論新時代生態(tài)型生活方式的構建

戴亞超 夏從亞

(中國石油大學(華東) 馬克思主義學院，山東 青島 266580)

面對全球化的生態(tài)危機，黨的十九屆四中全會提出了堅持和完善生態(tài)文明制度體系，促進人與自然和諧共生，這是以習近平總書記為核心的黨中央在堅持馬克思主義生態(tài)思想，結合黨生態(tài)文明建設正反兩方面經(jīng)驗和新時代人民群眾對美好生態(tài)生活的向往做出的科學決斷，對解決我國生態(tài)問題具有重要的理論意義和實踐價值。應對日益加劇的環(huán)境問題，新時代生態(tài)文明建設應以破解生態(tài)文明建設的重大問題為著眼點，反思以生態(tài)破壞換取經(jīng)濟發(fā)展的危害和當前生活方式的弊端，探討和實踐以生態(tài)保護為基礎的生態(tài)型生活方式，以此實現(xiàn)美麗中國建設。

一、新時代構建生態(tài)型生活方式的必然邏輯

生活方式與人類的前途和命運息息相關，是社會發(fā)展和人類進步的直接體現(xiàn)。生活方式是一定社會歷史條件下形成的人類生產方式、生活活動形式的總和，是一定客觀條件和主觀條件相結合的產物。其主要內容是人們利用物質資料進行生產、生活的形式，主要特征包括社會性、綜合性、變遷性等，主體層次包括國家、社會、個人等。生態(tài)型生活方式，即從生態(tài)文明角度實現(xiàn)生活方式的轉型，是指人們在堅持生態(tài)學原則下，進行生產和生活活動形式的總和。

(一)改善生態(tài)環(huán)境的必要選擇

生態(tài)破壞是當今全人類的心頭之患，生態(tài)文明是人類發(fā)展的必然選擇。我國社會主義發(fā)展邁入了新時代，生態(tài)文明的構建進入了新的歷史發(fā)展方位。但物質主義、消費主義、極端個人主義等理念依然影響生態(tài)保護，不利于我國環(huán)境改善。因此，構建生態(tài)型生活方式，實現(xiàn)人與自然的和諧共生和綠色發(fā)展尤為重要。

1.生活方式直接影響生態(tài)環(huán)境。生活方式、生產方式的變化，最終都可統(tǒng)稱為生活方式的變化。可以說，生活方式能夠指導人們改造自然的行為，直接影響生態(tài)環(huán)境。生活方式在不同時期對生態(tài)環(huán)境的影響各異。生活方式受社會生產方式影響，與當時社會的歷史條件相統(tǒng)一，具有鮮明的時代特征。原始社會刀耕火種的生產方式對環(huán)境影響微乎其微，農業(yè)社會人與自然形成了“靠天吃飯”的順應關系，對生態(tài)環(huán)境破壞程度較輕，工業(yè)社會時期具有高耗能、高污染特征，引發(fā)了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。生活方式的不同形態(tài)對生態(tài)環(huán)境影響存在區(qū)別。人是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，馬克思指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”(1)②④⑤⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139、161、529、529、187頁。。生活方式是人的發(fā)展的外在表現(xiàn)，涵蓋了人的社會活動的方方面面，是人的社會化的重要內容。不同的地理位置、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳統(tǒng)、政治體制對人的生活方式有著重要影響，能夠呈現(xiàn)出不同性質、不同形態(tài)的生活方式，進而產生不同的生態(tài)效應。

2.生活方式的前提和基礎是生態(tài)環(huán)境。馬克思一貫反對把人看作是純粹的自然人，也反對用自然法則和生物學規(guī)律去理解人的行為和社會現(xiàn)象，但他并不否認人的自然因素在人類生命活動中的作用。他認為，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”②。恩格斯也在《反杜林論》和《自然辯證法》中分別指出，“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”(2)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第38-39頁。。自然界對于人及其社會來說具有先在的基礎性地位，即“外部自然界的優(yōu)先地位”④。人作為自然存在物，肉體和精神皆無法脫離自然界而存在，自然是人獲取生存所需物質資料的源泉。生活方式離不開物質資料，因此也必然以自然為前提和基礎。

