文化傳承與文藝創(chuàng)新中的中國(guó)精神和中國(guó)氣派

呂文明

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

在中華文明5000多年的發(fā)展史上，我們的先民曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，使中國(guó)一直在世界享有盛譽(yù)。在物質(zhì)文明不斷發(fā)展變化和推陳出新的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，生生不息，成為中華民族發(fā)展史上最具標(biāo)志性的內(nèi)容。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛?！?1)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第1版。今天，我們圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而進(jìn)行的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，無論如何都繞不開文化，對(duì)于文化精神的深刻挖掘和高度凝練是我們這個(gè)時(shí)代的重大課題。作為文化的重要組成部分，文藝在今天的文化傳承和發(fā)展中充當(dāng)著極為重要的角色，它是文化最直觀和最形象的展現(xiàn)。而文藝最容易與時(shí)代精神相聯(lián)系，為時(shí)代精神注入新鮮活力，并推動(dòng)當(dāng)代文化進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。圍繞文化傳承和文藝創(chuàng)新開展研究，深入挖掘其中的思想內(nèi)涵，全面彰顯中國(guó)文化和文藝中蘊(yùn)含的中國(guó)精神和中國(guó)氣派，是我們的歷史使命。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著以民族精神和時(shí)代精神為主題的中國(guó)精神

2013年3月17日，習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。”(2)習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，載《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第40頁?？倳浀闹v話從民族精神和時(shí)代精神兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)精神進(jìn)行闡釋，雖然核心內(nèi)容和時(shí)間指向不同，但是，這兩種精神都是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘。在這其中，民族精神蘊(yùn)涵在歷史文化長(zhǎng)河中，時(shí)代精神主要反映改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展歷程，但其根源也是中國(guó)古代優(yōu)秀的文化資源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展。所以，對(duì)于中國(guó)精神的探索和凝練，最根本的就是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記提出了一系列富有創(chuàng)造性的研究路徑。2013年8月19日，他在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“四個(gè)講清楚”：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?3)習(xí)近平：《把宣傳思想工作做得更好》，載《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第155-156頁。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。這些思想雖然都是各個(gè)歷史時(shí)期國(guó)家意志和社會(huì)風(fēng)尚的具體體現(xiàn)，具有一定的歷史局限性，但是，它們都在一定程度上與國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步緊密相連，代表那個(gè)時(shí)代的國(guó)家氣象，因此成為具有濃重家國(guó)情懷的文化精神。這種精神是中華民族繁衍生息和創(chuàng)新發(fā)展的核心內(nèi)容，只有將這種精神從歷史故事和具體人物中提煉出來，并將其轉(zhuǎn)化為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，才能真正把文化傳承落到實(shí)處。這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷代都能不斷傳承和發(fā)展的關(guān)鍵，正是因?yàn)閾碛羞@樣的生命力，中華文明才能經(jīng)歷經(jīng)數(shù)千年而傳承不斷。

民族精神，廣義講就是在中華民族發(fā)展史上逐漸凝練形成的主導(dǎo)我們民族發(fā)展進(jìn)步的精粹思想。就性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。民族精神貫穿于中國(guó)歷史文化發(fā)展的始終，在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)：“中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強(qiáng)調(diào)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’、‘大道之行也，天下為公’；強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’；強(qiáng)調(diào)‘言必信，行必果’、‘人而無信，不知其可也’；強(qiáng)調(diào)‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與人為善’、‘己所不欲，勿施于人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟(jì)困’、‘不患寡而患不均’，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值?！?4)習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年5月5日第2版。這些精神都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)，雖然具體內(nèi)容不同，但總體指向是一致的，即中華民族的不斷傳承和發(fā)展。在這其中，最為突出的就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，這是維護(hù)中華民族統(tǒng)一完整和繁榮發(fā)展的關(guān)鍵所在。這種精神在不同時(shí)代的踐行者身上具體表現(xiàn)不同，但他們無一例外都把自己的人生同國(guó)家前途和民族命運(yùn)聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和偉大的精神感召。特別是近代以來，面對(duì)西方列強(qiáng)入侵而涌現(xiàn)出的愛國(guó)將領(lǐng)林則徐、關(guān)天培、馮子材、劉銘傳等，以及為抵抗日本侵略者而獻(xiàn)出寶貴生命的張自忠、左權(quán)、趙尚志、楊靖宇等，他們的愛國(guó)主義情懷越發(fā)顯示出中華民族團(tuán)結(jié)一致、眾志成城的英雄氣概和精神力量。這種精神對(duì)于中國(guó)在當(dāng)代的發(fā)展仍具有非常重要的推動(dòng)作用，它時(shí)刻激勵(lì)和鼓舞我們拼搏進(jìn)取、砥礪前行，努力創(chuàng)造中華民族在這個(gè)時(shí)代的輝煌。

