杜威經(jīng)驗自然主義的歷史唯物主義分析與批判

王 霞

(中國人民大學 哲學院，北京 100872)

馬克思主義哲學和杜威的實用主義哲學都批判近代主體性形而上學，揭露資本主義社會弊端，對人類遭遇的生活困境和人的命運發(fā)展投以熱烈關切，這就使得杜威的哲學在某些方面與馬克思主義哲學有著某種契合，在一定程度上實現(xiàn)了與馬克思主義哲學進行對話的可能。然而，杜威以經(jīng)驗自然主義為基礎而建構的實用主義并未真正理解人類在改造世界的活動中主客體的相互作用關系，杜威關于經(jīng)驗自然主義的論斷缺乏歷史唯物主義維度的考量。對杜威經(jīng)驗自然主義的歷史唯物主義分析與批判，就是要立足馬克思主義實踐觀，重新審視杜威的經(jīng)驗自然主義，從根源上揭示實用主義的理論缺陷，論證馬克思主義實踐觀的合理性及其價值所在，用以指導人們不斷創(chuàng)造有益于主體自身發(fā)展和社會普遍進步的價值成果。

一、批判杜威經(jīng)驗自然主義的緣起及必要性

杜威的實用主義哲學成熟于19世紀末至20世紀上半葉，“直至現(xiàn)在，杜威仍被美國學術界當作20世紀美國頭號哲學家。”(1)劉放桐：《實用主義的研究歷程》，復旦大學出版社2018年版，第230頁。經(jīng)驗自然主義是杜威實用主義哲學的基礎，也是其世界觀最集中的表現(xiàn)。可以說，杜威的經(jīng)驗自然主義貫穿了其哲學發(fā)展的整個歷程，是其“哲學改造”的出發(fā)點和立腳點。綜合來看，杜威的經(jīng)驗自然主義是建立在批判傳統(tǒng)經(jīng)驗論和理性派哲學對世界“二元化”基礎上的哲學改造，其倡導主體要主動投身實踐，積極改造自然和社會環(huán)境。這在某種程度上契合了馬克思主義關于實踐的觀點，馬克思以勞動實踐為基礎，闡釋了自然界、社會和人自身的產(chǎn)生和發(fā)展過程，強調(diào)人與外部世界的關系是能動與受動的統(tǒng)一。實踐的觀點是馬克思主義哲學基本的和首要的觀點，立足馬克思主義實踐觀，運用辯證思維方法分析杜威經(jīng)驗自然主義可以更加清晰地認識到實踐對于現(xiàn)代人改造自然和社會的意義所在，以及人們?nèi)绾巫龅皆诎l(fā)揮主觀能動性的同時實現(xiàn)科學與價值的統(tǒng)一。

早在20世紀初期，杜威就一度在中國講授實用主義，并受到了社會各界尤其是思想界人士的追捧。但由于實用主義服務于資產(chǎn)階級的利益且倡導資本主義社會改良，與作為無產(chǎn)階級的理論武器，以實現(xiàn)全人類自由解放事業(yè)為目的的馬克思主義哲學意旨相悖，導致實用主義在中國被視為反動的哲學思想而長期被拒斥。直到20世紀80年代，得益于改革開放政策的實施，中國社會出現(xiàn)了相對寬松的學術氛圍，涌現(xiàn)了一批研究實用主義的學者，開啟了重新評價實用主義的歷程。這一歷程是必要的和及時的，從哲學理論上說，我們過去受到蘇聯(lián)日丹諾夫“兩條路線”的很大影響，不能從實踐出發(fā)、實事求是地看待和理解唯物主義與唯心主義的關系，進而影響了對馬克思主義哲學的深刻把握；其次，受近代哲學思維方式的影響，我們對待哲學的態(tài)度具有濃厚的科學主義色彩，忽略了哲學作為價值觀的一面，甚至將價值論歸于唯心主義或主觀主義，對主體創(chuàng)造和實現(xiàn)價值的實踐活動沒有給予充分重視；最后，把實用主義庸俗化為急功近利、為達目的不顧原則的“唯效果論”的觀點，沒有看到其提倡主體發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)近代哲學向現(xiàn)代哲學轉向的一面。杜威的經(jīng)驗自然主義適應了當時美國社會尤其是美國資產(chǎn)階級的需求，進而培育了現(xiàn)代美國人開拓創(chuàng)新、積極進取的精神。實用主義也在風云變幻的美國站穩(wěn)腳跟，通過近兩百年的從理論到實踐的發(fā)展歷程證明了自身強大的生命力。中國社會從計劃經(jīng)濟時代轉向市場經(jīng)濟時代，與世界接軌，同資本主義國家合作，提升社會主義國家乃至整個發(fā)展中國家的綜合實力都需要重視和研究發(fā)達國家的具有代表性的哲學思想，在批判其弊端的同時看到其符合時代發(fā)展要求的理論價值，這對于我們推進馬克思主義中國化是極有益處的。

