融媒時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展

趙婷

[摘要]融媒時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要著眼于發(fā)掘和保護(hù)，致力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史化的存在形態(tài)；著眼于整理和還原，致力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)化的存在形態(tài)；以積極“融入”的姿態(tài)，提高融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展效率；從“凸顯”的高度，豐富融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和轉(zhuǎn)化成效；通過(guò)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位考察和理論研究，形成對(duì)真實(shí)、拙樸、自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重新審視、重新倡導(dǎo)和重新開(kāi)發(fā)的文化模式。

[關(guān)鍵詞]融媒時(shí)代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與發(fā)展

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.34.133

近年來(lái)，隨著新技術(shù)的普及，傳統(tǒng)媒體與新興媒體相互滲透、資源互補(bǔ)，全媒體矩陣遍地開(kāi)花，諸多媒體呈現(xiàn)多功能一體化的態(tài)勢(shì)，信息覆蓋面與傳播效果進(jìn)一步增強(qiáng)，媒體融合的現(xiàn)代傳播趨勢(shì)愈加明了。尤其是2014年8月18日，中共中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過(guò)的《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，將媒體融合提高到國(guó)家戰(zhàn)略高度進(jìn)行部署，拉開(kāi)了融媒時(shí)代的大幕。

我們應(yīng)積極運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新技術(shù)手段以及移動(dòng)客戶端、手機(jī)網(wǎng)站等新型傳播端，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代性特征，賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，有助于其作為文化復(fù)合體不斷演化和歷史價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。

1 歷史與現(xiàn)場(chǎng)：融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族早期農(nóng)耕、漁獵等生活環(huán)境下產(chǎn)生的諸多文化物象的延續(xù)和集體精神的傳遞，生動(dòng)地展現(xiàn)著中華文化的多樣性，具有深厚的歷史淵源、思想內(nèi)涵、文化意象和審美價(jià)值，是傳統(tǒng)民族文化的寶貴財(cái)富，是中華文明的基石。20世紀(jì)80年代以來(lái)，眾多專家學(xué)者把目光投向被忽略已久的民間社會(huì)，發(fā)掘研究由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的、表現(xiàn)他們的生活及其審美理想的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以保護(hù)民族文化的基因，為民族的發(fā)展和振興保留更多的文化資源，使華夏民族的文化品格不掉色、不變形。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的初級(jí)階段，主要表現(xiàn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)實(shí)物的展存和保護(hù)。

1.1 著眼于發(fā)掘和保護(hù)，致力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史化的存在形態(tài)鉤沉

當(dāng)前，傳統(tǒng)手工技藝、口述傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗禮儀及其相關(guān)實(shí)物和文化空間等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，正在被以前所未有的重視程度鉤沉與重視起來(lái)，具體工作涉及保護(hù)和培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，傳承具體項(xiàng)目的完整技藝以及結(jié)合時(shí)代特色推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至積極探索其產(chǎn)業(yè)化形態(tài)等。整個(gè)保護(hù)工作的核心，是各地加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)，并鼓勵(lì)他們通過(guò)各種方式培養(yǎng)繼承人，力爭(zhēng)擺脫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人的困境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2014年7月，“入選我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1396項(xiàng)，入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達(dá)30項(xiàng)，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1370項(xiàng)”。至此，我國(guó)已經(jīng)成為世界上擁有世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量第一的國(guó)家。

1.2 著眼于整理和還原，致力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)化的存在形態(tài)實(shí)現(xiàn)

隨著保護(hù)實(shí)踐的深入，更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目被各級(jí)各部門和社會(huì)團(tuán)體挖掘出來(lái)，分別入選國(guó)家、省、市、縣各級(jí)保護(hù)目錄，基本構(gòu)建起各地各層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。2014年7月，中國(guó)國(guó)家圖書館舉辦了一場(chǎng)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”，短時(shí)間內(nèi)，就從各地文化主管部門和“非遺”保護(hù)中心征集到5000余件展品。在這些展品中，除了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物以及現(xiàn)代還原的歷史景象，更多的是各地錄制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像。其中，僅《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像集》就包括了上百?gòu)埞獗P，全面記錄了山東省首批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目?！斑@些信息承載形式，已經(jīng)成為保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的重要方式，不斷擴(kuò)展著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式和手段。”

2 融入與凸顯：融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和轉(zhuǎn)化

如果說(shuō)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物保護(hù)和影像還原，是為避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡而在現(xiàn)代社會(huì)建立的一個(gè)容量巨大，且傳播快捷、欣賞便宜的數(shù)字空間。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從靜止的保存和“僅供參觀”，到融入、參與到當(dāng)下社會(huì)生活中，為現(xiàn)代人提供文化精神滋養(yǎng)，正是融媒時(shí)代傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主旨之一。信息技術(shù)的飛速發(fā)展和多種信息手段的復(fù)合并用已把社會(huì)演化為大數(shù)據(jù)時(shí)代，對(duì)產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)而言是一把雙刃劍，其如何在當(dāng)今社會(huì)找到合理的社會(huì)定位也就迫在眉睫。

2.1 以積極“融入”的姿態(tài)，提高融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展效率

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展訴諸大眾生活中不可或缺的諸種媒體形態(tài)，滿足不同媒體形態(tài)受眾的文化需求，是融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。各種媒體形態(tài)可以使人們輕松擺脫時(shí)間和空間的限制，共享原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，各大門戶網(wǎng)站尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題網(wǎng)站，應(yīng)把現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本信息和挖掘材料盡可能全面系統(tǒng)地提交到網(wǎng)站，采取多種方式以圖文影音并茂的形式呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)項(xiàng)目與傳播者、遺產(chǎn)項(xiàng)目與傳承人等之間的文化信息互通，有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化普及和價(jià)值解讀，使其在更廣闊的空間內(nèi)發(fā)揮不可替代的作用。另一方面，要結(jié)合淵源頗深的傳統(tǒng)節(jié)日和一年一度的“文化遺產(chǎn)日”，開(kāi)展各式各樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)，將豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳展示出來(lái)，讓當(dāng)代人在近距離參與、觸摸傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，提高保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)，形成真正意義上的文化自覺(jué)。