這種民族精神在當(dāng)代已經(jīng)發(fā)展為一種新的時(shí)代氣象，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所需要的干事創(chuàng)業(yè)的勁頭和迎難而上的激情。所以，我們國(guó)家才經(jīng)常樹立全民學(xué)習(xí)的典型，其中既有當(dāng)代的精英人物，也有優(yōu)秀的歷史人物，他們的精神對(duì)我們的時(shí)代發(fā)展形成很大影響，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為拼搏奮斗和創(chuàng)新進(jìn)取的時(shí)代精神。我們探索和總結(jié)的民族精神不能只作為一種理論而存在，應(yīng)該將其轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實(shí)意義的時(shí)代精神，催促當(dāng)代人奮發(fā)有為、積極上進(jìn)。所以，創(chuàng)新進(jìn)取的時(shí)代精神仍是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓中總結(jié)出來，是歷史文化精神的進(jìn)一步凝練和升華。當(dāng)然，并不是所有的歷史文化精神都能對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展起作用，但是，發(fā)揮作用的文化精神卻必定是從民族精神的血脈中凝練而出。歷史上形成的民族精神畢竟具有時(shí)代局限性，與我們這個(gè)時(shí)代的發(fā)展還有一定距離，所以，要真正將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量，還需要進(jìn)一步篩選加工和深入闡釋，突出其現(xiàn)實(shí)重要性。經(jīng)過這樣的努力，具有歷史意義的民族精神和具有現(xiàn)實(shí)意義的時(shí)代精神才能融合起來，共同構(gòu)建成具有豐富文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值的中國(guó)精神。習(xí)近平總書記在談到這一問題時(shí)說：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！?5)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版，第92頁。他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了全面總結(jié)，同時(shí)也對(duì)中華文化未來的發(fā)展提出了殷切期望。

二、優(yōu)秀文藝作品及其創(chuàng)作過程傳承著中華民族的精魂

文藝是文化的組成部分，是文化中最富有特色和最具表現(xiàn)力的內(nèi)容。它的范疇極為廣泛，包括音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、書法、雜技等多種樣式。這些文藝形式大多具有悠久的歷史，歷代藝術(shù)家創(chuàng)作的作品也很多，但最終能流傳下來并成為經(jīng)典的卻并不多。這些經(jīng)典作品之所以能流芳百世，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著豐富的民族精神和時(shí)代精神。如唐文宗御封李白歌詩、張旭草書、裴旻劍舞為大唐“三絕”，這三種文藝都是對(duì)盛唐國(guó)家氣象的熱情謳歌和贊美。李白的詩在盛唐時(shí)期最具有代表性，其長(zhǎng)詩《蜀道難》，以浪漫主義手法展開豐富的想象，藝術(shù)地再現(xiàn)了蜀道奇麗驚險(xiǎn)和不可凌越的氣勢(shì)，并借以歌頌蜀地山川的壯美。著名草書家張旭一生沉醉于草書創(chuàng)作，并將其推向表現(xiàn)的高峰。他如癡如醉，如癲如狂，將滿腔的熱情都傾注在點(diǎn)畫之間，所以，他筆下的《古詩四帖》奔騰纏繞，氣勢(shì)恢宏，韓愈《送高閑上人序》贊之曰：“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！?6)[唐]韓愈：《送高閑上人序》，載《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第292頁。裴旻是開元年間的劍舞名家，李冗《獨(dú)異志》如此評(píng)價(jià)其美妙的劍舞：“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，旻引手執(zhí)鞘承之，劍透空而下。觀者數(shù)千人，無不悚栗。道子于是援毫圖壁，俄頃之際，魔魅化出，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀?！?7)[唐]李冗：《獨(dú)異志》，中華書局1983年版，第43頁。這樣的宏大氣勢(shì)正是大唐盛世國(guó)運(yùn)在藝術(shù)上的投射，在此過程中，藝術(shù)表現(xiàn)與國(guó)家氣象高度契合，因此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力和思想震撼力。產(chǎn)生這種藝術(shù)效果的主要原因就是作品中蘊(yùn)含著豐富的民族精神，這種精神雖然是對(duì)唐朝國(guó)家氣象的表現(xiàn)，距離我們十分遙遠(yuǎn)，但它反映了中華民族歷史上鼎盛時(shí)期的國(guó)家氣象，所以能夠引發(fā)我們的民族自豪感，在今天仍被社會(huì)所普遍接受和認(rèn)同。

文藝創(chuàng)作對(duì)于民族精神和時(shí)代精神的表現(xiàn)，與人的思想意識(shí)和精神氣質(zhì)在創(chuàng)作中的融入有很大關(guān)系，往往是那些對(duì)國(guó)家和民族有著巨大責(zé)任心的藝術(shù)家才能創(chuàng)作出富有感染力和震撼力的偉大作品。在這一過程中，歷史上形成的可貴的民族精神被藝術(shù)家敏銳的思緒捕捉到，并在其高尚而偉大情感的牽動(dòng)下，使文藝作品的思想境界和精神氣度不斷升華，表現(xiàn)出波瀾壯闊、振奮人心的宏大氣象。徐悲鴻1930年完成的大型歷史題材布面油畫《田橫五百士》，就是選取田橫與五百壯士訣別的悲壯場(chǎng)面。他著重刻畫了壯士們英勇悲壯的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)出富貴不能淫、威武不能屈的鮮明主題。而這一切又綜合表現(xiàn)為徐悲鴻對(duì)真善美的強(qiáng)力追求和大膽融合，在這樣的基點(diǎn)上，徐悲鴻對(duì)生活的真誠(chéng)熱愛和孜孜追求被表現(xiàn)得淋漓盡致。徐悲鴻創(chuàng)作此畫時(shí)，正值國(guó)家動(dòng)蕩日寇橫行之時(shí)，他意在通過田橫的故事，歌頌寧死不屈的偉大精神，以喚起民眾的信心和勇氣。徐悲鴻這種崇高審美境界的產(chǎn)生是和他強(qiáng)烈的家國(guó)觀念分不開的，因國(guó)家的屈辱和生命的悲痛而生發(fā)出的審美理想充斥在他的作品中，所以，他像一匹戰(zhàn)斗的烈馬在藝術(shù)的田野里縱橫馳騁，他說：“若此時(shí)再不振奮，起而師法造化，尋求真理，則中國(guó)不亡，而藝術(shù)必亡。藝術(shù)若亡，則文化頓將暗無光彩?！?8)王震、徐伯陽：《徐悲鴻藝術(shù)文集》，寧夏人民出版社1994版年，第512頁。悲情與雄壯隨時(shí)可以產(chǎn)生碰撞，但只有和愛國(guó)的熱情相融合，它的偉力才具有時(shí)代意義。而這樣的碰撞又需要一個(gè)具有坦誠(chéng)藝術(shù)思維和純潔藝術(shù)情懷的人來全力承擔(dān)，徐悲鴻有幸承載了這樣的分量，所以他才不朽。