二、批判杜威經(jīng)驗自然主義的主要內(nèi)容及展開

(一)批判“經(jīng)驗”與“自然”構成的“第三條路線”

在追溯經(jīng)驗的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，杜威認為，不管是古希臘哲學家將經(jīng)驗理解為日常生活中通過行為活動而日漸積累的處理問題的一種行為技能、習慣或常識，還是近代經(jīng)驗主義者將經(jīng)驗抽象化為與理性相對立的感覺經(jīng)驗，都未能抓住經(jīng)驗的本質(zhì)。杜威提出，經(jīng)驗應與作為主體的人相關，且隨著自然科學的發(fā)展而不斷演化出新的內(nèi)容，不斷顯露自己的本質(zhì)力量。“生物按照自己或繁或簡的機體構造作用于這個有機體及其活動。這個生物經(jīng)歷、感受它自己行為的結果。這個做(doing)或遭受(suffering)的密切關系，就形成了我們所謂的經(jīng)驗。”(2)[美]約翰·杜威：《哲學的改造》，劉華初、馬榮譯，華東師范大學出版社2019年版，第70頁。可見，杜威所說的經(jīng)驗是有機體與環(huán)境的相互作用，是主體與客體的相互關系，是事物持續(xù)經(jīng)歷的一種過程。在這一過程中，人類必須直面環(huán)境，“遭受”環(huán)境的種種“境況”，又要對不同“境況”作出反應。經(jīng)驗既不是某種超驗的精神實體，也不存在于人類認知之外的世界，而是存在于人的現(xiàn)實生活和實踐中，杜威稱其為“自然”，即一種有人的活動參與的具有人文特質(zhì)的環(huán)境，既包括有人類涉足的自然界，也包括人類社會。自然與經(jīng)驗不可分割，經(jīng)驗不能離開自然而存在，自然是經(jīng)驗中的自然，二者構成統(tǒng)一的整體，“這種經(jīng)驗不是把人與自然隔絕開來的屏障，而是被人理智地用來揭示自然面目的真實手段。”(3)劉華初：《實用主義的基礎——杜威經(jīng)驗自然主義研究》，人民出版社2012年版，第103頁。

馬克思主義哲學認為人類通過實踐與外部環(huán)境相互作用，在改造外部世界的過程中也改造著人自身。實踐是人與外部世界相互作用的基本方式，它涵蓋了人的物質(zhì)活動和精神活動，貫穿于人的生存、生產(chǎn)、社會交往的方方面面。但在馬克思的語境中，人的實踐首先產(chǎn)生于感性的客觀世界?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！?4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第158頁。人類自產(chǎn)生以來就處在與自然環(huán)境的相互作用之中，自然界成為人的無機身體，人與自然環(huán)境是一個統(tǒng)一的整體，人在自然中逐步建立了人與人之間的關系，進而形成了人類社會。環(huán)境是人的實踐活動的載體，人類必須尊重環(huán)境的客觀性，尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律，善于發(fā)現(xiàn)和總結規(guī)律，并利用規(guī)律對環(huán)境進行積極的改造。杜威的經(jīng)驗自然主義在某些方面確實契合了馬克思關于實踐的觀點，但他并未指明經(jīng)驗與自然的客觀本質(zhì)，雖然經(jīng)驗所強調(diào)的主體與環(huán)境的相互作用使其顯示出一種面向?qū)嵺`的動態(tài)發(fā)展之勢，但這種主客體的相互作用缺少堅實的客觀基礎，是無源之水，無本之木。

