我國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族，“鄂溫克”意為“居住在山林中的人”。多年來(lái)，鄂溫克族以游獵為主要生產(chǎn)生活方式，其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、婚喪嫁娶、民俗風(fēng)情、宗教信仰等形成了獨(dú)具地域特色的山林文化。鄂溫克人在原生態(tài)環(huán)境中繁衍生存，享受大自然恩賜的同時(shí)也飽嘗生活艱辛。嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害導(dǎo)致人口式微，民族不斷退化。上世紀(jì)五、六十年代，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市化建設(shè)的飛速發(fā)展，原始森林遭到過(guò)度砍伐，鄂溫克人世代生活的家園遭到嚴(yán)重破壞。迫于生存困境、醫(yī)療條件、子女教育等問(wèn)題，鄂溫克人逐漸響應(yīng)政府號(hào)召，改變自古以來(lái)游獵的生產(chǎn)生活模式到山下定居，山林文化逐漸消亡。

遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》以一位年屆九旬、最后一個(gè)酋長(zhǎng)女人的視角敘述了鄂溫克族的百年消亡史。本文以《額爾古納河右岸》為例，從民族生命力日漸衰落、游獵文化的消亡、薩滿(mǎn)文化的瓦解三個(gè)方面分析鄂溫克族山林文化逐漸消亡的現(xiàn)象及原因。

一、民族生命力日漸衰落

穩(wěn)定的人口數(shù)量是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，是傳承民族文化的不竭動(dòng)力。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為本體，以人為主體，以人為載體，以人為活體?！盵1]幾百年來(lái)，鄂溫克族人口數(shù)量持續(xù)下降導(dǎo)致其民族生命力日漸衰落，富有民族特色的文化遺產(chǎn)面臨失傳的瀕危處境?！额~爾古納河右岸》描寫(xiě)了鄂溫克人各種各樣的死亡，有的死于嚴(yán)寒天氣，有的喪于野獸爪牙，有的殤于瘟疫，有的逝于戰(zhàn)爭(zhēng)。遲子建自《世界上所有的夜晚》開(kāi)始注重描寫(xiě)死亡，她筆下的死亡沒(méi)有驚天動(dòng)地的哀傷和血腥場(chǎng)面的渲染，而是充滿(mǎn)了淡淡的悲涼意蘊(yùn)?！拔乙呀?jīng)說(shuō)了太多死亡的故事，這是沒(méi)辦法的事情。”[2]“死亡”亦是《額爾古納河右岸》中貫穿始終的一個(gè)主題。

(一) 嚴(yán)酷的自然環(huán)境

《額爾古納河右岸》中的鄂溫克人幾百年前自貝加爾湖遷徙至額爾古納河流域，生活的自然環(huán)境極其惡劣，一年中有一半時(shí)間處于被冰雪覆蓋的冬季?！昂芏喑錾诙镜暮⒆?，常由于嚴(yán)寒致病而夭折”。[2]“我”一個(gè)姐姐剛出生兩天就因受了風(fēng)寒而離世，另一個(gè)姐姐列娜是在遷徙途中被活活凍死了，“我”的第一任丈夫拉吉達(dá)也是由于連日奔波而在尋找馴鹿的途中打盹被凍死的。除了風(fēng)雪嚴(yán)寒，雨季中的雷電也是致命的一個(gè)自然因素。由于額爾古納河流域多高山密林，一旦遇到雷雨天氣，人們便有性命之憂(yōu)?！拔摇钡母赣H林克就是在一片茂密松林中被雷電擊中而死的。生活在額爾古納河右岸的鄂溫克人在享受大自然恩賜的同時(shí)，也經(jīng)受著嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)。

(二) 野獸襲擊

鄂溫克族是游牧民族，以打獵為生，他們的衣食住行與大自然中的野獸密切相關(guān)。比如，獸肉是他們的主要食物來(lái)源，獸皮可以用來(lái)做衣服和靴子，剩余的皮張，則可與過(guò)往的商人交換來(lái)油鹽醬醋茶等日常生活用品。游獵的生活模式使牧民時(shí)刻面臨著野獸襲擊的生存危機(jī)。在作品中，達(dá)西與狼搏斗失去了一條腿，繼而找狼復(fù)仇，失去了生命；“我”的第二任丈夫瓦羅加在護(hù)送放映員的途中遇到一頭撲面而來(lái)的黑熊，在搏斗中不幸遇難；鄂溫克婦女在出去尋找馴鹿時(shí)，不得不把孩子放在搖車(chē)?yán)?，“高高地吊在?shù)上”，因?yàn)橐矮F會(huì)來(lái)禍害小孩子?？梢?jiàn)，與農(nóng)耕生活的安定平靜相比，游獵生活充滿(mǎn)了冒險(xiǎn)變故，獵民的生命朝不保夕，意外頻發(fā)，這是鄂溫克民族人口持續(xù)下降的一個(gè)重要原因。