在當(dāng)代，弘揚(yáng)中國(guó)精神就是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與文藝相聯(lián)系就是要把中國(guó)精神全面內(nèi)化為文藝創(chuàng)作的生機(jī)與活力，即習(xí)近平總書記所說的“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”(9)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第1版。。中國(guó)精神在文藝中的表現(xiàn)比較直觀，比在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)更具有穿透力，因?yàn)槲乃囎髌肥切蜗蠖鷦?dòng)的。所以，在當(dāng)代要弘揚(yáng)和傳承中國(guó)精神，文藝創(chuàng)作和文藝表演是必不可少的方式，文藝作品則是最典型最重要的載體。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)的講話中指出：“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂?！?10)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第1版。社會(huì)主義文藝是數(shù)千年中國(guó)文藝的繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展，它的基礎(chǔ)是中國(guó)文藝發(fā)展歷程中各種精神的凝聚與積淀，而這些精神中最有價(jià)值的就是作品中表現(xiàn)出的國(guó)家情懷和奮斗精神。1996年，由上海話劇藝術(shù)中心排演的大型歷史話劇《商鞅》，將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名政治家、思想家商鞅以驚人的勇氣掀起改革潮流的事跡全面表現(xiàn)出來。當(dāng)時(shí)正值中國(guó)改革發(fā)展的關(guān)鍵期，處在風(fēng)口浪尖上的改革者們對(duì)此當(dāng)然深有體會(huì)，所以他們才會(huì)為商鞅的遭遇而動(dòng)容。這就是歷史文化精神在文藝作品中得到了深刻表現(xiàn)，又與時(shí)代發(fā)展的脈搏相呼應(yīng)，遂形成強(qiáng)大的文藝精神，這樣的精神自然成為社會(huì)主義文藝的主流和中堅(jiān)。習(xí)近平總書記指出：“我們當(dāng)代文藝更要把愛國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！?11)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第1版。社會(huì)主義文藝是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝創(chuàng)作活動(dòng)，所以，創(chuàng)作過程要充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程和偉大精神。2016年，國(guó)家大劇院匯聚當(dāng)代表演藝術(shù)舞臺(tái)中堅(jiān)、歷時(shí)四年精心打造的歌劇《長(zhǎng)征》，就是傳承紅色基因、歌頌偉大精神的優(yōu)秀作品。該劇以“信仰”和“理想”為創(chuàng)作關(guān)鍵詞，全面表現(xiàn)了紅軍從瑞金出發(fā)，歷經(jīng)湘江之戰(zhàn)、遵義會(huì)議、飛奪瀘定橋、爬雪山、過草地，直至?xí)巹倮麜?huì)師等重要?dú)v史事件。歌劇綜合運(yùn)用各種藝術(shù)手段，構(gòu)建了一個(gè)豐富而完美的藝術(shù)空間，讓觀眾身臨其境地體會(huì)紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)忍不拔、百折不撓的戰(zhàn)斗精神，從而獲得克服現(xiàn)實(shí)困難的勇氣和力量。這樣的文藝創(chuàng)作當(dāng)然會(huì)獲得巨大的成功，因?yàn)樗鼘v史與現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合，重點(diǎn)表現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出的感人精神，催生出具有重大現(xiàn)實(shí)意義的精神力量，為社會(huì)主義文藝的創(chuàng)新發(fā)展開辟了希望之路。