杜威企圖超越近代哲學中主體與客體、主觀與客觀“二元分立”的僵化局面，避開本體論問題，對世界的客觀本質(zhì)不予正面表述，表面上是一種“超越二元論”的“第三條路線”，本質(zhì)上是為其實用主義鋪路。避免任何將哲學概念二分化的傾向，以防止再次陷入近代哲學主客、心物對立的分裂局面是實用主義的主要特點，皮爾士甚至形象地將其比喻為是“站在沼澤地里”且“不需要堅如磐石的基礎”。而一種理論一旦失去了堅實的基礎，就很難長久地指導人們進行實踐活動，馬克思主義哲學賦予實踐以客觀性，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動實踐是人們賴以存在的前提和基礎，實踐的觀點內(nèi)蘊了物質(zhì)的客觀性和先在性，人應當通過實踐來確證自己的本質(zhì)力量，促進人類社會向更廣更深的層次發(fā)展。杜威不懂得實踐活動是建立在客觀現(xiàn)實基礎上的主客體相互作用，缺少堅實的唯物主義立場，最終陷入主觀主義的窠臼。

(二)批判工具主義真理論

杜威的經(jīng)驗自然主義受到達爾文進化論的影響，認為人不是一律被動地適應環(huán)境，而是主動利用各種手段去改造環(huán)境，解決實際問題?！拔覀儾恢皇侵貜图韧?，或等候意外事件來強迫我們變化；而是利用既往經(jīng)驗來造就未來更好的新經(jīng)驗。這樣，經(jīng)驗這個事實就包含著指引它改善自己的作用?！?5)②③[美]約翰·杜威：《哲學的改造》，劉華初、馬榮譯，華東師范大學出版社2019年版，第76、123、124頁。這就是經(jīng)驗的自建構性。經(jīng)驗通過其自建構性優(yōu)化自身、發(fā)展自身，不斷積累對主體有用的知識，獲得認識和改造世界的真理。杜威認為，觀念、理論、知識等是否能成為真理應當看其在經(jīng)驗中是否取得預期效果?！八^真理，是一個應用于各種實際的、預見的和期望的事情中的抽象名詞，它要在其作用和后果中得到證實”②。真理的意義不在于其是否反映實在，而在于對人的行動、實踐是否有用、有效，是人們?yōu)榱诉_到某種預期的目的而設計的一種方法、工具，這就是杜威的工具主義真理論。杜威批判地繼承了美國實用主義哲學家皮爾士、詹姆士關于真理的思想，并極力克服詹姆士“有用就是真理”的實用主義主觀論斷，他認為真理的作用突出地反映在它是否促進了社會的進步和發(fā)展，“所謂真理即效用，即真理是觀念或理論宣稱可以在經(jīng)驗改造中所作出的貢獻和服務?！雹劭梢?，杜威的真理觀是為現(xiàn)實的社會改造活動服務的，這是杜威的進步之處。但是，杜威沒有認識到，將實踐活動的效果、效用作為評判真理的標準，看似是將真理與實踐緊密結合，其實是對真理本質(zhì)的遮蔽，仍然沒有擺脫將滿足人的主觀愿望和目的當做真理標準的路子，用價值思維方式去思考真理，反而吞沒了真理的客觀性。這也在某種程度上造成了實用主義的濫用，出現(xiàn)了“只求利益，不講原則”“為達目的，不擇手段”的庸俗實用主義觀點。

馬克思主義哲學認為目的與手段是辯證統(tǒng)一的，反對“只問目的，不擇手段”的原則，認為如果手段不正當，目的也就不正當。而為了正當?shù)剡_成目的、效果，就必須要將實踐作為檢驗真理的唯一標準。實踐是主體有目的的活動，人在實踐過程中不斷發(fā)現(xiàn)自己、提升自己，最大限度地利用外部條件改造環(huán)境，如此循環(huán)往復，人的實踐得到發(fā)展，人的認識得到深化，即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?6)⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第545、501頁。人類在實踐的基礎上世代積累且持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)和精神創(chuàng)造物構成人類社會和人類歷史，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！雹菸覈鴮W者在關于實踐成敗標準的討論中指出，“看實踐是成功還是失敗，歸根到底是看是否實現(xiàn)了‘主體與客體的一致’，即實踐的結果是否滿足了主體的需要，亦即是否實現(xiàn)了當時客觀條件所存在的人對客體的最優(yōu)價值關系。”(7)陳新漢、孫偉平：《價值論研究(2018年第2期)》，社會科學文獻出版社2019年版，第17頁。實踐作為檢驗真理的唯一標準，既保證了真理的客觀性和現(xiàn)實性，又強調(diào)了人的理性與價值，統(tǒng)一了主體與客體、主觀與客觀、手段與目的、理想與現(xiàn)實。