(二)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求

馬克思主義認為實現(xiàn)每個人的全面而自由的發(fā)展是人的發(fā)展的理想境界和最高價值目標?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！雹萑说娜娑杂傻陌l(fā)展是一個動態(tài)發(fā)展的過程，主要內容可歸納為人的需要、能力和活動、社會關系、人的個性等，具體來說包括教育、社會交往、醫(yī)療、就業(yè)、婚姻等，這些內容無一不與生活方式息息相關?？梢哉f，人的發(fā)展的外在表現(xiàn)為生活方式，生活方式的內在特質是人的發(fā)展。

選擇以何種生活方式生存對人的全面發(fā)展有著舉足輕重的作用。在現(xiàn)有的社會發(fā)展階段，個人都會有屬于自己的生活方式，并且在生產、生活中自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。要實現(xiàn)人的發(fā)展，需要適應生產方式變遷帶來的生活方式的轉變，并選擇正確的生活方式。馬克思指出：“只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎，才是人的生活要素?！雹奕说淖杂扇姘l(fā)展，就是把人和自然、人和社會的和諧關系的最終結果歸結于人自身。社會的進步與實踐推動著人與自然關系的變化，實現(xiàn)了自然的人化過程，馬克思揭示了社會發(fā)展與自然進化的內在統(tǒng)一，提出了人與自然間的實踐關系實際上表現(xiàn)為人化自然的關系。從實踐領域來說，自然界中的事物一旦被人作為研究對象，就進入了社會生活，成為人類生活和實踐的組成部分，生活方式的選擇無法跳出或超越當前社會的發(fā)展。實現(xiàn)生態(tài)型生活方式，能夠推動社會可持續(xù)發(fā)展，為人的全面自由發(fā)展奠定堅實基礎。生態(tài)文明是我國在新的歷史條件下理性選擇的發(fā)展方式，因此，選擇生態(tài)型生活方式是符合我國基本國情、符合人民利益的科學選擇，對人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)意義重大。

(三)走向生態(tài)文明新時代的必經(jīng)之路

生態(tài)型生活方式促進生產方式的變革。人類文明的發(fā)展是人與社會、自然相互作用、相互影響的過程，決定文明發(fā)展的是社會實踐方式，尤其是生產方式的進步與發(fā)展。生態(tài)文明建設需要生態(tài)化的生產方式，生產方式向生態(tài)型轉變，能夠促使不合理的生活方式逐漸被淘汰，進而推進生產方式的變革，改善人與自然的關系，這對于我們堵漏洞、補短板、強弱項，推進新時代生態(tài)文明建設具有重要的指導意義。生態(tài)問題是工業(yè)化生產方式所帶來的消極結果，其最終解決也必然依賴于工業(yè)化生產方式的變革，這亦是生態(tài)文明建設的根本要求。生態(tài)化的生產方式并非要徹底消滅原有的生產方式，而是在對原有生產方式改造的基礎上產生和發(fā)展，既有舊的生產方式，又包含新內容。在生態(tài)型生活方式的促使下，社會生產將以尊重生態(tài)環(huán)境為前提，社會生產和生活也會從以前的僅滿足人及其社會的物質需要逐步轉變?yōu)橹匾曃镔|生產的質量和關注生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，更能促進人與自然、社會的和諧發(fā)展。

生態(tài)型生活方式有助于樹立綠色發(fā)展理念?！熬G色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活的重要體現(xiàn)。綠色發(fā)展，就是要解決人與自然和諧共生問題?！?3)《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社、人民出版社2016年版，第134頁。要做好生態(tài)文明建設工作，應當在全社會樹立綠色發(fā)展理念。生態(tài)型生活方式能夠促進人與自然的和諧相處，更加科學地處理社會發(fā)展與環(huán)境保護的關系，使人們能夠自覺踐行綠色發(fā)展理念，把經(jīng)濟活動限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承載的限度內，杜絕為了追求短期內的經(jīng)濟政治而犧牲自然環(huán)境的行為，減少為了產出而造成資源枯竭、環(huán)境污染的現(xiàn)象。生態(tài)型生活方式并非是舍棄經(jīng)濟建設的緣木求魚，而是一種有助于引導人們在發(fā)展中保護環(huán)境、在保護環(huán)境中發(fā)展的生活方式，能夠促進經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、我國人口相協(xié)調，全面提高全社會的節(jié)約生態(tài)意識。