三、文化傳承與文藝創(chuàng)新要扎根中國(guó)大地，彰顯中國(guó)氣派

文化傳承與文藝創(chuàng)新的最終落腳點(diǎn)是提高國(guó)家文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力?！?12)習(xí)近平：《提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，載《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第161頁。這種魅力就是中國(guó)文化中帶有我們深刻民族精神和民族品格的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！啊袊?guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派’是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化可貴的民族性品質(zhì)。體現(xiàn)中華民族特色，創(chuàng)造先進(jìn)文化的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化民族性理論品質(zhì)的基本要求?！?13)曹峰：《當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的民族性品質(zhì)》，《文史博覽》2007年第8期。中國(guó)文化要在世界文化競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)其突出的先進(jìn)性，就需要我們深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，提取其中具有厚重歷史文化精神的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行高度凝練和升華，這樣表現(xiàn)出來的文化精神才具有一定的感染力和影響力。2014年10月22日，“漢風(fēng)——中國(guó)漢代文物展”在法國(guó)國(guó)立吉美亞洲藝術(shù)博物館開幕，習(xí)近平總書記在為展覽題寫的序言中指出：這次展覽展出了來自中國(guó)27家博物館的450多件精美文物，從多個(gè)側(cè)面展示了中國(guó)漢代多姿多彩的社會(huì)風(fēng)貌，傳遞中華民族不斷進(jìn)行文明創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。中華民族在2000年前的漢朝就形成了多民族融合發(fā)展的趨勢(shì)，國(guó)力強(qiáng)盛，威震四方，當(dāng)時(shí)周邊許多國(guó)家都臣服于大漢王朝，并在它們的典籍中留下了一系列盛贊漢朝偉大的記載。我們現(xiàn)在到國(guó)外舉辦全面反映漢代社會(huì)和文化發(fā)展的文物展，意在重現(xiàn)大漢王朝的文化精神，彰顯中華文化的博大精深，并以此為紐帶，促進(jìn)中外文化互動(dòng)交流，推動(dòng)世界文明多樣發(fā)展。這就是文化傳承扎根中國(guó)大地，然后走出國(guó)門走向世界，并全面彰顯中國(guó)氣派的偉大舉措。

在這一過程中，儒家文化的影響力最為突出?？鬃蛹捌浜髮W(xué)傳承的儒學(xué)精神影響到世界許多國(guó)家，形成了一個(gè)龐大的儒家文化圈。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，而孔子又是儒家文化的集大成者，柳詒徵說：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無孔子則無中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！?14)柳詒徵：《中國(guó)文化史》，上海三聯(lián)書店2007年版，第238頁?？鬃訉R、魯兩國(guó)文化的精髓融合起來，并在周游列國(guó)的過程中不斷實(shí)踐、改造和提升，最終形成了儒家思想的核心。王志民先生高度評(píng)價(jià)孔子的這一貢獻(xiàn)：“他將齊文化中保留傳承的東夷土著文化中的‘仁’的夷俗吸收、改造、提升，與魯國(guó)制度化、倫理化的‘禮’相結(jié)合，融會(huì)、提煉、創(chuàng)新，結(jié)晶為更高層次的仁、禮結(jié)合的思想，而這正是他創(chuàng)立的儒家學(xué)說的核心思想?！?15)王志民主編：《山東區(qū)域文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第4頁。孔子的思想在西方流傳至少已有300年，他與希臘先哲蘇格拉底、柏拉圖享有同樣的盛名。在西方出版的“100個(gè)歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五，美國(guó)人還尊孔子為世界十大思想家之首。可以看出，在傳承數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，孔子的思想居于核心地位，在世界上產(chǎn)生的影響最大。所以，對(duì)于孔子及其核心思想的挖掘，是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，最能彰顯我們文明古國(guó)的宏大氣象。

除了對(duì)世界的傳播和影響，文化傳承最主要還是推動(dòng)我們國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這是我們高度重視文化傳承的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。”(16)習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年3月18日第1版。而文化傳承不僅是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主題，而且在歷朝歷代的國(guó)家政治生活中都有深刻體現(xiàn)，如歷史上的每一個(gè)王朝都為前朝修史，借古鑒今，為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步注入歷史文化精神。但是，它們畢竟受到歷史時(shí)代的局限，無法與當(dāng)代的文化傳承相提并論，因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，文化傳承與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人民幸福關(guān)系密切，最具號(hào)召力和感染力，因此表現(xiàn)出十足的中國(guó)氣派。這種氣派實(shí)際就是中國(guó)人民共同意志的體現(xiàn)，可以激勵(lì)我們拼搏進(jìn)取、勇往直前，推動(dòng)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)不斷向前發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用共同理想信念凝聚民族意志，用中國(guó)精神激發(fā)中國(guó)力量，動(dòng)員全體中華兒女共同創(chuàng)造中華民族新的偉業(yè)?！?17)習(xí)近平：《在慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年招待會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年10月1日第2版。而對(duì)于當(dāng)代國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有重大影響的仍是中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，對(duì)這些文化傳統(tǒng)的深入挖掘是我們挺立民族精神、彰顯民族品格的應(yīng)有之意。比如，孔子、墨子、孟子等人的思想對(duì)社會(huì)發(fā)展影響很大，在中國(guó)2000多年的發(fā)展史上不斷傳承創(chuàng)新。直到今天，我們提及孔子的“仁者愛人”“克己復(fù)禮”，墨子的“兼相愛，交相利”，孟子的“仁政”“性本善”，仍能感覺到其中蘊(yùn)含著深重的歷史文化精神。這些思想在當(dāng)代的傳承深刻影響了人民的生活，對(duì)于凝聚民族精神、激發(fā)奮斗意志具有非常重要的作用。