杜威主張真理的效用主要看它對公眾而非個人有用，提出“建立一種能保障社會成員的具有民主和自由的權利、使他們受到平等和公正的對待、獲得全面發(fā)展的機會的‘偉大共同體’”(8)劉放桐：《探索、溝通和超越：現(xiàn)代西方哲學與馬克思主義哲學比較研究》，北京師范大學出版社2010年版，第347頁。的構想，這是杜威對超越現(xiàn)存資本主義社會的一種努力。杜威的工具主義真理論突出了效用和利益，在一定程度上鼓勵了崇尚行動、積極進取和開拓創(chuàng)新的“實用”精神，“與其他西方哲學流派相比，實用主義是一種最為強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一、最為強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性(或者說主體性)、最為反對脫離實際的抽象思辨以及消極無為的機械論的哲學。”(9)劉放桐：《實用主義的研究歷程》，復旦大學出版社2018年版，第285頁。杜威關于主體間性和社會共同體思想的理論具有一定價值。

(三)批判實驗經(jīng)驗主義的價值判斷理論

人的價值和利益是杜威經(jīng)驗自然主義最重要的關切點。“哲學基本上是研究價值的——是研究人類行動所要追求的目的的。人類即使具有了廣泛而正確的知識體系，他仍然面對著這樣的問題：對于這種知識他將如何行動，如何利用他所掌握的知識去做些什么?！?10)[美]杜威：《人的問題》，傅統(tǒng)先譯，上海人民出版社1965年版，第132-133頁。轉引自劉華初：《實用主義的基礎——杜威經(jīng)驗自然主義研究》，人民出版社2012年版，第258頁。經(jīng)驗自然主義認為，人類在與環(huán)境相互作用的過程中，不是僅靠單純的感覺和隨意性，而是根據(jù)自身的情況作出相應調(diào)整，通過理智思維分析所處境況，保持科學態(tài)度，運用科學方法，“目的就是克服障礙、解決問題，并在緊急困境中實施可實現(xiàn)的可能性?！?11)[美]康乃爾·韋斯特：《美國人對哲學的逃避：實用主義的譜系》，董山民譯，南京大學出版社2016年版，第140頁。杜威在這一基礎上提出了關于價值和評價的理論，“正是由于對現(xiàn)有環(huán)境(影響人活動的各種條件的綜合)的不滿意和創(chuàng)造一種新的環(huán)境的渴望才使評價活動得以產(chǎn)生?！?12)②③劉放桐主編：《杜威哲學的現(xiàn)代意義》，復旦大學出版社2017年版，第223、214、236頁。

杜威引入自然科學的方法解決價值問題，構建了實驗經(jīng)驗主義的價值判斷理論。他以“評價判斷”為核心，通過實驗的方法對未來進行一種可能性的預測，對手段和結果進行評估和權衡，深入挖掘相關數(shù)據(jù)和關系，旨在盡快作出判斷，取得有效成果。“通過評價判斷而創(chuàng)造價值，通過創(chuàng)造價值而享用價值，并通過創(chuàng)造價值實現(xiàn)人自身的價值，才是人類生活的本質(zhì)和常規(guī)?！雹诙磐磳φ軐W對“至善”、最終目的等確定性概念的追尋，提倡要關注現(xiàn)實，關注當下，只有現(xiàn)在進行著的具體“情境”才有意義。但杜威對科學與哲學關系的理解比較粗淺，沒有充分考慮到人的本性與文化的關系，過分依賴科學實驗和科學探索對于哲學的影響和介入，隱沒了科學與哲學，科學問題與價值問題的差別，“不僅科學本身是一種價值，而且科學還是有效地鑒定人類和社會生活所有方面一切評價的最重要的方法。”③杜威主張從因果關系和操作上界說價值，他看重的不是價值的內(nèi)容，而是如何創(chuàng)造價值的行動。

可以說，杜威在價值問題上提供了一條新思路，但同時也造成了哲學的科學化傾向。把哲學當做工具，將思想讓位于技術，這是西方社會遭遇現(xiàn)代性困境的主要根源。我們應該看到，科學和價值是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎就是人的實踐。馬克思主義認為：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！?13)⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第503、524頁。首先，實踐是人與外部世界的一種客觀關系，從事實踐活動的主體是“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”⑤個人，這些個人首先要尊重對象的客觀性，遵循客觀規(guī)律，這是實踐的物的尺度；其次，實踐是在人的意識指導下的行為活動，體現(xiàn)著人對自己的需要和目的的尊重與滿足，是對自身主體性、能動性的確證，這是實踐的人的尺度。馬克思主義哲學立足實踐，將抽象的哲學范疇轉向現(xiàn)實的、有生命的人，高揚人的能動性和創(chuàng)造性，既尊重科學、尊重規(guī)律，又關注主體、內(nèi)蘊價值，真正做到了科學與價值的統(tǒng)一。