二、新時代構建生態(tài)型生活方式的現(xiàn)實困境

新時代構建生態(tài)型生活方式已然成為生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展的重要內容，是引導人們走向綠色生活的重要方式。但由于傳統(tǒng)生活方式存在已久，生活習慣和觀念根深蒂固，某些不合理的傳統(tǒng)因素的存在，為新時代構建生態(tài)型生活方式增添了諸多困難。

(一)異化消費的出現(xiàn)

馬爾庫塞揭露資本主義社會使人成為單向度的人，逐漸失去了人文主義向度，只剩下物的向度，進而產生了不合理的消費行為，即異化消費。他認為“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處事和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第529頁。，個人的需求是被操縱、被控制的，是虛假需求。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，物質生活逐漸豐富，加之媒體對享樂性、娛樂性商品的宣傳，人們不可避免地受到?jīng)_擊，崇尚物質消費、追求享樂主義現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)，包括過度消費、奢侈消費、攀比消費等。異化消費會造成人的消費變得單一和同質，使消費僅能滿足人的虛假需求，并非人發(fā)展自己的有益需求。若任其發(fā)展下去，必然會帶來人的主體性的缺失和生態(tài)資源的極大浪費。

目前我國電商發(fā)展迅速，各大網(wǎng)購平臺的購物節(jié)層出不窮，享樂主義主導下的虛假消費造成資源過度緊張和浪費，產生了過度生產、過度消費、過度排放的惡性鏈條，對自然資源的索取和垃圾的排放均超出了生態(tài)環(huán)境承載力，長此以往，極易導致生態(tài)失衡和資源緊張；攀比之風盛行，人們在買房、婚喪嫁娶和社會交往中盲目攀比，造成不必要的浪費。異化消費會激化有限的自然資源與人的需求之間的矛盾，影響可持續(xù)發(fā)展進程，破壞經(jīng)濟發(fā)展的長期穩(wěn)定，影響生活方式向生態(tài)型轉變。

(二)受到人類中心主義生態(tài)觀的影響

在生態(tài)環(huán)境危機日益突出的背景下，正確認識和理解人與自然環(huán)境的關系才能進一步解決生態(tài)問題。馬克思強調了人與自然辯證統(tǒng)一的關系，并將環(huán)境問題與社會問題聯(lián)系起來，倡導人與自然和諧共生。工業(yè)文明的確帶來了人類文明的進步，增強了人類認識自然和改造自然的能力，但是人類中心主義的過度膨脹會導致人與自然的關系逐漸由和諧轉向對抗。人類中心主義生態(tài)觀始于西方，以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，認為自然應當為人服務，把自然萬物認為是被人類開發(fā)利用甚至控制征服的對象，將自然放在了與人類對立的位置。這種過度膨脹的生態(tài)觀從西方傳入我國，表現(xiàn)出了以滿足人的需求為目的而無視生態(tài)保護的生活方式，不利于人與自然的和諧相處。馬克思的自然觀不同于絕對的“人類中心主義”，而是有著強烈生態(tài)哲學意蘊的辯證的自然觀，認為勞動首先是人和自然之間的過程，注意到了自然對勞動的優(yōu)先地位及制約性，主張以人類的自由和平等為出發(fā)點和歸宿的整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧。在進行社會生產實踐活動時受到西方過度膨脹的人類中心主義影響，全然不顧生態(tài)環(huán)境的承載能力，無視自然資源的可再生性，造成資源大量的消耗與浪費，嚴重破壞生態(tài)環(huán)境。

(三)社會生活方式的不均衡發(fā)展

生態(tài)文明這一概念具有極強的社會屬性，新時代生態(tài)型生活方式的構建不能脫離社會而單獨進行。我國幅員遼闊，人口眾多，由于地理、資源、文化等因素影響，地域間、群體間生活方式的發(fā)展存在不平衡，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、先進與落后并存，這是我國現(xiàn)代化發(fā)展的特征，也是新時代生態(tài)型生活方式構建過程中需要考慮的問題。