文藝在當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的根本指向就是文藝創(chuàng)作要充分反映國(guó)家氣象和民族精神，全面展現(xiàn)廣大人民群眾積極向上的精神風(fēng)貌，只有這樣的文藝作品才能感染人、鼓舞人，為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。這種氣派的作品應(yīng)該具備體現(xiàn)民族特色、彰顯時(shí)代精神和人民群眾喜聞樂見三個(gè)特點(diǎn)。民族特色是對(duì)優(yōu)秀文藝作品最基本的要求，只有具備民族性特征，文藝作品才能與我們的思想和心理相契合，才容易引發(fā)人們的濃厚興趣。書法在中國(guó)文藝中最具有民族特色，林語堂認(rèn)為：“在書法上，也許只有在書法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致。”(18)林語堂：《中國(guó)人》，郝志東、沈益洪譯，學(xué)林出版社1994年版，第286頁。正因?yàn)槠涿褡逍蕴攸c(diǎn)，書法藝術(shù)才能在幾千年的發(fā)展史上傳承不斷，不受外來文化干擾，保持了中國(guó)藝術(shù)的本土色彩。所以，它的身上沒有舶來品的氣味，沒有發(fā)生精神內(nèi)核的變異。在這樣的意義上，中國(guó)書法最大限度地表現(xiàn)出民族精神的魅力，標(biāo)立起中國(guó)文化的民族魂魄。2017年10月16日，由中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書協(xié)等單位聯(lián)合主辦的“民族脊梁——迎慶黨的十九大勝利召開全國(guó)書法大展”在國(guó)家博物館隆重舉行。展覽由100位書法名家集體書寫反映中華民族5000多年發(fā)展歷程的歷史人物和歷史文獻(xiàn)，突出民族脊梁的歷史貢獻(xiàn)與精神傳承。這樣的作品及其表現(xiàn)出的精神就成為中國(guó)人保持高度文化自覺與文化自信的資本。

彰顯時(shí)代精神是中國(guó)文藝創(chuàng)新發(fā)展的核心內(nèi)容。文藝創(chuàng)作的重要使命就是用作品表現(xiàn)時(shí)代精神，只有如此，文藝作品才能被時(shí)代所接受。徐悲鴻把藝術(shù)的興衰與文化的光彩相聯(lián)系，又把文化的偉力與國(guó)家力量相聯(lián)系，所以，他除了關(guān)注藝術(shù)本身，還關(guān)注藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的敏感度，他把藝術(shù)問題上升到了國(guó)家高度?？梢赃@樣說，徐悲鴻的愛國(guó)和救國(guó)理想催生了他的終極審美理想，這是徐悲鴻作為一個(gè)藝術(shù)家不朽的主要原因。這種觀念成為20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的主題，重大歷史題材的創(chuàng)作始終都無法繞開國(guó)家觀念的滲透和影響。自2011年啟動(dòng)的“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，是新中國(guó)成立以來規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。工程歷時(shí)5年，旨在用繪畫、雕塑等視覺藝術(shù)形式呈現(xiàn)中華文明5000多年的輝煌歷史，培育和弘揚(yáng)偉大的民族精神，激發(fā)全國(guó)人民的民族自豪感和文化自信心，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。在這一過程中，歷史文化精神在文藝作品中得到了充分表現(xiàn)，又與我們這個(gè)時(shí)代的發(fā)展相呼應(yīng)，歷史、作品和時(shí)代形成三位一體的融合狀態(tài)，并產(chǎn)生出一種強(qiáng)大的精神力量。

文藝創(chuàng)作的最終落腳點(diǎn)當(dāng)然是人民群眾，文藝作品必須表現(xiàn)人民意志并獲得廣大人民群眾的喜愛，才能具有強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平總書記指出：“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量?！?19)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第1版。2017年5月23日是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表75周年紀(jì)念日，為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的系列講話精神，中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)在全國(guó)范圍集中開展“到人民中去”文藝志愿服務(wù)主題活動(dòng)?！暗饺嗣裰腥ァ币呀?jīng)成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的主題，只有堅(jiān)持這一主題，文藝創(chuàng)作才能被廣大人民群眾所普遍接受和喜愛。在眾多的文藝形式中，最容易受時(shí)風(fēng)影響、最貼近人民生活的就是音樂，音樂最能反映人民群眾的日常生活和精神狀態(tài)。從20世紀(jì)80年代開始興起的經(jīng)典影視歌曲在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛影響，許多膾炙人口的主題曲如《渴望》《牧羊曲》《敢問路在何方》等唱遍大江南北，成為時(shí)代的經(jīng)典。這就是音樂真正走進(jìn)了人民的心里，這樣的文藝創(chuàng)作當(dāng)然是成功的，具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。但是近年來，真正為群眾喜聞樂見的優(yōu)秀歌曲卻越來越少，歌曲的生命力越來越弱，這就是創(chuàng)作導(dǎo)向出現(xiàn)了問題，歌曲表現(xiàn)群眾意志、反映人民心聲的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能引起人民群眾內(nèi)心的共鳴。

只有具備體現(xiàn)民族特色、彰顯時(shí)代精神和人民群眾喜聞樂見三個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)文藝的發(fā)展才能有明確的精神指向，文藝作品才能表現(xiàn)出十足的中國(guó)氣派，并對(duì)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生重大影響。

四、在文化傳承與文藝創(chuàng)新的互動(dòng)關(guān)系中聚焦文藝經(jīng)典

文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，籠統(tǒng)地說就是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和。文藝是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)更具典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、雕塑、電影、戲劇等。文化與文藝是包含與被包含的關(guān)系，即文化包含著文藝，文藝是文化發(fā)展的特殊表現(xiàn)形式。這種關(guān)系決定了文藝對(duì)文化有很強(qiáng)的依賴性，文藝創(chuàng)作必須深深植根于文化中才能取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。習(xí)近平總書記說：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！?20)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第1版。歷史上任何時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典都是建立在對(duì)文化精神深刻挖掘和凝練的基礎(chǔ)上。如東晉著名畫家顧愷之的《洛神賦圖》，就是根據(jù)三國(guó)時(shí)期曹植的散文《洛神賦》而創(chuàng)作。洛神本是中國(guó)神話傳說中伏羲的女兒，她的身上承載著深厚的歷史文化精神，這種精神在畫家筆下就變成了藝術(shù)創(chuàng)作的力量源泉，作品因此而表現(xiàn)出較高的思想境界。所以，文化傳承是文藝創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有將歷史文化精神融入文藝創(chuàng)作中，文藝作品才能具有鮮活的生命力和厚重的文化底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記指出：“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量?！?21)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月1日第2版。這為當(dāng)代文藝發(fā)展指明了方向，即文藝創(chuàng)作要深深扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，從中汲取精神力量，并將這種力量轉(zhuǎn)化和融入作品中，使作品表現(xiàn)出厚重的文化底蘊(yùn)。

