融媒時代回族媒介形象建構(gòu)的困境與思考

馬可 楊亮

摘?要：21世紀(jì)全球化進(jìn)程不斷加劇，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程也伴隨媒介的不斷更迭急劇加速?；刈宓拿浇樾蜗蠼?gòu)深受全球化、現(xiàn)代化、媒介化的影響與沖擊，回族文化及其傳播主體面臨著前所未有的考驗(yàn)。本文以回族媒介形象為出發(fā)點(diǎn)，從日常生活中的隔閡與疏離、文學(xué)影視作品中的誤讀與邊緣化、新媒介中的污名化與失語等角度，分析影響回族媒介形象建構(gòu)的困境，認(rèn)為抓住全球化時代大背景，在“一帶一路”建設(shè)契機(jī)下合理并充分利用各種媒介優(yōu)勢將積極的回族媒介形象建構(gòu)并傳播開來是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)民族文化身份認(rèn)同、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮復(fù)興的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：融媒時代;回族媒介形象;困境

中圖分類號：G206.2?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1672-8122（2020）11-0030-04

媒介融合是21世紀(jì)正在發(fā)生的媒介現(xiàn)象，伴隨著這一現(xiàn)象，不同文化的發(fā)展因媒介的變遷亦發(fā)生了較大改變?；刈迨俏覈贁?shù)民族之一，在我國人口分布廣泛，人口數(shù)量居于少數(shù)民族前列，尤其在我國西北地區(qū)回族人口眾多，以“大雜居、小聚居”的樣態(tài)分布，其長期固定的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀、交往方式等形成了顯著的回族文化，反應(yīng)在媒介中即形成了別具一格的回族媒介形象。然而在諸多媒介面臨融合的趨勢下，回族文化的傳播亦受到?jīng)_擊，致使回族的一系列媒介形象處于復(fù)雜尷尬的境遇。

一、 多重語境下的尷尬境遇

媒介形象是外界認(rèn)識回族的窗口，是回族文化的具體體現(xiàn)?；刈逦幕瘡钠湓谥袊Q生之日起就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化交融的結(jié)果，是伊斯蘭文化與中華本土文化交流融合的產(chǎn)物，是伊斯蘭文化中國化的表征之一。但伴隨全球化、現(xiàn)代化和媒介化的進(jìn)程，回族文化因其歷史特殊性和現(xiàn)實(shí)矛盾性陷于尷尬的發(fā)展境遇。

（一）全球化的沖擊

全球化通常被認(rèn)為是人類生活“一體化”的進(jìn)程，是一種沒有區(qū)域限制，各國人民相互溝通、聯(lián)系、影響的全球進(jìn)程與趨勢。它既是一個歷史性的漸進(jìn)過程，也是空間性的區(qū)域進(jìn)程?；刈迕浇樾蜗蟮慕?gòu)發(fā)展既是全球化推進(jìn)的結(jié)果，也是伴隨著全球化的沖擊帶來的隱憂。步入21世紀(jì)，全球化進(jìn)程加快，在全世界不同文明的交流碰撞之下，一方面西方資本主義文化以霸權(quán)的姿態(tài)向中國文明包括回族文化灌輸其思想;另一方面回族文化沉浸在有限的區(qū)域與歷史中做保守的抗?fàn)?同時，資本主義的生產(chǎn)方式、商品大量涌入西北地區(qū)穆民的生活，與西北相對落后的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈對比，各方面都顯現(xiàn)出矛盾與困境。在劇烈的沖擊下，回族文化價值難以得到普遍認(rèn)同，民族文化資本分配不均，民族文化形象表現(xiàn)不佳、傳播受阻，直接威脅到回族媒介形象的樹立。