不同的生活觀念和習俗使人的生態(tài)保護意識產生差異。社會習俗是社會生活中，經(jīng)過時間沉淀、約定俗成的禮節(jié)、習慣的總和，也是人們在衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰等多方面的行為規(guī)范，是我國各民族、各地區(qū)物質和精神發(fā)展的重要反映。理論上講，我國自1956年社會主義改造后，傳統(tǒng)社會關系隨著社會發(fā)展逐漸轉變，社會主義社會關系應運而生，但這并非意味著我國打破了社會分化，不同民族、不同地域依然存在不同的觀念和習俗，因其價值觀念的差異，產生的生活方式亦不盡相同。人們在社會交往中約定俗成地遵守著這些規(guī)矩，有著各自的生活邏輯，對生態(tài)型生活方式的認知程度各不相同，環(huán)保意識與節(jié)約意識亦有所差異，在生態(tài)環(huán)境與落后習俗相碰撞時，矛盾隨之產生，制約著新時代生態(tài)型生活方式的全面構建。

經(jīng)濟發(fā)展水平差異影響生態(tài)型生活方式的構建。堅持共同富裕是社會主義的根本原則，我國政府出臺了多項政策來縮小區(qū)域間經(jīng)濟發(fā)展差異，雖取得了顯著成果，但我國區(qū)域間經(jīng)濟發(fā)展水平尚未達到平衡，東部沿海地區(qū)相對發(fā)達，中部地區(qū)次之，西部地區(qū)相對較弱。在西部城市還具有傳統(tǒng)社會的痕跡時，中部城市已經(jīng)具有工業(yè)社會的性質，東部沿海城市已開始發(fā)展新興經(jīng)濟，社會生活方式隨著經(jīng)濟發(fā)展的不同呈現(xiàn)出差異。此外，城鄉(xiāng)間生活方式發(fā)展也存在不平衡現(xiàn)象。我國在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展方面成效顯著，但由于地理位置、就業(yè)機會等因素，使得城鄉(xiāng)間的界限并未消失，在教育、醫(yī)療、交通等方面依然存在差異，政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展趨向不同。區(qū)域間發(fā)展不平衡和城鄉(xiāng)壁壘的存在使生態(tài)型生活方式的構建難度加大，需要從物質層面到精神層面進行綜合考慮。

(四)經(jīng)濟發(fā)展的理念誤區(qū)

一些人在經(jīng)濟發(fā)展過程中存在這樣一個理念誤區(qū)，認為如果考慮保護生態(tài)，勢必要拖后經(jīng)濟建設的進程、影響產業(yè)發(fā)展，環(huán)保設備造成成本提高，降低產品的競爭力，因此把經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護放在了對立位置。在這種理念指導下的生產、生活實踐已經(jīng)造成了如沙塵暴、水質污染、水土流失等嚴重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境直接影響社會的可持續(xù)發(fā)展和人類的最終命運，那種片面地以追求GDP增長為發(fā)展理念，將生態(tài)環(huán)境作為人類隨意支配和利用的純粹客體，肆意掠奪自然資源的發(fā)展理念和生活方式，極易造成人與自然的緊張關系甚至是矛盾沖突。

新中國成立以來，我國面臨著戰(zhàn)后發(fā)展和經(jīng)濟恢復的諸多艱巨任務，面對復雜的國內外形勢，大力發(fā)展經(jīng)濟是符合我國國情的選擇，在此種背景下，不可避免地出現(xiàn)了為追求經(jīng)濟增長而犧牲生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。市場的逐利性也由此顯現(xiàn)，隨著社會生產以經(jīng)濟發(fā)展為目標，在市場經(jīng)濟體系中，資本邏輯成為市場背后的主旋律，市場主體從產品研發(fā)、生產制造、銷售等各個流程追求利益最大化，人們的需求也逐漸趨于市場化、功利化。新時代構建生態(tài)型生活方式恰恰是一個長期的系統(tǒng)工程，在短期內需要投入大量資本且回報周期長，這與市場經(jīng)濟的逐利性和資本邏輯不相符，僅僅依靠市場推動新時代構建生態(tài)型生活方式難度較大。

三、新時代構建生態(tài)型生活方式的路徑選擇

構建生態(tài)型生活方式是新時代加強生態(tài)文明建設的重要途徑，但這并非易事。構建生態(tài)型生活方式是一項長期復雜的系統(tǒng)工程，我們要避免陷入解決生態(tài)危機的綠色烏托邦，從我國基本國情出發(fā)，全方位、多角度系統(tǒng)探尋構建生態(tài)型生活方式的基本原則和對策。