(三) 瘟疫

從古至今，瘟疫作為一種重大傳染性疾病一直是人類(lèi)心頭的陰影。在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克人最大的一次瘟疫發(fā)生在上世紀(jì)三、四十年代，那時(shí)我國(guó)正處于外敵入侵、民族危亡之際，藥品極其短缺。外加鄂溫克人久居深山，與世隔絕，只識(shí)別游牧范圍內(nèi)有限的藥草，并無(wú)任何現(xiàn)代醫(yī)藥可用，瘟疫一旦發(fā)生，只能聽(tīng)天由命。“黃病就像一朵有毒的花，持續(xù)開(kāi)放了近三個(gè)月，在深秋時(shí)節(jié)凋零了。那次疾病奪去了三十多人的性命?！盵1]黃病即瘟疫，“我”的第一任丈夫拉吉達(dá)的龐大家族在此次瘟疫中只剩了一個(gè)人，所在的整個(gè)烏力楞也只剩了九個(gè)人。鄂溫克族落后、原生態(tài)的醫(yī)療條件，使得他們沒(méi)有防控重大疾病的能力，這直接導(dǎo)致了人口銳減。

(四)戰(zhàn)爭(zhēng)

外國(guó)侵略者對(duì)我國(guó)國(guó)土的侵略給鄂溫克族人民帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。鄂溫克族的祖先曾經(jīng)生活額爾古納河的左岸，三百多年前，俄軍挑起戰(zhàn)火，侵入鄂溫克人居住的領(lǐng)地，燒殺搶掠，奸淫婦女，犯下可恥罪行。鄂溫克族的祖先被迫從雅庫(kù)特州的勒拿河搬遷，渡過(guò)額爾古納河，在右岸的森林中開(kāi)始新的生活?！霸诶漳煤訒r(shí)代，我們有十二個(gè)氏族，而到了額爾古納河右岸時(shí)代，只剩下六個(gè)氏族了?！盵2]1931年“九·一八”事變后，日本人侵占了我國(guó)東北地區(qū)，繼而建立了偽滿(mǎn)洲國(guó)。他們讓鄂溫克獵民吸食鴉片，并用活人做細(xì)菌實(shí)驗(yàn)。在日軍的野蠻侵略下，鄂溫克族遭受疾病殘害，人口數(shù)量瀕危絕境，面臨滅族的危機(jī)?！坝捎诟鞣N疾病蔓延，鄂倫春族只剩下一千多人，游獵的鄂溫克人只剩下一百多人?！盵3]

二、游獵文化的消亡

鄂溫克族的游獵文化包括狩獵文化、馴鹿文化、樺樹(shù)皮文化等，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，鄂溫克族原生態(tài)的游獵文化逐漸顯示出其局限性。上世紀(jì)五、六十年代，黨和政府為東北地區(qū)游獵的鄂倫春族和鄂溫克族建立了定居點(diǎn)，鼓勵(lì)其由游獵生活生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)為定居。“1954年至1968年，鄂溫克族獵民也全部實(shí)現(xiàn)了定居?！盵3]定居使獵民由單一的游獵生產(chǎn)模式向農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)等多種生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變，游獵文化也隨之消失在歷史長(zhǎng)河中。

(一)狩獵時(shí)代的終結(jié)

遲子建在《額爾古納河右岸》中描繪了鄂溫克人在大自然中“天人合一”詩(shī)意棲居的自由生活。“天人合一”是道家思想家莊子提出的哲學(xué)思想。《莊子·山木》認(rèn)為：“有人，天也；有天，亦天也?！奔慈藨?yīng)歸于自然，與自然交融相和，和諧共生。鄂溫克人幾百年前從貝加爾湖遷徙到額爾古納河流域的山林中，世代與馴鹿為伴，以游獵為主要生活模式，在大自然中自由遷徙，真正體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)生存理念，是當(dāng)代人心中理想的精神家園。