（二）現(xiàn)代化的同化

回族文化是混合文化，同化不可避免，回族文化接受并吸取異質(zhì)文化共同發(fā)展是其優(yōu)點(diǎn)。同時，不同民族文化間相互同化也帶來了風(fēng)險，具體表現(xiàn)在具有民族文化價值、文化因素、文化特色、文化傳統(tǒng)的東西極易被剔除掉或者改變，使得回族媒介形象模糊化。如傳統(tǒng)的回族民眾在生活中的著裝，男士需要戴帽子，女士需要圍頭巾，但這些回族歷代沿襲下來的經(jīng)商習(xí)慣、生活習(xí)慣、傳教習(xí)慣、宗教制度等都將受到現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代化的影響下，傳統(tǒng)的婚姻禮儀在大多數(shù)家庭不被采納，傳統(tǒng)的節(jié)日禮拜在多數(shù)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的地區(qū)不再堅守，很多標(biāo)志性的回族媒介形象已經(jīng)逐漸淡化甚至消失，具有回族特色的媒介形象已經(jīng)變成一種記憶深處的印象，回族媒介形象被同化的危機(jī)嚴(yán)重。

（三）媒介化的異化

融媒環(huán)境下，各種文化都面臨媒介洗牌。回族文化雖有豐富的媒介建構(gòu)載體，但傳播力度欠缺、傳播效度不明顯。長期以來，大眾對回族媒介形象的認(rèn)知主要依賴于書籍，尤以文學(xué)作品為主。在霍達(dá)、張承志、石舒清等回族作家的作品中可以管窺部分回族媒介形象，隨著媒介的不斷變遷，文學(xué)作品不再是外界了解回族的唯一載體，影視和網(wǎng)絡(luò)逐漸取而代之，然而影視劇因其消費(fèi)文化、快餐文化的特點(diǎn)，難免會誤讀歪曲回族文化的精髓，影響大眾認(rèn)知。而在繼起的網(wǎng)絡(luò)等新媒體中，由于把關(guān)不嚴(yán)、信息發(fā)布的匿名性、信息失真等原因，使得回族文化被誤解、誤讀的現(xiàn)象更盛。回族媒介形象建構(gòu)對媒介變遷的適應(yīng)性遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的速度和效果，致使其文化特色、文化本質(zhì)、文化傳統(tǒng)、文化價值等被無視，其媒介形象在不同媒介中表現(xiàn)出娛樂化、膚淺化、碎片化、模糊不定的特點(diǎn)，甚至被污名化。

二、 媒介形象建構(gòu)過程中存在的問題

從歷史發(fā)展來看，回族媒介形象受日常生活的媒介影響較大，如衣、食、住、行等廣泛的媒介方式對人們認(rèn)知回族起到了較大的輔助作用。同時，狹義的媒介即大眾傳播媒介對回族媒介形象的建構(gòu)也起到了重要的推動作用，但不論是廣義媒介還是大眾傳播媒介，在建構(gòu)回族媒介形象的過程中或多或少會存在一些問題。

（一）日常生活中的隔閡與疏離

回族媒介形象的建構(gòu)離不開日常生活。因?yàn)椤叭魏我环N民俗，都是這個民族審美心理和生命情志的物化形態(tài)。在一個民族的民俗中，我們能較清楚地看見這個民族文化的始初的真實(shí)面貌”[1]?；刈迦说淖∷⑽锛?、風(fēng)俗禮儀、服飾、飲食習(xí)慣等直接影響其媒介形象，但歷史的、現(xiàn)代的種種對回族文化的誤解、誤讀不利于回族媒介形象的正面建構(gòu)。如在飲食禁忌方面的問題和爭議在日常生活的口語傳播中尤甚，往往是謠言先于真理或者以偏概全，使他族人對回族文化產(chǎn)生不解與誤讀，進(jìn)而對回族的媒介形象大打折扣。再有，回族遵循伊斯蘭文化信奉“厚養(yǎng)薄葬”，其喪葬儀式非常節(jié)儉，而這種節(jié)儉易被他族人誤讀為貧窮和吝嗇。這種疏于對回族文化內(nèi)里進(jìn)行關(guān)照，僅從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)先入為主的理解，長期以來易使不同文化主體間產(chǎn)生罅隙，更有甚者造成矛盾，影響了正面的媒介形象建構(gòu)和民族間的關(guān)系，使之產(chǎn)生隔閡直至疏離。同時，隔閡和疏離還產(chǎn)生于民族內(nèi)部，具體表現(xiàn)為不同區(qū)域間回族穆民相互對其媒介形象的不認(rèn)可和不包容。如“小聚居”的回族穆民通常對“大雜居”的回族穆民存在偏見和誤解、南方回族和西北回族之間存在誤解等。某種程度上，這種偏見和分歧不利于形成共同關(guān)照下的民族文化心理和民族身份認(rèn)同。