此外，文藝創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)代文化的吸收和借鑒也十分重要。并不是所有的文藝創(chuàng)作都能表現(xiàn)歷史文化精神，只有特定的文藝類型才具有這樣的特征，如歷史人物畫、歷史影視劇、歷史歌劇等。大多數(shù)文藝創(chuàng)作對(duì)于歷史文化精神的挖掘都要經(jīng)過時(shí)代精神這一特殊轉(zhuǎn)換器才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代影視劇就常用這種方式表現(xiàn)時(shí)代主題，如電視劇《人民的名義》，就是描述人民檢察官侯亮平一身正氣查辦貪腐，全力表現(xiàn)當(dāng)下國(guó)家反腐倡廉的偉大斗爭(zhēng)。而這種影視劇對(duì)于時(shí)代精神的表現(xiàn)，又絕不僅僅著眼于當(dāng)代，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的凝練和升華，劇中人物的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大的時(shí)代精神都是從歷史文化傳統(tǒng)中延續(xù)和發(fā)展而來。不僅如此，當(dāng)代的文藝創(chuàng)作還將文化視野擴(kuò)展到整個(gè)世界，即凡是對(duì)我們有利的文化精神，不管它是哪個(gè)國(guó)家的，都可以通過一定的文藝形式表現(xiàn)出來，對(duì)此，毛澤東有個(gè)形象比喻：“屁股要坐在中國(guó)的現(xiàn)在，一手伸向古代，一手伸向外國(guó)?！?22)何其芳：《毛澤東之歌》，載《何其芳文集》第3卷，人民文學(xué)出版社1983年版，第90頁。習(xí)近平總書記對(duì)此有更深刻的認(rèn)識(shí)：“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世?！?23)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月1日第2版。這是總書記對(duì)當(dāng)代文藝發(fā)展提出的綱領(lǐng)性指導(dǎo)意見，為中國(guó)文藝在當(dāng)代的發(fā)展、超越和創(chuàng)造新的經(jīng)典范式指明了方向。

而文藝發(fā)展的最終指向是創(chuàng)新，只有堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，文藝創(chuàng)作才能有不竭的發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)文藝中最具創(chuàng)新力的形式是詩歌，從最早的《詩經(jīng)》到漢代樂府詩、南朝山水詩、唐代律詩、絕句等，詩歌的體式在不斷發(fā)生變化。而每一個(gè)時(shí)代的詩歌都與當(dāng)時(shí)的國(guó)家氣象和社會(huì)風(fēng)尚聯(lián)系緊密，因此，體式的變化不是簡(jiǎn)單的形式變化，它實(shí)際代表了詩歌審美風(fēng)格的變化。風(fēng)格的變化發(fā)展是藝術(shù)常葆青春活力的關(guān)鍵，對(duì)于同一個(gè)故事或同一個(gè)人物，用不同風(fēng)格的文藝形式進(jìn)行表現(xiàn)，往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。如反映第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期海南革命武裝斗爭(zhēng)的《紅色娘子軍》，在20世紀(jì)60年代分別通過電影和芭蕾舞劇的形式表現(xiàn)出來，取得了截然不同的藝術(shù)效果。電影主要是通過寫實(shí)的手法突出反映舊社會(huì)婦女在反抗和斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)的經(jīng)歷，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，長(zhǎng)期成為文藝戰(zhàn)線上的紅色經(jīng)典。芭蕾舞劇是20世紀(jì)60年代才興起的演出形式，是我國(guó)芭蕾舞“革命化、民族化、群眾化”改革的首次嘗試，后來又不斷改編、發(fā)展和完善，藝術(shù)表現(xiàn)力越來越豐富。這種審美風(fēng)格的創(chuàng)新變化對(duì)于文藝發(fā)展來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該著重在內(nèi)容和思想等關(guān)鍵問題上下功夫，習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是文藝的生命。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝?！?24)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月1日第2版。在創(chuàng)作元素如此豐富的新時(shí)代，對(duì)于藝術(shù)思想和藝術(shù)題材的進(jìn)一步挖掘，對(duì)于表現(xiàn)手法的進(jìn)一步創(chuàng)新，尤其是對(duì)于新技術(shù)手段的綜合運(yùn)用，都將對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生重要影響。所以，我們遇上了文藝發(fā)展的最好時(shí)代，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該出經(jīng)典、出大師。