新中國(guó)成立后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人口迅速增加，住房需求量也呈急劇上升趨勢(shì)，因此進(jìn)山伐木便成了解決城市住房原料問(wèn)題的途徑。鄂溫克人的生存環(huán)境在此次砍伐大潮中遭到極大破壞?！耙痪盼迤吣甑臅r(shí)候，林業(yè)工人開(kāi)始進(jìn)駐山里了……那些粗壯的松樹(shù)一顆連著一顆地倒下，一條又一條的運(yùn)材路被開(kāi)辟出來(lái)了。”[2]在現(xiàn)代文明的侵蝕下，鄂溫克人的生產(chǎn)生活受到了嚴(yán)重影響。首先，拖拉機(jī)的轟鳴和砍伐的噪音使喜凈的鄂溫克人和馴鹿受到干擾，導(dǎo)致搬遷頻繁；其次，大規(guī)模砍伐使得森林里的野生動(dòng)物急劇減少，鄂溫克人的狩獵活動(dòng)無(wú)法正常進(jìn)行。時(shí)代大潮中，鄂溫克族的游獵文化面臨土崩瓦解的格局。

相對(duì)于現(xiàn)代文明對(duì)大自然的粗暴征服，鄂溫克人與大自然的相處方式一直是友好和睦的。鄂溫克人把生活的原始森林視為親密的伙伴，打獵、捕魚(yú)只滿(mǎn)足生存需要，從不過(guò)度消費(fèi)；每次遷徙之前會(huì)挖一個(gè)深坑把生活垃圾埋起來(lái)，以免造成環(huán)境污染?！暗拇_，鄂溫克族人在面對(duì)大自然時(shí)時(shí)是滿(mǎn)懷虔誠(chéng)與敬畏的，他們與大自然還是血脈相連的，他們不可能像那些現(xiàn)代民族那樣肆無(wú)忌憚地向大自然索取，他們僅僅是滿(mǎn)足合理的需要，而不是張開(kāi)欲望的血盆大口。”[4]現(xiàn)代文明對(duì)發(fā)展和積累的無(wú)限需求以及甚囂塵上的消費(fèi)文化觀念造成了地球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡。

1959年，政府在烏啟羅夫蓋起了木刻楞房，鼓勵(lì)獵民由游牧的生活方式改為定居，孩子可以就近免費(fèi)入學(xué)。絕大多數(shù)獵民出于生存困境與子女教育、醫(yī)療條件等因素的考慮，逐漸響應(yīng)國(guó)家政策，從山林中的希愣柱(鄂溫克人搭建的臨時(shí)住所)移居到山下的定居點(diǎn)。小說(shuō)結(jié)尾，只留下了“我”和安草兒迷茫、不舍地留在大森林中固守著世代繁衍生息的家園。鄂溫克族的“詩(shī)意棲居”走到了盡頭，游獵文化隨之瓦解和消亡。正如遲子建所說(shuō)：“文明其實(shí)是一把雙刃劍，它把野蠻和愚昧修理得無(wú)比光滑的時(shí)候，也把摻雜其中的一些粗糙而又值得人類(lèi)永久保留的美好事物給無(wú)情的磨蝕掉了。”[5]

(二)逐漸消失的馴鹿文化

“馴鹿文化就是圍繞著獵取或牧放馴鹿而形成的一種文化。它有三個(gè)類(lèi)型：一是苔原和森林獵捕野鹿類(lèi)型；二是苔原牧鹿類(lèi)型；三是森林牧鹿類(lèi)型。中國(guó)鄂溫克族的馴鹿文化屬于第三種類(lèi)型。”[6]鄂溫克人的祖先自從勒拿河時(shí)代就放養(yǎng)馴鹿。“被稱(chēng)為‘使鹿部’的鄂溫克人，是我國(guó)唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。”[7]隨著遷徙與發(fā)展，鄂溫克族逐漸形成了富有地域特色的馴鹿文化。

被稱(chēng)作“森林之舟”的馴鹿性情溫順、極富耐力，在鄂溫克人的生產(chǎn)生活中占有非常重要的地位。首先，它是不可或缺的生產(chǎn)工具。馴鹿之于狩獵正如牛之于農(nóng)耕，重要性不言而喻。行獵時(shí)，馴鹿是獵人的得力助手，除了馱載生活用品和打獵用具，還能獨(dú)自把獵物安全地運(yùn)回營(yíng)地。其次，它是搬遷途中重要的交通工具。在鄂溫克人遷徙的時(shí)候，最前面的白色馴鹿(瑪魯王)馱著瑪魯神，其后的馴鹿馱著永不熄滅的火種，剩下的馴鹿群則負(fù)載著居住用的帳篷、糧食、炊具等全部家當(dāng)，還有婦女、老人和孩子。再次，它有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藥用價(jià)值。馴鹿的皮毛可御寒，茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿胎是名貴藥材，可用來(lái)?yè)Q取生活用品，鹿奶則是獵民們每天清晨的營(yíng)養(yǎng)品。鄂溫克人把馴鹿當(dāng)作“神的恩賜”，數(shù)百年來(lái)，馴鹿已經(jīng)融入了民族文化，成為歷史進(jìn)程中密不可分的一部分。