（二）文學(xué)影視作品中的誤讀與邊緣化

大眾傳播媒介是媒介形象建構(gòu)最集中、最快速的陣地，回族文化得以廣泛傳播，大眾傳媒功不可沒。大眾傳媒中的文學(xué)作品、影視作品從不同角度展示了回族文化，但是這些媒介作品中也存在誤讀現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，主流文化對回族文化居高臨下的解讀。媒介形象的建構(gòu)必須建立在一種開放、平等的交流對話平臺之上，但是由于全球化、現(xiàn)代化和媒介化的沖擊，“我們所看到的卻是強(qiáng)勢文化或者主流文化對弱勢文化或者邊緣文化居高臨下的闡釋。由于這種闡釋是從強(qiáng)勢文化的文化系統(tǒng)和價值體系出發(fā)，而不是從所解讀和闡釋的對象自在的文化系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)出發(fā)，因此不可避免地會發(fā)生誤讀”[1]。在回族媒介形象建構(gòu)的過程中，文學(xué)影視作品和大多數(shù)主流媒體正是以一種強(qiáng)勢文化的姿態(tài)解讀并建構(gòu)著外界認(rèn)知回族的媒介形象。第二，回族文化站在弱勢的地位對主流文化的逢迎。因?yàn)樗幍匚蝗鮿?，部分回族文化傳播者為了其文化能夠有機(jī)會傳播，故開始向主流文化靠攏，從“他者”的角度出發(fā)解讀回族文化。如現(xiàn)實(shí)生活中很多回族穆民已經(jīng)不再穿紗帶帽、不再做禮拜、不再在齋月里齋戒等。而為了獲取他族對回族的獵奇解讀，獲得作品的閱讀量或者收視率，作品里就會加重對這些情節(jié)的描寫和展示。然而事實(shí)卻是回族文化因兼容并蓄得以遍布全國各地，并非是墨守成規(guī)的文化形態(tài)。但為數(shù)不多且影響力很高的個別代表作品因其傳播率較高將回族媒介形象固化，從而形成刻板印象。“這種現(xiàn)象在本質(zhì)上是對民族文化的悖論式、悲劇式的文化展示，這種文化展示一方面表現(xiàn)出弱勢文化對強(qiáng)勢文化的逢迎;另一方面則加大了弱勢文化與強(qiáng)勢文化的差距，從而加重了誤讀的程度”[1]。長此以往，依托于文學(xué)影視作品建構(gòu)的回族媒介形象極易被邊緣化。

