大學(xué)生“佛系”亞文化的引導(dǎo)策略

熊若柳 徐夢霜

摘?要：中國正處于高速發(fā)展的過程中，社會環(huán)境急劇變化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，加劇了大學(xué)生文化的變化和延展。本文采用調(diào)查研究和深度訪談的方法，對宜賓市五所本?？圃盒５膶W(xué)生進行調(diào)查，以了解當(dāng)代青年對待“佛系”亞文化的認知情況、情感態(tài)度，以及“佛系”亞文化對他們學(xué)習(xí)生活方面的影響程度。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，本文提出了一個基于大學(xué)生社會化場所的“五維文化引導(dǎo)合力”的大學(xué)生亞文化引導(dǎo)策略。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生亞文化;“佛系”文化;“五維文化引導(dǎo)合力”

中圖分類號：G0文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1672-8122（2020）11-0148-04

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，文化的更迭加速，當(dāng)代青年文化也發(fā)生著劇變。習(xí)近平總書記的青年觀中提到：青年要擔(dān)當(dāng)“一代更比一代強”的青春責(zé)任。然而，在“喪文化” “佛系青年”等亞文化的文化狂歡中，大學(xué)生被認為具有“逃避現(xiàn)實” “不思進取” “習(xí)得性無助”等消極負面傾向。當(dāng)社會主流文化價值觀與大學(xué)生的現(xiàn)實文化出現(xiàn)較大差異時，探索大學(xué)生真實的文化認知和文化情感成為解決問題的前提。

一、 問題的提出

“佛系”是個舶來詞，源于2014年日本某雜志介紹的一種“佛系男子”。2017年年底在中國盛行，廣泛傳播，以“佛系XX”形式命名的部分青年現(xiàn)象話題成為熱議?！胺鹣怠笔侵敢环N怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式?！胺鹣怠眮單幕诰W(wǎng)絡(luò)化熱傳播中經(jīng)歷了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和本土化，成為青年亞文化的最新代表?！胺鹣怠眮單幕宫F(xiàn)了大學(xué)生群體在賽博空間與現(xiàn)實世界的社會心理狀態(tài)，成為當(dāng)代中國青年人群的現(xiàn)實映射。

不同的學(xué)者從不同角度研究了青年“佛系”亞文化，得到的結(jié)論基本一致。大部分學(xué)者認為“佛系”亞文化的核心特征是頹廢、消極、逃避的生活和工作態(tài)度。鄭國軍提出，“佛系”亞文化的主要表現(xiàn)是不思進取的生活態(tài)度、隨遇而安的享樂心態(tài)、向死而生的存在理念、去理想化的精神訴求，其生成機制是社會經(jīng)濟劇變、多元價值觀涌現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的興起等外環(huán)境的突變，加之大學(xué)生不穩(wěn)定的深層心理，加速了亞文化的生長。李芳英認為：“‘佛系青年背后反映了年輕人焦慮、迷茫和無助的心態(tài)”，表面的淡然實際上是對現(xiàn)實的無力、妥協(xié)和退讓。基于這些學(xué)者的研究結(jié)果，筆者深度采訪了幾位大學(xué)生，發(fā)現(xiàn)這些大學(xué)生的想法和前者有一些分歧，因此，本文試圖通過社會調(diào)查研究方式，探訪大學(xué)生對“佛系”亞文化的文化認知和文化心態(tài)。

二、研究的基本情況

本次調(diào)查研究的對象是宜賓市5所高校的在校大學(xué)生，在文獻研究的基礎(chǔ)上，采用問卷調(diào)查法和深入訪談法。調(diào)查主要從橫向、縱向、斜向三個維度進行：橫向維度主要探索大學(xué)生對“佛系”亞文化的了解程度，即意識層面;縱向維度是探究大學(xué)生對待“佛系”亞文化及“佛系”現(xiàn)象的態(tài)度，即情感層面;斜向維度是基于前兩者之上的大學(xué)生的日?！胺鹣怠毙袨楸碚?，即行為層面，并且探尋大學(xué)生在文化方面需要的引導(dǎo)和幫助。本文調(diào)查通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)放問卷，共發(fā)放613份，回收有效問卷為533份，有效率為86.9%。調(diào)查目的在于透過“佛系”亞文化現(xiàn)象，探究大學(xué)生對當(dāng)代亞文化的認知情況，最終構(gòu)建引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)對亞文化的策略。