2.2 從“凸顯”的高度，豐富融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和轉(zhuǎn)化成效

在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算以及廣泛互聯(lián)的智能終端格局正在形成和發(fā)展的當(dāng)下，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往與現(xiàn)代社會(huì)生活是脫節(jié)的，這是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響和保護(hù)傳承呈現(xiàn)式微狀態(tài)的重要原因之一。在此背景下，我們亟須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在大數(shù)據(jù)環(huán)境下的傳播與傳承等問(wèn)題開(kāi)展系統(tǒng)研究。正如麥克盧漢所言，媒介即人的延伸。在融媒時(shí)代致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，應(yīng)將融媒時(shí)代的技術(shù)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為對(duì)眾多傳統(tǒng)技藝生命的激活與創(chuàng)新，使其在當(dāng)今社會(huì)中扎根、綻放。具體而言，我們要在充分獲取、存儲(chǔ)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析、呈現(xiàn)與決策工具，發(fā)現(xiàn)不同數(shù)據(jù)間的相關(guān)性，洞察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化發(fā)展的可能性和價(jià)值所在，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)審美需求，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化樣式的再闡釋和再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)其在實(shí)用功能和審美價(jià)值上的提升，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新時(shí)代傳承的新范式。

如上所述，基于大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)挖掘與傳播，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化與利用，則是對(duì)民族文化創(chuàng)造力的新考驗(yàn)，也將帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功用轉(zhuǎn)化的新范式。

3 宏觀與細(xì)節(jié)：融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和推動(dòng)

媒體融合時(shí)代侵蝕著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化語(yǔ)境。認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在融媒時(shí)代的價(jià)值，需要通過(guò)加強(qiáng)對(duì)具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的全方位考察和系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始藝術(shù)形式出發(fā)，審視人的精神本質(zhì)和求美欲求，形成對(duì)真實(shí)、拙樸、自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重新審視、重新倡導(dǎo)和重新開(kāi)發(fā)的文化潮流。

在對(duì)融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究的過(guò)程中，要將宏觀理論體系的建構(gòu)與個(gè)案細(xì)節(jié)的研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使大眾不僅時(shí)刻體驗(yàn)到新媒體中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式上的風(fēng)采，更能深入體味非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)核中的意蘊(yùn)，在系統(tǒng)的宏觀概述、理論建構(gòu)與生動(dòng)的細(xì)節(jié)描摹、鮮活故事中，逐漸沉淀為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后民族文化品格的認(rèn)同和踐行。

3.1 就宏觀研究而言，做好系統(tǒng)研究和理論框架體系構(gòu)建

現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，在使受眾廣泛了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“外圍”——如其歷史、原則、地位、分類等之后，仍沒(méi)有深入研究和闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值。因此，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式、特點(diǎn)和價(jià)值功能的分析，研究具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化創(chuàng)造、符號(hào)表現(xiàn)、欲求傳達(dá)等，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究視域的擴(kuò)大并改變單純理論豐富、文化解讀單薄的窘迫境遇，既是保護(hù)實(shí)踐催迫的現(xiàn)實(shí)需要，又是系統(tǒng)深入開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論需要。從文化內(nèi)部認(rèn)同和社會(huì)秩序維持的角度上講，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論和保護(hù)實(shí)踐的學(xué)術(shù)研究，不僅是傳承民族原生文化的需要，也是在時(shí)空的歷史脈絡(luò)之內(nèi)，尋找不同區(qū)域社會(huì)秩序得以維護(hù)的原因，探討大一統(tǒng)的傳統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展之動(dòng)力，終而推進(jìn)民族興旺繁榮的重要路徑。

3.2 就微觀研究來(lái)講，做好個(gè)案調(diào)研和文化細(xì)節(jié)的考證

在田野考察、文獻(xiàn)搜集、口述記錄等過(guò)程中，要從不斷的積累中成就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層累的認(rèn)識(shí)，窺測(cè)當(dāng)時(shí)曾貫注于其間的個(gè)體和集體的生命躍動(dòng)，從而厘清民間文化發(fā)展的潛在規(guī)律，為新時(shí)期文化事業(yè)的發(fā)展繁榮提供借鑒。田野調(diào)查是人類學(xué)研究過(guò)程中經(jīng)常采用的方法，在社會(huì)史研究“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”的意識(shí)與方法指導(dǎo)之下，進(jìn)行歷史民間文獻(xiàn)的調(diào)查與研究，成為進(jìn)行區(qū)域社會(huì)史研究的主要內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程不僅僅是搜集資料的過(guò)程，更是培養(yǎng)歷史情境感的過(guò)程。在該過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就變成了“我的文化”和“我們的傳統(tǒng)”。

我們應(yīng)充分利用融媒時(shí)代的信息技術(shù)便利，沉下心來(lái)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美觀念、創(chuàng)作思想、構(gòu)成原理、工藝技法，充滿理性而又不乏感情地去探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所凝聚的民族文化情節(jié)、自然多元的形象載體以及濃縮歷史與現(xiàn)實(shí)的主題旨意。唯有綜合利用融媒時(shí)代的不同信息工具，方可推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的全面開(kāi)展，從而開(kāi)創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)嶄新的文化保護(hù)模式，而不僅僅使其沉淪為一場(chǎng)文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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