（三）新媒介中的污名化與失語

媒介化使回族文化有了更為靈活、方便、快捷的傳播載體——網(wǎng)絡(luò)，和其它文化一樣，回族文化得益于網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢能迅速積聚用戶，使一種民族共同體在新媒體平臺上有了立足之地，形成了一個個微信群、微信公眾號、網(wǎng)站、社區(qū)……從而形成網(wǎng)絡(luò)空間的民族共同體，這有利于打破傳統(tǒng)地域性的壁壘，將散居全國各地的回族民眾聯(lián)結(jié)起來，重新形成一個“聚居”的部落。但問題是，由于回族整體經(jīng)濟(jì)地位處于劣勢、文化傳播力處于弱勢的現(xiàn)實(shí)狀況，使得他們在新媒介領(lǐng)域并不占優(yōu)勢，其后果是在很多重要場合和重要問題上代表民族的聲音語微言輕甚至容易喪失話語權(quán)。從大量的網(wǎng)絡(luò)信息來看，傳播與伊斯蘭教、穆斯林相關(guān)的負(fù)面信息多于正面信息，尤其是“9·11”事件以來，西方主流媒體對穆斯林的“妖魔化”宣傳將伊斯蘭國家描繪成“落后國家”[2]，將富裕的伊斯蘭國家描繪成沒有人權(quán)、不尊重民主的國家，將伊斯蘭信徒描述成好戰(zhàn)的戰(zhàn)爭狂熱分子，這一系列的負(fù)面媒介形象通過互聯(lián)網(wǎng)等傳播渠道形成動態(tài)的、連續(xù)的、組合的社會網(wǎng)絡(luò)傳播[3]，最大化地將“被妖魔化的伊斯蘭”傳播到世界各地，造成穆斯林和非穆斯林之間的誤解，一定程度上也影響了我國回族穆民及其媒介形象的建構(gòu)。這種簡單的畫等號的方式顯得粗暴，這種戴著有色眼鏡先入為主的污名化的網(wǎng)絡(luò)信息傳播致使回族媒介形象貶損嚴(yán)重。同時，回族自有的新媒體平臺由于資金匱乏、建設(shè)不全、更新不快、內(nèi)容單一、傳播路徑有限等原因長期處于劣勢，沒有積極應(yīng)對的策略和方法，只能任由負(fù)面信息滿天飛，毫無還擊之力?；刈迕浇樾蜗竺媾R“妖魔化”的風(fēng)險，污名化和失語似乎成為必然。

三、 建構(gòu)正面回族媒介形象的思考

縱觀歷史，回族文化在中華文化的發(fā)展中具有不可抹煞的積極意義，尤其在當(dāng)下“一帶一路”建設(shè)中，西北地區(qū)的回族具有特殊而重要的身份。如果我們能營造一系列積極向上的回族媒介形象，對“五通”的實(shí)現(xiàn)大有益處?，F(xiàn)實(shí)也向我們證明，當(dāng)下回族媒介形象的建構(gòu)面臨著千載難逢的諸多機(jī)遇。

（一）全球化進(jìn)程中各種不同身份的認(rèn)同

如前所述，回族媒介形象建構(gòu)遭遇了全球化的沖擊，這種沖擊也使我們認(rèn)識到必須在自在的文化基因和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上深刻認(rèn)識回族文化特色，從不同身份角色出發(fā)建構(gòu)積極、正面、獨(dú)立、個性的民族媒介形象。首先，政治身份認(rèn)同?；刈迨窃凇耙粋€中國”的社會主義制度下生根發(fā)展的少數(shù)民族，堅信社會主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度，遵守中國的法律道德規(guī)范。其次，文化身份認(rèn)同?；刈?00多年的發(fā)展史，融合了中華民族的文化和伊斯蘭文化等，在長期的發(fā)展中，伊斯蘭文化和中華文化是它的兩條血脈，呼吸與共。尤其在中國倡導(dǎo)文化復(fù)興、文化自信的當(dāng)下，認(rèn)知本民族文化身份更有利于回族文化的自覺、自信與發(fā)展。最后，民族身份認(rèn)同?；刈宀粌H要認(rèn)識到自己的國家身份，還需認(rèn)識到自己的族群身份。在中華民族豐富的民族文化之中，我們既要發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要保持回族文化的獨(dú)立性和差異性，使之在“求同存異、和而不同”的文化競爭中走出中國化的范本。唯其這樣，才能在全球化進(jìn)程中找到自己的原點(diǎn)和位置，才能化解全球化帶來的危機(jī)。鑒于此，全球化進(jìn)程帶來的不僅是回族的發(fā)展機(jī)遇，更是中華民族融匯世界、溝通中西、加強(qiáng)理解與合作的一次契機(jī)。