馴鹿喜食苔蘚、石蕊和堿土，除此之外，也食青草、樺樹(shù)葉、林間蘑菇等。在大森林中，馴鹿自行覓食，無(wú)需人工喂養(yǎng)，當(dāng)棲息地周?chē)氖澄镏饾u減少，獵民便帶著馴鹿開(kāi)始下一輪遷徙。上世紀(jì)60年代，政府先后在激流鄉(xiāng)、布蘇建立定居點(diǎn)，并派干部去山上作搬遷的宣傳動(dòng)員，越來(lái)越多的獵民搬到山下定居，馴鹿也被帶到了山下，成為鐵絲籠里圈養(yǎng)的動(dòng)物?！案刹俊闭J(rèn)為“動(dòng)物嘛，它們就不會(huì)像人那么嬌氣，它們夏天可以吃嫩樹(shù)枝，冬天吃干草，餓不死的?！盵2]在大森林中自由生長(zhǎng)的馴鹿下山后只能跟豬馬牛羊一樣圈養(yǎng)。山林中的馴鹿文化逐漸走進(jìn)了歷史。觀照這場(chǎng)現(xiàn)代文明與原生態(tài)文化的博弈，彰顯的是大自然中野性生命力的消退和委瑣，是作者對(duì)現(xiàn)代文明的批判與反思。

三、薩滿(mǎn)文化的瓦解

鄂溫克族信奉薩滿(mǎn)教，薩滿(mǎn)教是我國(guó)北方大興安嶺地區(qū)的一種原生態(tài)的多神教，薩滿(mǎn)文化信仰自然崇拜，即“萬(wàn)物有靈”。鄂溫克人在長(zhǎng)期的游牧生活中，與大自然相依為命，他們相信人所得到的一切都是大自然的恩賜，所以他們敬畏自然，認(rèn)為自然萬(wàn)物皆有神靈，比如山神、火神、雷神、水神等。薩滿(mǎn)由氏族內(nèi)部產(chǎn)生，每個(gè)氏族有一個(gè)薩滿(mǎn)，被認(rèn)為是人與神溝通的中介，謂之“通靈之人”，溝通的表現(xiàn)形式為跳神。鄂溫克人每次遭遇人力所無(wú)法解決的難題時(shí)就會(huì)讓薩滿(mǎn)跳神以祈求神靈的幫助來(lái)化解危機(jī)，比如遇到瘟疫、重大疾病以及干旱祈雨等?！额~爾古納河右岸》中敘寫(xiě)了兩任薩滿(mǎn)：尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)。他們都具有舍己救人的高尚品德和大無(wú)畏的犧牲精神。遲子建在談到《額爾古納河右岸》的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“我在作品中塑造的兩個(gè)薩滿(mǎn)，貫穿了整部長(zhǎng)篇。尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)的命運(yùn)都是悲壯的。我覺(jué)得身為薩滿(mǎn)，他就是宗教的使者，他們要勇于犧牲個(gè)人身上的‘小愛(ài)’，獲得人類(lèi)的‘大愛(ài)’，這也是世界上任何一種宗教身上所體現(xiàn)的最鮮明的一個(gè)特征?！盵8]正是這種恪盡職守的博愛(ài)情懷使得薩滿(mǎn)勇于犧牲自我，舍己救人，體現(xiàn)了人類(lèi)思想的至高境界。

(一)尼都薩滿(mǎn)

小說(shuō)中描寫(xiě)尼都薩滿(mǎn)的超自然神力共有兩次，一次是救活了“我”的姐姐列娜，還有一次也是尼都薩滿(mǎn)跳神生涯中最震撼的一次，便是臨死前與日本人的精神抗?fàn)帯?931年“九·一八”事變后，日本人侵占了我國(guó)東北地區(qū)，繼而建立了偽滿(mǎn)洲國(guó)。日本上尉吉田在一次給鄂溫克獵民訓(xùn)話(huà)時(shí)，聽(tīng)說(shuō)尼都薩滿(mǎn)是神，便要求為其療傷，否則“尼都薩滿(mǎn)要當(dāng)眾燒了自己的法器法衣，跪在他面前，求他原諒?！盵2]日本人的囂張氣焰激怒了鄂溫克獵民，也激怒了尼都薩滿(mǎn)，他把仇恨全部融入到跳神儀式中，敲神鼓，跳神舞，以命相博，做了拼死的精神抗?fàn)?。最終日本人的傷離奇治好了，但他們的兩匹戰(zhàn)馬倒下了。尼都薩滿(mǎn)傾力而博，再也沒(méi)能站起來(lái)。小說(shuō)中尼都薩滿(mǎn)命運(yùn)的結(jié)局是悲壯的，一方面表達(dá)了作者對(duì)外敵入侵的仇恨，另一方面也敘寫(xiě)了鄂溫克族肅穆的神性文化及薩滿(mǎn)作為本氏族的“通靈之人”被神力左右時(shí)所經(jīng)受的肉體上的痛苦。