三、結(jié)果與分析

運用SPSS統(tǒng)計軟件對數(shù)據(jù)進行分析，在調(diào)查者中，77%的學(xué)生表示對“佛系”有一定的了解，其中，多數(shù)被調(diào)查者認為受到“佛系”亞文化影響。61.54%的被調(diào)查者認為自己可能是“佛系青年”，14.45%的大學(xué)生堅定地認為他們自己就是“佛系青年”。因此，整體上來看，“佛系”亞文化對大學(xué)生的影響廣泛且深刻，是當(dāng)代大學(xué)生文化中較為突出的文化形態(tài)。

如圖1所示，探索“佛系”亞文化在大學(xué)生群體中盛行的原因時，“現(xiàn)下生活節(jié)奏快，就業(yè)學(xué)業(yè)壓力大”是重要因素，其次是“媒體的宣傳影響，盲目從眾”，推動亞文化的興盛。最與現(xiàn)實認知有差異的是，占比最少的“大學(xué)生生活條件比較好，沒有追求”，并沒有引起共鳴與共識。由此說明，就業(yè)和學(xué)業(yè)壓力是促進大學(xué)生亞文化流行的主要因素。

關(guān)于大學(xué)生對于“佛系”亞文化的態(tài)度。相對而言，39.02%的被調(diào)查者認為，“佛系”亞文化是利于大學(xué)生緩解壓力的。在應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度來對待“佛系”亞文化的問題中，絕大部分受調(diào)查者認為，應(yīng)采取“長期以奮斗樂觀為主，偶爾以佛系心態(tài)為輔”的態(tài)度，去正面客觀地面對“佛系”亞文化，此選項認同度高達96.44%。由此可知，“佛系”亞文化是社會激烈競爭壓力下的“緩沖器”，是大學(xué)生標(biāo)榜自我的一個時代符號。與之前的研究觀點認為“‘佛系亞文化作為‘喪文化的延續(xù)，標(biāo)志著低欲望社會到來”的觀點差異較大。實際上，大學(xué)生亞文化是以遵從主流文化為前提的當(dāng)代大學(xué)生的特殊文化符號，是記錄屬于他們時代的文化表征。

大學(xué)生“佛系”亞文化在行為表現(xiàn)層面，主要是對個人生活和情感影響較大，如圖2所示。從“佛系”影響行為的廣度分析，“佛系”亞文化思維已經(jīng)在影響大學(xué)生對于情感和生活的態(tài)度，大學(xué)生正在憑借著“佛系”思維去處理日常問題。例如，“佛系朋友交際” “佛系購物”現(xiàn)象的出現(xiàn)。從“佛系”影響的深度進行分析，其影響普遍為“輕微”和“一般”的狀態(tài)，雖然“佛系”一詞盛行，但其影響還是比較淺層的，并沒有像部分社會輿論所說的動搖主流、極端消極。與此同時，“佛系”亞文化在學(xué)業(yè)和工作上影響很小，說明亞文化的影響主要是日常生活等感性行為，而對于工作和學(xué)業(yè)等理性行為來說，大學(xué)生仍能保持客觀的理性。

根據(jù)大學(xué)生的生活場景，問卷從學(xué)校、家庭、大眾媒介角度，探索大學(xué)生對文化引導(dǎo)的需要。大部分學(xué)生支持學(xué)校對青年進行系統(tǒng)性心理授課，從而正確了解新生亞文化，占比73.73%。在大眾媒體作用方面，70.36%的受訪者選擇了“取其精華，去其糟粕，改善不足，宣揚優(yōu)良”，說明大學(xué)生群體對“佛系”亞文化是有一定的認可度，并且希望“佛系”亞文化的發(fā)展能夠在媒體的加速作用下，起到正面積極的作用，潛在性地提出大學(xué)生期待的文化理想。在家庭教育方面，78.05%的受訪者認為家長應(yīng)當(dāng)把大學(xué)生合適地引導(dǎo)到正確方向，但需給與大學(xué)生相應(yīng)的自由獨立，不能介入過多。因此，在青年亞文化的引導(dǎo)方面，大學(xué)生認為他們是需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)知識，也需要大眾媒體進行正面的傳播，希望家庭能夠給予一定的獨立性，最終幫助他們樹立良好的文化價值觀念。

四、大學(xué)生“佛系”亞文化的引導(dǎo)策略

大學(xué)生亞文化的引導(dǎo)策略研究，既是透析社會發(fā)展的文化維度，也是在最大限度上消除和抑制文化消極負面情況的滋長，并提供良性循環(huán)的社會支撐。根據(jù)調(diào)查研究結(jié)果，基于大學(xué)生的五個社會化場所，本文提出“政府引導(dǎo)”“大眾媒體引導(dǎo)”?“學(xué)校引導(dǎo)”“家庭引導(dǎo)”“同齡群體引導(dǎo)”等五個維度，來形成大學(xué)生亞文化引導(dǎo)的策略框架和實施路徑，即“五維文化引導(dǎo)合力”。