（二）“一帶一路”背景下回族文化形象的樹立

回族文化發(fā)展的另一大契機(jī)即“一帶一路”政策的提出。2013年秋，習(xí)近平總書記提出要在我國建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，這其中最大的受益者就是地處西北的回族同胞?！耙粠б宦贰敝荚诮栌霉沤z綢之路的歷史符號，在倡導(dǎo)和平發(fā)展的理念下，充分依靠中國與相關(guān)國家既有的雙多邊機(jī)制和區(qū)域合作平臺，積極發(fā)展與沿線多國的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治、經(jīng)濟(jì)、文化的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。新政策有利于西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于少數(shù)民族地區(qū)社會文化資源的發(fā)掘，有利于民族的共同繁榮。而西北地區(qū)獨(dú)特的民族文化資源將成為這個頂層設(shè)計的重要元素，會為之增添多元色彩。西北地區(qū)的回族因占據(jù)著重要的地理位置，將是“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的主體，樹立良好的文化形象無論對回族發(fā)展還是對整個國家的發(fā)展尤為關(guān)鍵。我們必須抓住這個機(jī)遇使西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)更上一個臺階，使西部地區(qū)豐富的民族文化不但在中國大地穩(wěn)步發(fā)展，還能獲得參與世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展交流的機(jī)會，使絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家對中華文化有更深層次的認(rèn)識。因此，回族媒介形象建構(gòu)理應(yīng)成為文化傳播事業(yè)和社會持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。

（三）媒介化時代回族文化傳播的策略轉(zhuǎn)變

媒介化時代加強(qiáng)了人們對媒介的認(rèn)知，媒介成為衡量文化發(fā)展的一種尺度，所蘊(yùn)含的意義多元復(fù)雜?；刈逦幕?00多年的發(fā)展中形成了自有的器物文化（如清真寺、回坊、服飾等）、嚴(yán)明的制度文化（《古蘭經(jīng)》規(guī)定的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范）、包容的精神文化（伊斯蘭文化）。這些文化不論如何發(fā)展，都離不開媒介。從口頭媒介、民俗媒介到文字、影視作品再到網(wǎng)絡(luò)新媒體，媒介更迭雖然帶來了文化的間歇性不適應(yīng)和暫時性失語，但也給回族文化傳播提供了新的載體和路徑。通過不同的載體，我們不僅可以看到回族的文字，文字中的回族故事，還可以聽到回族的“花兒”，欣賞回族的歌舞，飽覽回族的影視節(jié)目?，F(xiàn)代傳媒采用先進(jìn)的技術(shù)手段對回族文化進(jìn)行資源整合和包裝，不僅將回族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及時地挖掘出來、保存下來，而且促成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下生活中的傳承與創(chuàng)新，使其永葆生命力。媒介化的傳播路徑更是以媒介形象為先鋒加強(qiáng)了文化的傳播進(jìn)度，尤其在當(dāng)下，“借由互聯(lián)網(wǎng)和新媒介的賦權(quán)，社交媒體改變了受眾的被動地位，調(diào)節(jié)失衡的傳播生態(tài)，轉(zhuǎn)變話語權(quán)，傳播民族文化品牌，為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇?？梢哉f，社交媒體將有可能改變少數(shù)民族地區(qū)封閉落后的狀況，或許它能為我國少數(shù)民族打開一個通向外部世界，通往現(xiàn)代文明更大的窗口”[4]。

四、結(jié)?語

綜上所述，回族媒介形象建構(gòu)既是充滿困境與矛盾的過程，也是充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的過程。回族民眾唯有在特殊的歷史際遇里不斷反思、積極應(yīng)對，才能找準(zhǔn)出路建構(gòu)出屬于自己的正面媒介形象，使回族文化更好地融入中華文化，助力中華民族的偉大復(fù)興。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]