(一)遵循兩個統(tǒng)一的基本原則

堅持經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護相統(tǒng)一。習近平在2020年3月到浙江余村考察時提到，經(jīng)濟發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價，生態(tài)本身就是一種經(jīng)濟，保護生態(tài)，生態(tài)也會回饋你。構建生態(tài)型生活方式的最終目的是實現(xiàn)人民的美好生活，這與發(fā)展經(jīng)濟的目的是完全一致的，并不矛盾。市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展使一部分人心中的“發(fā)展”走入了誤區(qū)，一味追求經(jīng)濟增長，忽視環(huán)境保護，變成了“為經(jīng)濟而發(fā)展”，引發(fā)了嚴重的生態(tài)問題。發(fā)展是為了人們能夠擁有更好的生活方式的方式和手段，但發(fā)展并不能越過生活方式而單獨存在，一旦“經(jīng)濟至上”取代了生活的意義，人們便會逐漸偏離生活軌道，轉而去追尋虛無縹緲的目標。經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護要相互促進、相互統(tǒng)一，這是我們在經(jīng)濟發(fā)展進程中應當遵循的原則。只有堅持經(jīng)濟發(fā)展與生活方式相統(tǒng)一，才能積極促進生態(tài)型生活方式的構建。

堅持消費生活與生態(tài)保護相統(tǒng)一。消費方式是人們生活方式的重要內容，引導民眾積極轉變不合理的消費方式，是實現(xiàn)生活方式生態(tài)化轉變的關鍵。異化消費影響下的生活方式使人們過度關注物質，帶來生態(tài)負效應。消費的改變涉及人們思想的轉變，具有長期性、廣泛性和艱巨性的特點，并非是短期可以見效的。必須通過長期努力，堅持滿足人民需求和生態(tài)保護相統(tǒng)一，全面提升人民生態(tài)保護意識。生態(tài)資源是有限的，要想做到可持續(xù)發(fā)展，必須將消費與生態(tài)相統(tǒng)一，探尋人的真實需求。

(二)完善生態(tài)環(huán)境保護制度

唯有制度能夠厘清權責，催生思想自覺和行動力，也唯有制度能夠為新時代生態(tài)型生活方式提供法制保障。習近平在十九大報告中指出，要想使我國的生態(tài)環(huán)境根本好轉，基本實現(xiàn)美麗中國目標，需要實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。2015年修訂施行的《中華人民共和國環(huán)境保護法》使我國生態(tài)文明建設邁入新臺階，《立法法》的修改使更多城市有了地方立法權，這些都為生態(tài)型生活方式的構建提供了制度優(yōu)勢。地方立法機構具有先天優(yōu)勢，更加了解當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境情況，掌握當?shù)厝罕妼ι鷳B(tài)產品的需求，制定的法規(guī)更具有針對性。通過地方立法，根據(jù)各地經(jīng)濟發(fā)展因地制宜，完善生態(tài)環(huán)境保護地方法規(guī)體系，明確個人、企業(yè)和政府的權利與義務，對個人的不規(guī)范行為、企業(yè)的不規(guī)范生產加以合理的法律約束，對環(huán)境污染主體應嚴厲處罰。同時，政府應完善稅收制度，對生態(tài)型企業(yè)實行鼓勵性稅收政策，加強高污染消費、非必需高消費的稅費調節(jié)，以此鼓勵生態(tài)保護生產、生活活動。

(三)培植優(yōu)化生態(tài)型生產方式

生態(tài)環(huán)境和生產方式密切相關。習近平強調：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力?！?5)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第9頁。生產方式的內容包括生產力和生產關系，培植優(yōu)化生態(tài)型生產方式可以從根本上促進生態(tài)型生活方式的形成與完善。生態(tài)型生產方式與傳統(tǒng)生產方式有所不同，其要求在生產的各個環(huán)節(jié)都要實現(xiàn)生態(tài)友好，這要求企業(yè)在追求短期利益的同時，還要重視和評估生產過程和最終產品對生態(tài)環(huán)境的影響。發(fā)展生態(tài)友好產業(yè)、開拓生態(tài)友好產品市場是我國當前生態(tài)文明建設和社會發(fā)展的重要方向。應當加大產業(yè)結構調整力度，在改進傳統(tǒng)生產方式和保障經(jīng)濟發(fā)展的前提下，全面實施生態(tài)工程，一是鼓勵低耗能、高產出的生態(tài)型產業(yè)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；二是鼓勵生態(tài)產品的研發(fā)與生產，并倡導人們購買生態(tài)產品，逐步提高生態(tài)產品的市場占有率，淘汰高消耗商品；三是建立健全生態(tài)環(huán)境監(jiān)測標準，完善生態(tài)產品的市場準入機制，嚴格監(jiān)控企業(yè)生產排污情況，為生態(tài)型生產方式提供制度保障；四是推廣可循環(huán)使用商品，呼吁人們減少一次性塑料商品、一次性木筷等商品的使用，以此保護森林資源，減少垃圾過多帶來的環(huán)境污染，。