（一）政府：著力主流文化宣傳，輔以亞文化的多樣性，塑造多元文化環(huán)境伯明翰學(xué)派指出青年亞文化與主流文化之間的基本關(guān)系是“抵抗”與“收編”的關(guān)系，政府作為文化權(quán)威引導(dǎo)機構(gòu)，需從辯證的角度看待“佛系”亞文化對大學(xué)生的影響。“佛系”雖然表現(xiàn)為大學(xué)生對現(xiàn)實壓力的逃避，實質(zhì)上是以自我調(diào)侃的方式來緩解情緒的自我調(diào)整，以更積極的心態(tài)去追逐自己的人生目標(biāo)的文化形態(tài)。它既存在與主流文化的“反叛”，也存在“相似”。

因此，在允許言論自由以及包容多元文化的前提下，政府要積極發(fā)揮獨有的政治職能和文化職能，要堅守社會主義核心價值觀的主流文化地位，強化社會主義核心價值體系建設(shè)，既要發(fā)揮主流文化的主體地位，又要結(jié)合亞文化現(xiàn)實存在的實際，給予切心、切情、切實有效的引導(dǎo)。

政府要依法對文化事業(yè)實施管理，在凈化網(wǎng)絡(luò)空間輿論方面，將“人治”與“法治”相結(jié)合，將民眾的監(jiān)督與法律的監(jiān)管相結(jié)合，積極引導(dǎo)虛擬環(huán)境規(guī)則建設(shè)，以幫助青年大學(xué)生群體樹立良好的價值觀、世界觀、人生觀，進而提升自我的社會責(zé)任感，加強社會主義精神文明建設(shè)，促進經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，增強民族凝聚力。

（二）大眾媒體：做好網(wǎng)絡(luò)信息“把關(guān)人”，正確引導(dǎo)社會輿論

大眾媒體既有傳統(tǒng)媒體，又包含新媒體，其中大學(xué)生使用新媒體的頻率極高。在賽博空間中，由于信息流的不斷分流，構(gòu)成賽博空間的空間支柱，營造出映射現(xiàn)實的“擬態(tài)環(huán)境”。在這個媒介架構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”中，傳播的信息內(nèi)容被網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖所引導(dǎo)，標(biāo)題黨、博眼球現(xiàn)象屢見不鮮，其真實度日益降低。

大眾媒體要擔(dān)負起網(wǎng)絡(luò)傳播中“把關(guān)人”的責(zé)任，扮演好二級傳播中意見領(lǐng)袖的角色，客觀認清現(xiàn)實、反映事實、引導(dǎo)社會現(xiàn)狀，更好地幫助大學(xué)生在某些熱議的話題中保持理性，明辨是非，減少因信息的判斷不當(dāng)而出現(xiàn)認知偏差。并且媒體應(yīng)該去營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，進行正確的輿論引導(dǎo)，不能只注重經(jīng)濟效益而忽視社會效益，其主要責(zé)任應(yīng)是構(gòu)建相對理性的相互交流的多元網(wǎng)絡(luò)社會。

“佛系”是當(dāng)代大學(xué)生的標(biāo)簽，也是普遍的社會現(xiàn)象和盛行的亞文化，其隨網(wǎng)絡(luò)信息流而擴散，進入大學(xué)生的思維模式。大眾媒體應(yīng)發(fā)布高質(zhì)量的媒介信息，發(fā)揮節(jié)點傳播和圈層傳播的優(yōu)勢，營造良好的信息環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生提高理解、選擇、評估和質(zhì)疑媒介信息的能力，提高其媒介素養(yǎng)，更好地判別文化中糟粕的部分，進而塑造大學(xué)生的文化理性。

（三）學(xué)校：基于關(guān)懷教育，設(shè)立心理輔導(dǎo)課堂由于大學(xué)生特殊的階段性心理特征，在思想方面還不夠成熟，作為教育主體的學(xué)校，應(yīng)發(fā)揮其“以人為本，立德樹人”的功能，予以引領(lǐng)。據(jù)本調(diào)查報告數(shù)據(jù)分析，有73.73%的被調(diào)查者認為，高校需要對青年進行系統(tǒng)性心理授課，讓他們了解并正確對待亞文化中負面心態(tài)的影響?！胺鹣怠眮單幕巧鐣星嗄杲箲]心理現(xiàn)象的普遍表達方式，如果不進行科學(xué)性、系統(tǒng)性的教育引導(dǎo)，可能會由于負面影響的擴大，產(chǎn)生病態(tài)消極的社會風(fēng)氣，如日本大前研一提出的低欲望社會。