(二)妮浩薩滿(mǎn)

小說(shuō)中描寫(xiě)妮浩薩滿(mǎn)跳神救人場(chǎng)面共有三次，但每救活一個(gè)人就會(huì)以犧牲自己的一個(gè)孩子為代價(jià)：救活了何寶林的兒子后，自己的兒子果格力從松樹(shù)上墜地而亡；救活了嗓子里卡住熊骨的馬糞包后，自己的女兒交庫(kù)托坎便同時(shí)被馬蜂蟄死；救活了營(yíng)地上偷馴鹿的少年后，自己未出世的孩子卻不幸流產(chǎn)。小說(shuō)充滿(mǎn)了神秘的宗教色彩，體現(xiàn)了生態(tài)平衡的自然法則。妮浩薩滿(mǎn)最后一次跳神是在1998年大興安嶺地區(qū)發(fā)生森林大火時(shí)的求雨，最后天降大雨，妮浩薩滿(mǎn)自己卻以身殞命，展現(xiàn)了自然界未知的奧秘和宗教的大愛(ài)精神。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的加快發(fā)展，鄂溫克族薩滿(mǎn)文化逐漸瓦解。其原因有兩個(gè)：第一，建國(guó)后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府對(duì)少數(shù)民族扶持政策日趨完善。六十年代，政府出于改善獵民居住環(huán)境和醫(yī)療條件考慮，在山下設(shè)立定居點(diǎn)，獵民可以隨時(shí)下山居住。鄂溫克人一改與世隔絕的山林封閉生活，與外界聯(lián)系與日俱增，現(xiàn)代藥品開(kāi)始在族中流傳，薩滿(mǎn)治病救人的神圣使命逐漸消退。第二，鄂溫克族人親眼目睹了薩滿(mǎn)教的大無(wú)畏犧牲精神給薩滿(mǎn)本人帶來(lái)的肉體和精神上的雙重傷害，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)登上歷史舞臺(tái)的時(shí)代，他們自動(dòng)終結(jié)了下任薩滿(mǎn)的產(chǎn)生。小說(shuō)中鄂溫克族的前任薩滿(mǎn)去世后，在第三年便會(huì)產(chǎn)生新的薩滿(mǎn)，誰(shuí)的行為舉止開(kāi)始變得怪異，便是下任薩滿(mǎn)的人選。在妮浩薩滿(mǎn)去世的第三年，瑪克新姆身上出現(xiàn)了一些怪異的舉止，比如吞火、雨天大喊大叫等，族人推測(cè)他將成為新的薩滿(mǎn)。但他們不想再看到像尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)那樣的悲壯命運(yùn)重現(xiàn)在瑪克新姆身上，人為干涉了下任薩滿(mǎn)的誕生，在一定程度上加速了薩滿(mǎn)文化的瓦解。族人把妮浩薩滿(mǎn)留下的神衣、神帽和神裙都捐給了民俗博物館，只留下一個(gè)神鼓?！拔覀兿胱尙斂诵聊放c那股神秘而蒼涼的氣息隔絕。”[2]沒(méi)有了薩滿(mǎn)的服飾用具，瑪克辛姆的行為舉止逐漸變得正常起來(lái)?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代文明侵襲的大背景下，薩滿(mǎn)文化的逐步瓦解是必然的。

結(jié)語(yǔ)

在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，少數(shù)民族在生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情、宗教信仰、婚喪嫁娶等方面形成了獨(dú)具地域特色的民族文化。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境變遷，有大量原生態(tài)的民族文化逐漸瓦解和消亡。基于民族文化內(nèi)涵對(duì)構(gòu)建民族形象和捍衛(wèi)民族身份的重要意義，期望人們根據(jù)癥結(jié)所在，最大程度地緩解少數(shù)民族的文化消亡危機(jī)，以外力推動(dòng)文化保留、延續(xù)和發(fā)展。