文藝的創(chuàng)新發(fā)展離不開文化的參與，而文藝創(chuàng)新又可以反作用于文化，對(duì)文化傳承形成有益的補(bǔ)充。文藝創(chuàng)新可以使文化精神得到進(jìn)一步詮釋。文化精神一般都高度凝練且比較含蓄，并不是所有人都能直觀地理解和感受，但是，通過文藝創(chuàng)作表現(xiàn)出來的文化精神則往往具有直觀性和形象性的特征，尤其是那些人民群眾喜聞樂見的文藝形式，往往更容易將其中飽含的思想內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文藝界開展了形式多樣的活動(dòng)，如中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)組織專人創(chuàng)作的13首主題歌曲，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容蘊(yùn)含在歌詞中，在演唱過程中對(duì)人民群眾形成潛移默化的影響。影視工作者更是圍繞愛國(guó)主義主題，從中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程中選取具有重要?dú)v史意義的事件，創(chuàng)作出一批表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀作品，如電影《八百》《百團(tuán)大戰(zhàn)》和電視劇《紅色搖籃》《太行山上》等。通過這樣的形式，優(yōu)秀的文化精神得到深刻闡釋，文藝創(chuàng)作的精神指向提升了文化精神的境界，深化了人民群眾對(duì)文化精神的理解和把握，使文化的影響力真正內(nèi)化到人民的心里。這是具有偉大實(shí)踐意義的文化傳承過程，這一過程早已經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，成為屢試不爽的文化闡釋和傳承方式。習(xí)近平總書記《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》中指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。”(25)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月1日第2版。在這一過程中，文藝作品的精神指向和創(chuàng)作水平是至關(guān)重要的，我們必須創(chuàng)作出飽含文化深情的精湛文藝作品，用文藝推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。只有如此，文化和文藝才能在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮重要作用，才能聚焦中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，唱響愛國(guó)主義主旋律，使中國(guó)精神成為社會(huì)主義文藝的新目標(biāo)和新要求。

五、文化自信是中國(guó)精神和中國(guó)氣派的深刻凝聚與積淀

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在講話中多次提到文化自信，傳遞出他的文化觀和文化理念。這種文化自信的底氣來自我們有豐富的文化資源，這些文化資源中飽含的中國(guó)精神及其表現(xiàn)出的中國(guó)氣派是文化自信的根本力量和重要源泉。

馬克思·韋伯說：“任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后都存在著一種支撐這一事業(yè)并維系這一事業(yè)成敗的無形的文化精神?！?26)[德]馬克思·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，社科文獻(xiàn)出版社2010 年版，第16頁。當(dāng)代中國(guó)最偉大的事業(yè)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這一偉大事業(yè)不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)過幾代人長(zhǎng)期努力才能完成。所以，在今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)于支撐這一偉大事業(yè)的文化精神要進(jìn)行深入挖掘和高度凝練，而這一過程就是增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵所在。2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”(27)習(xí)近平：《不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)》，載《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第36頁。可見，文化自信的主要來源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)于這三種文化資源的挖掘和使用是增強(qiáng)文化自信的根本。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，在5000多年的文明發(fā)展史上涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的人物和重要的思想，特別是近2500年出現(xiàn)的一大批先賢圣哲，他們的思想和智慧成為我們今天事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的重要力量源泉。習(xí)近平總書記說：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)?！?28)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年5月19日第6版。對(duì)于這些先賢圣哲思想的研究、挖掘和整理，是當(dāng)代弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！?29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第168頁。中華文明最特殊的地方就在于它的傳承和發(fā)展綿延不斷，而且不斷推出新思想和新文化精神，這是它勝過世界所有國(guó)家的地方。而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又與我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系，是我們?cè)诮裉旄叨任幕孕诺牧α吭慈?，所以，我們?yīng)該牢牢地抓住傳統(tǒng)文化這一重要的精神財(cái)富，從中發(fā)現(xiàn)先民智慧的閃光點(diǎn)，并將其與時(shí)代發(fā)展的主題緊密聯(lián)系，“創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國(guó)文化”(30)張岱年、程宜山：《中國(guó)文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第20頁。，重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體精神。

其次，我們應(yīng)該對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的紅色文化精神進(jìn)行深入挖掘，這是我們今天一切美好生活和文化自信的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨之初就開始進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)是一場(chǎng)血與火的考驗(yàn)，革命志士凝聚起偉大的共產(chǎn)主義理想，進(jìn)行了一場(chǎng)改天換地、氣壯山河的革命斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出的革命先烈如陳潭秋、何叔衡、王盡美、鄧恩銘、方志敏、楊靖宇、趙尚志等，以及他們身上表現(xiàn)出的公而忘私、艱苦樸素和大義凜然的革命精神，都應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代不可忘卻的懷念。在新民主主義革命的不同階段，因?yàn)楦锩窢?zhēng)的目標(biāo)任務(wù)和區(qū)域文化不同，培育了各具鮮明特色的中國(guó)革命文化：建黨時(shí)期的紅船精神，土地革命時(shí)期的井岡山精神、長(zhǎng)征精神，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的延安精神、太行精神、沂蒙精神，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的西柏坡精神等。革命紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展和民族獨(dú)立的需要而創(chuàng)造的新文化形態(tài)。它是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是中國(guó)革命勝利的精神動(dòng)力和文化支撐。這樣的文化精神指導(dǎo)中國(guó)革命取得了偉大勝利，使中國(guó)文化和中國(guó)精神成為我們繼續(xù)奮斗的借鑒和資本。這種文化產(chǎn)生于中國(guó)革命的斗爭(zhēng)和實(shí)踐，來源于人民群眾跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的艱難歷程，所以與人民群眾血脈相連，是全國(guó)各族人民都深受影響并廣為傳誦的偉大民族精神。