高校應(yīng)該發(fā)揮心理學(xué)專業(yè)知識和優(yōu)良師資力量的優(yōu)勢，開設(shè)心理輔導(dǎo)課程，以諾丁斯的關(guān)懷理論為教育理論基礎(chǔ)，注重個體化、具體化以及根據(jù)學(xué)生真實的感受，進行關(guān)懷性教育，才是有實際效用的關(guān)懷教育，要成為有幸福感的關(guān)懷者，學(xué)會與學(xué)生交流，引導(dǎo)他們正確對待負面情緒，而不是將壓抑情緒以“佛系”的方式自我消解。

高校還需關(guān)注大學(xué)生在新型社交媒體上的行為習(xí)慣和思維關(guān)注聚焦點的變化，進而發(fā)現(xiàn)高校教育過程中存在的誤區(qū)，再以科學(xué)的方式及時改進，以達到有利于塑造大學(xué)生積極向上的價值觀念，促進社會良性發(fā)展。

（四）家庭：引領(lǐng)正確價值觀念方向，加強家庭家風(fēng)建設(shè)原生家庭環(huán)境是一個人社會化的開端，與孩子發(fā)展有必然的聯(lián)系。優(yōu)良家風(fēng)傳承可以有利于大學(xué)生價值觀的正確樹立，多元亞文化環(huán)境下對家風(fēng)建設(shè)補充，將其和大學(xué)生亞文化的柔性結(jié)合，可以提升大學(xué)生的文化心境。有78.05%的受調(diào)查大學(xué)生也認為，在家庭需要有相應(yīng)的指引行為，去引導(dǎo)積極的“佛系”亞文化傳播方向，但不能介入過多，需要為孩子提供自由的思想空間。

具體來說，在對“佛系”大學(xué)生的教育中家庭要塑造榜樣形象，父母應(yīng)該從自身做起，起表率作用，客觀地認識“佛系”亞文化的正面本質(zhì)：緩解情緒，以積極的心態(tài)去追逐人生目標(biāo)的文化形態(tài)。做好大學(xué)生思想成熟路上的擺渡人，而不是讓他們隨大流，從而缺乏辨別是非的能力。

（五）同齡群體：發(fā)揮同輩效應(yīng)，增強社會關(guān)系與社會認同由于中國改革開放和市場經(jīng)濟的不斷深入，青年群體價值觀的不穩(wěn)定性，易受到周圍人思想觀念和精神的影響。因而，由相近年齡、愛好、興趣、價值觀、家庭背景或相似心理的人群組成的同齡群體，他們之間更容易相互傳達、交流、融合各自的價值觀，以潛移默化的方式來影響彼此的思想觀念，以獲得社會關(guān)系和社會認同，產(chǎn)生具有普遍性與廣泛性的內(nèi)在心理與社會行為。因此，在同輩群體中，促進文化交流，加強社會關(guān)系，可以幫助大學(xué)生認清“佛系”并不是厭世的心態(tài)，反而會帶來樂觀積極的文化作用。

因此，針對大學(xué)生亞文化的引導(dǎo)策略，本文提出以大眾傳播媒介的線上方式為主要的引導(dǎo)渠道，再由現(xiàn)實的線下引導(dǎo)為輔助，通過大學(xué)生所接觸的權(quán)威機構(gòu)——“政府”“學(xué)?！保龑?dǎo)對“佛系”亞文化以及亞文化的認知，推及到生活之中就是由“家庭”和“同齡群體”進行監(jiān)督和潛移默化的引導(dǎo)，共同形成“五維文化引導(dǎo)合力”。

五、小?結(jié)

通過對宜賓市大學(xué)生群體的調(diào)研，再結(jié)合相關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)整理分析，本文認為：“佛系”亞文化是指青年群體中用消極性文字進行自我調(diào)侃，從而緩解情緒的自我調(diào)整，進而以更積極的心態(tài)去追逐人生目標(biāo)的文化形態(tài)。筆者根據(jù)大學(xué)生社會化的五個場所，提出具有創(chuàng)新性和建設(shè)性的“五維文化引導(dǎo)合力”的新引導(dǎo)策略。

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[責(zé)任編輯：武典]