從根本上講，杜威經(jīng)驗自然主義的出發(fā)點始終是個人，始終以個人價值的實現(xiàn)為核心，這種哲學理念雖然能在短期內(nèi)促進人們?yōu)樽陨砝娑e極探索，但長此以往必將給社會帶來難以預料的矛盾和災難。馬克思主義致力于消滅資本主義、消除人的異化、實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(14)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。的共產(chǎn)主義社會的創(chuàng)建。實現(xiàn)人的自由和解放是馬克思主義哲學的根本目的，也是馬克思終其一生所追求的人道主義理想。馬克思主義哲學從創(chuàng)立時就堅持從現(xiàn)實的人的感性活動出發(fā)，關注無產(chǎn)階級的生存境況，反對資本主義的剝削和壓迫，力圖以實踐的哲學指導無產(chǎn)階級的革命，使其擺脫被奴役的命運，認為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”(15)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。是人的價值所在。馬克思主義哲學真正實現(xiàn)了哲學的實踐轉向、價值轉向，并在新的歷史條件下不斷豐富發(fā)展，是我們必當學習和運用的兼具科學性和理想性的思想武器。

三、對杜威經(jīng)驗自然主義的價值反思

杜威作為第一代實用主義哲學家的代表，其思想不僅影響了美國實用主義的發(fā)展，更將實用主義的原則和精神融入美國人的現(xiàn)實生活中。然而，隨著時代的變遷，實用主義的弊端愈加明顯，這一塑造了美國精神的哲學理念并沒有愈合資本主義社會的傷口，反而造成了更大程度的撕裂。在后工業(yè)化和信息化時代，實用主義所倡導的改良、妥協(xié)、平衡的治理社會的方式并未解決美國社會長期積累的矛盾，反而不斷引出新的問題。經(jīng)濟上講求效益、精明算計造成社會財富分配嚴重不均，財富集中在少數(shù)特權階層，窮人隊伍愈加龐大；對金錢的追求和對眼前利益的看重使得人們紛紛投身流通領域或服務行業(yè)，重投機而輕生產(chǎn)，享樂主義泛濫；企圖協(xié)調(diào)利益與正義的實用主義新自由觀并未從根本上解決階級矛盾、種族矛盾，社會上排斥和歧視有色人種，種族問題愈演愈烈，社會動蕩不安；實用主義以個人價值為核心導致利己主義泛濫，人們注重謀取私利而忽視共同價值。此外，美國現(xiàn)代化的高速發(fā)展還帶來了眾多現(xiàn)代性問題，實用主義所倡導的探索精神逐漸轉向了保守主義和宗教皈依。然而，美國政府卻到處推行其固化的“民主價值觀”，“企圖用一種文明取代其他的所有文明，導致了美國一次又一次地走入了死胡同?！?16)余懷彥：《深層美國：實用主義與美國的300年》，中國友誼出版社2015年版，第309頁。

杜威的經(jīng)驗自然主義，其初衷是積極的、創(chuàng)造性的，但由于難以克服自身矛盾，不能清楚地回應和解決哲學所面對的主體與客體、主觀與客觀、相對與絕對、價值和評價等問題，必然造成實踐上的混亂和失敗。歷史和現(xiàn)實告訴我們，只有堅持馬克思主義的實踐觀，堅持歷史唯物主義的科學立場，才能正確看待人類在改造環(huán)境中的主客體關系，才能厘清和把握實踐活動中的各種價值現(xiàn)象和問題，才能正確處理紛繁復雜的價值矛盾和沖突，樹立科學的價值理念，投入有益于自身、有助于社會的價值創(chuàng)造活動。