最后是社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要文化成果?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分?！?31)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年10月26日第1版。社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬列主義為指導(dǎo)，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來源于人民群眾的文化實(shí)踐，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，具有無可比擬的優(yōu)越性和先進(jìn)性。這一文化的根源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命紅色文化，是傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的凝聚和積淀，是革命紅色文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的延續(xù)和發(fā)展。習(xí)近平總書記說：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”(32)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。所以，這種文化最具代表性，與人民的生活和工作關(guān)系最密切，因此最能激發(fā)人民群眾對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的豪情和信心。

綜上所述，革命紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的源頭都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展和提升。它們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期承擔(dān)著不同的歷史使命，但是精神指向卻是相同的，都表現(xiàn)出了對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解和精準(zhǔn)把握，因此形成了具有中國(guó)特色的文化氣派。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?33)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和厚重全面彰顯出中華民族高度的文化自信，這是世界上任何國(guó)家都無法比擬的文化優(yōu)勢(shì)。

文化自信的另一直觀表現(xiàn)就是文藝創(chuàng)新。文藝創(chuàng)作是一個(gè)時(shí)代文化精神的直接表現(xiàn)，在文化的記憶、傳承與傳播等方面都發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，文藝本身又是文化的一個(gè)重要類型，體現(xiàn)出最具時(shí)代活力的風(fēng)格特征。在文藝創(chuàng)作中，只有對(duì)自身的文化有足夠的信心，才能產(chǎn)生對(duì)本民族文化的價(jià)值認(rèn)同、審美認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同，從而使創(chuàng)作表現(xiàn)出應(yīng)有的精神高度和美學(xué)風(fēng)格。比如書法，它是我們中國(guó)所獨(dú)有的，其他國(guó)家如日本、韓國(guó)等都是受到中國(guó)影響，熊秉明甚至說：“中國(guó)書法是中國(guó)文化核心的核心，是中國(guó)靈魂特有的園地?！?34)熊秉明：《書法和中國(guó)文化》，《中國(guó)書法》1999年第2期。所以，中國(guó)歷代書法名家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的自信心和自豪感也都躍然紙上。唐代晚期，太子少師柳公權(quán)的書法名震朝野，享譽(yù)四方，《舊唐書》載：“當(dāng)時(shí)公卿大臣家碑板，不得公權(quán)手筆者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨貝，曰此購柳書?！?35)[后晉]劉昫等：《舊唐書》，中華書局1975年版，第4311-4312頁。柳公權(quán)的書法在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響可以稱得上是十足的中國(guó)氣派。這樣的氣派飽含著博大、厚重的中國(guó)文化精神，可以引起各國(guó)人民普遍的愉悅，這樣的作品就可以代表中國(guó)文化與世界文化進(jìn)行交流和對(duì)話。

文藝創(chuàng)作要保持旺盛的生命力和活力，創(chuàng)新發(fā)展是非常重要的，習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式的講話中提出四點(diǎn)希望，其中一點(diǎn)就是希望大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神。他要求廣大文藝工作者把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從中國(guó)人獨(dú)有的思想和情感出發(fā)，創(chuàng)作出反映人民群眾審美要求的經(jīng)典作品。只有如此，中國(guó)文藝的發(fā)展才能不斷推陳出新，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。文學(xué)、美術(shù)、音樂、書法、舞蹈等藝術(shù)門類都有一定的歷史淵源，發(fā)展過程比較漫長(zhǎng)，因此在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。我們?cè)诋?dāng)代必須對(duì)其發(fā)展過程進(jìn)行認(rèn)真分析，然后結(jié)合時(shí)代精神，找到各種文藝形式在當(dāng)代發(fā)展的新路徑，只有如此，文藝的發(fā)展才不至于成為無源之水無本之木。當(dāng)代著名劇作家陳涌泉?jiǎng)?chuàng)作的《程嬰救孤》就是對(duì)京劇《趙氏孤兒》的改編，他在創(chuàng)作中堅(jiān)信中華傳統(tǒng)美德流淌在程嬰的血液里，堅(jiān)信在舉國(guó)面臨滅頂之災(zāi)的危急關(guān)頭，程嬰等仁人志士是敢于犧牲和舍生取義的。有了這份文化自信，他就可以挖掘和闡釋程嬰身上的民族精神，結(jié)合時(shí)代精神和當(dāng)代觀眾的審美要求，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德在《程嬰救孤》中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，這部作品打通了中華民族古今的精神血脈，激活了民族文化的精神密碼。該劇至今已演出900多場(chǎng)，遍及世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，不同國(guó)家、不同民族、不同文化背景的觀眾都能看懂，充分彰顯出中國(guó)文藝的獨(dú)特魅力。

文化傳承和文藝創(chuàng)新過程中對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，實(shí)際就是中國(guó)精神在當(dāng)代的凝聚和積淀，這種凝聚和積淀是我們文化自信的根本。習(xí)近平總書記指出：“這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！?36)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。而這種文化自信最終要通過一定的形式表現(xiàn)出來，這些形式因?yàn)轱柡酥腥A民族的精神和氣質(zhì)，遂表現(xiàn)為具有中國(guó)特色的作風(fēng)和氣派。當(dāng)代文化傳承與文藝創(chuàng)新中所表現(xiàn)出的中國(guó)氣派，是我們?cè)诮裉鞊碛腥课幕孕诺母尽?/p>