(四)引導民眾轉變不合理的消費方式

政府應在全社會倡導綠色消費理念，引導人們正視自己的真實需求，逐步形成理性消費、健康消費、綠色消費習慣，摒棄虛假需求帶來的異化消費。政府應鼓勵消費者購買生態(tài)產品、倡導綠色出行，通過加大宣傳力度、利用輿論引導等方式，多管齊下，讓綠色消費成為社會主流。在全社會倡導抵制攀比之風、奢靡消費，促使人們在消費時能夠主動考慮商品對生態(tài)環(huán)境的影響，選擇生態(tài)友好的商品。政府作為社會公共事務管理者與消費者，具有雙重身份，應堅持率先垂范，推廣無紙化辦公、網(wǎng)絡辦公，避免鋪張浪費的接待活動等。此外，要使人們認識并承擔消費行為的環(huán)境義務，在購買環(huán)節(jié)，商品價格除生產成本、利潤、稅費外，還應包含商品的環(huán)境成本；在處置環(huán)節(jié)，通過嚴格垃圾分類制度規(guī)范人們的消費處置行為，促使人們自覺減少浪費。通過在人的需求與自然承受力之間保持一種合理的張力，將人的發(fā)展與自然環(huán)境承載力相和諧，與經(jīng)濟發(fā)展相適應，同生態(tài)文明建設相呼應。促進消費方式的生態(tài)化轉變是構建生態(tài)型生活方式的重要環(huán)節(jié)。

(五)加強生態(tài)文化建設

生活方式的生態(tài)化，首先應實現(xiàn)人的思想和追求的生態(tài)化。生態(tài)文化是生態(tài)建設的軟實力，是生態(tài)建設綜合實力的重要部分，相對于法律、制度等硬舉措，軟實力更具有引導力和效仿力。生態(tài)文化是對當前生態(tài)文明建設成果的高度凝練和精神呈現(xiàn)，它既能為構建生態(tài)型生活方式提供良好的文化氛圍，更可以為生態(tài)型文化方式本身提供一種文化滋養(yǎng)。構建生態(tài)文化傳播平臺，通過加強輿論引導、創(chuàng)新宣傳形式等方式，多個視角強化對生態(tài)型生活方式的宣傳和闡釋，在全社會范圍內將生態(tài)型生活方式的優(yōu)越性以各種民眾喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，宣傳生態(tài)文化作品，利用優(yōu)美作品感染、良好行為示范、綠色人物帶動等形式營造人人參與生態(tài)環(huán)保的氛圍，提高民眾參與生態(tài)型生活方式構建的積極性主動性，使生態(tài)型生活方式的理念深入人心。加強與群眾的溝通交流，及時了解民意和群眾關心的生態(tài)環(huán)保問題，并在構建生態(tài)型生活方式的過程中積極做出回應。通過生態(tài)文化引導人的思想，實現(xiàn)由被動環(huán)保向主動環(huán)保的轉變。

四、結語

生態(tài)文明建設與人類的生存和發(fā)展密切相關，新時代生態(tài)型生活方式的構建是滿足人民群眾對美好生態(tài)生活需要的有效方式，對實現(xiàn)人民美好生活有著積極作用。它是對傳統(tǒng)生活方式的積極反思和優(yōu)化，具有鮮明的時代性和前瞻性。新時代構建生態(tài)型生活方式要堅持習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，以新時代生態(tài)文明建設實踐為依據(jù)，以發(fā)達國家生態(tài)治理為參考，充分發(fā)揮各方積極性主動性不斷探索，合力建成美麗富饒、山川秀美、人與自然和諧相處的美麗中國，實現(xiàn)我們的中國夢。