首先，實踐是一切價值的根本源泉，立足實踐才能對外部環(huán)境進行科學改造。在人類改造自然的活動尤為激烈的今天，尊重客觀實踐、遵循客觀規(guī)律仍然是人們發(fā)揮主觀能動性進行價值創(chuàng)造的前提和基礎，輕視甚至違背規(guī)律，則會失去科學的判斷和分析，尤其在人們?nèi)〉蔑@著成績的時候，很容易陷入對自身能力過高的評價中，往往用自負代替了對自然的敬畏。馬克思主義哲學始終堅持自然環(huán)境在人類發(fā)展過程中的基礎地位和重要作用，在工業(yè)化日益發(fā)達的今天，保護自然環(huán)境、發(fā)展生態(tài)文明更是關系到一個國家的民生福祉。習近平總書記在十九大報告中指出，要“堅持人與自然和諧共生”“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，這是在堅持和發(fā)展馬克思主義理論基礎上的偉大創(chuàng)舉，它體現(xiàn)了人們立足實踐，在尊重自然環(huán)境和客觀規(guī)律的基礎上積極發(fā)揮主觀能動性，是人與自然、主觀與客觀、理論與實際的辯證統(tǒng)一，必將給改造自然、社會乃至人自身的實踐活動提供科學的指導，是我們必須堅持并長期執(zhí)行的科學方針。

其次，現(xiàn)代社會需要理想性和方向性的價值引領。隨著社會生產(chǎn)力的普遍提高和世界的普遍交往，人類社會必定會走向更高級、更先進的歷史階段。當今世界在各個方面已遠超出馬克思和杜威生活的時代，人類的實踐活動更加廣泛、影響更加深遠、結果更加難以預測。若我們僅關注細小的、碎片化問題的解決，認為“眼前的細小的利益，眼前的細小的改革，眼前的細小的進步就是一切，長遠的、根本的變更是可望而不可及的”(17)轉引自劉放桐：《實用主義的研究歷程》，復旦大學出版社2018年版，第256頁。，忽視一個社會所處的宏大時代背景和未來發(fā)展方向，雖然在短期內(nèi)可能會解決問題，緩解社會陣痛，但從長遠來看是要付出代價的?！安恢\全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時”，如果只顧眼前效用，就會造成盲目的行動和有害的結果。中國的改革開放政策鼓勵人們大膽探索，追求實效，但這是建立在國家統(tǒng)籌規(guī)劃、長遠布局的基礎之上，是順應時代發(fā)展和國內(nèi)外形勢而實施的科學舉措，是符合中國國情的偉大實踐。隨著參與社會生活和事務的主體越來越多、實踐形式越來越多樣化，如果沒有總體性和引領性的價值規(guī)范，則不能對紛繁復雜的實踐活動進行有效指導。習近平總書記在十九大報告中指出，要培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點……把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。社會主義核心價值觀是馬克思主義理論適應了中國國情的新發(fā)展，我們應該將社會主義核心價值觀融入人們的生產(chǎn)生活實踐，與國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會治理相結合，浸潤社會成員的精神和思想，激勵全體人民為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而不懈奮斗。

最后，世界和平與發(fā)展需要樹立共同價值理念。世界性的普遍交往成為可以經(jīng)驗的事實，不同民族的價值體系在對話與碰撞中交流融合，達成共識，形成規(guī)范，成為共同價值。共同價值的存在、豐富和發(fā)展是世界和平與發(fā)展的重要條件。每個國家和民族都有自身獨特的價值理念，在傳承發(fā)展本民族優(yōu)秀價值理念的同時也應當吸收其他國家和民族先進的文化傳統(tǒng)和價值思想。美國的實用主義正在經(jīng)歷狹隘與僵化的困難階段，若要進行轉化和更新，是有必要汲取其他文化，尤其是東方文化的智慧的。杜威的經(jīng)驗自然主義也提倡“建立一種關于價值的見解，成為人類行為獲得新的統(tǒng)一的基礎，這就是哲學現(xiàn)在應該做的事情?！?18)劉放桐主編：《杜威哲學的現(xiàn)代意義》，復旦大學出版社2017年版，第260頁。那種只把自己的價值理念奉為具有普遍性意義的價值理念并強制推行給其他國家的文化霸權主義是反全球化和反人類的。只有承認和尊重價值的多元化現(xiàn)實，秉持多種價值長期共存且“和而不同”的理念才能創(chuàng)造各國共享的“百花園”。中國特色社會主義道路為全球社會治理提供了中國經(jīng)驗和中國智慧。在當前條件下，我們更應該立足國內(nèi)國際的客觀實際，走出兩極對立的傳統(tǒng)思維方式，不斷尋求共同價值，在多種價值取向之間不斷創(chuàng)造統(tǒng)一和諧的運動方式，推動人類命運共同體的構建。