中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)展的觀(guān)念、困局與趨向

文◎韓忠?guī)X

新中國(guó)成立70 年來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)研究，經(jīng)歷了從無(wú)到有，從眾聲喧嘩到理性研討，從推崇引進(jìn)國(guó)外研究到自我學(xué)科意識(shí)形成的成長(zhǎng)之路。可以發(fā)現(xiàn)，新中國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)，在普通學(xué)校音樂(lè)教育之中孕育和成長(zhǎng)，不同歷史時(shí)期哲學(xué)觀(guān)的嬗變，不僅帶動(dòng)了學(xué)術(shù)研究去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、走出困境，也推動(dòng)了這門(mén)新學(xué)科的建構(gòu)發(fā)展?？|析這些問(wèn)題，對(duì)促進(jìn)音樂(lè)教育哲學(xué)的縱深研究，展望其未來(lái)發(fā)展趨向，以及更好地服務(wù)于我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育，均有積極的意義。

一、70 年哲學(xué)觀(guān)的嬗變

哲學(xué)觀(guān)是人們對(duì)世界的根本看法，常常集中體現(xiàn)為一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)或理論。音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)則是對(duì)音樂(lè)教育的根本看法。70 年來(lái)，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段、六個(gè)層面的嬗變。第一階段，社會(huì)功能本位的美育哲學(xué)觀(guān)：建立（1949——1965） 與消亡（1966——1977）；第二階段，學(xué)科知識(shí)本位的素質(zhì)哲學(xué)觀(guān)：學(xué)科知識(shí)中心（1978——1989）與審美素質(zhì)（1990——1999）；第三階段，能力素養(yǎng)本位的樹(shù)人哲學(xué)觀(guān)：審美核心（2000——2015）與學(xué)科核心素養(yǎng)（2016——2019）。①分期主要依據(jù)學(xué)術(shù)界多數(shù)人公認(rèn)的重大歷史事件轉(zhuǎn)折時(shí)間節(jié)點(diǎn)，如1966、1978、2000 年等。

（一）社會(huì)功能本位的美育哲學(xué)觀(guān)

新中國(guó)成立后的前17 年，國(guó)家建設(shè)發(fā)展主要處于社會(huì)主義改造、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系建立的摸索階段；國(guó)家發(fā)展最為迫切的訴求是改造舊社會(huì)遺留的各行各業(yè)，建立新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系。教育領(lǐng)域也不例外，“人民政府應(yīng)有計(jì)劃有步驟地改革舊的教育制度、教育內(nèi)容和教學(xué)法。”②中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（第1 冊(cè)），中央文獻(xiàn)出版社1992 年版，第11 頁(yè)。教育被看作“社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造的重要工具”③項(xiàng)賢明《新中國(guó)70 年教育觀(guān)變革的回顧與反思》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019 年第2 期，第18 頁(yè)。。美育作為全面發(fā)展的教育方針的組成部分之一，也被打上了社會(huì)主義工具的烙印。1950 年8 月印發(fā)的《小學(xué)音樂(lè)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)（草案）》，其三點(diǎn)目標(biāo)中有兩點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)功能的美育作用：

二、培養(yǎng)兒童愛(ài)好音樂(lè)，以音樂(lè)陶冶身心，豐富生活，并樂(lè)為人民服務(wù)的興趣和愿望。三、培養(yǎng)兒童活潑、愉快、熱情、勇敢及五愛(ài)公德和保衛(wèi)祖國(guó)，保衛(wèi)世界和平的愛(ài)國(guó)主義思想和感情。④姚思源主編《中國(guó)當(dāng)代學(xué)校音樂(lè)教育文獻(xiàn)（1949——1995）》，上海教育出版社1999 年版，第263 頁(yè)。

1951 年7 月印發(fā)的《幼兒園音樂(lè)教學(xué)綱要》，其目標(biāo)為：“培養(yǎng)幼兒愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)等國(guó)民公德，以及團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的集體主義精神。”⑤同注④，第257 頁(yè)。1956 年印發(fā)的《師范學(xué)校音樂(lè)教學(xué)大綱（草案）》，明確闡明了音樂(lè)的作用及其與社會(huì)的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人民音樂(lè)在解放革命斗爭(zhēng)時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的作用”⑥同注④，第412 頁(yè)。。

新中國(guó)成立初期，美育的哲學(xué)觀(guān)承襲了王國(guó)維、蔡元培等人倡行的美育救國(guó)思想，音樂(lè)教育的哲學(xué)價(jià)值取向指向了社會(huì)功能，學(xué)校音樂(lè)教育也被當(dāng)作“服務(wù)工農(nóng)兵的工具”⑦李煥之《談?wù)勚袑W(xué)音樂(lè)教育》，《人民音樂(lè)》1951年第1 期，第29——32 頁(yè)。。1957 年的教育方針中取消了美育，這直接影響到學(xué)校層面的音樂(lè)課程及其發(fā)展。1961 年學(xué)術(shù)界掀起了關(guān)于美育問(wèn)題的大討論，其中一種代表性的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為美育可有可無(wú)，美育的作用已經(jīng)泛化到了其他各育之中，作為美育實(shí)施主要方式之一的音樂(lè)教育，自然也可有可無(wú)。1964年政治上開(kāi)始“批修”，教育領(lǐng)域開(kāi)始批判美育，直到“文化大革命”時(shí)期，美育被徹底否定，學(xué)校音樂(lè)教育也基本消失。

改革開(kāi)放前的30 年，音樂(lè)教育依附于對(duì)美育的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)主要體現(xiàn)為社會(huì)功能價(jià)值取向的美育哲學(xué)觀(guān)。

（二）學(xué)科知識(shí)本位的素質(zhì)哲學(xué)觀(guān)

1978——1989 年，美育回歸教育。國(guó)家“七五”計(jì)劃（1986——1990）明確提出了“貫徹德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的方針”⑧同注④，第99 頁(yè)。，美育實(shí)踐逐步加強(qiáng)。在經(jīng)歷“文革”長(zhǎng)久的文化壓抑后，教育領(lǐng)域爆發(fā)出了高漲的學(xué)習(xí)熱情，全社會(huì)對(duì)知識(shí)的渴求意識(shí)濃厚，知識(shí)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)家致富的迫切需求，音樂(lè)教育也不例外。以學(xué)科知識(shí)為中心，以知識(shí)大綱為課程教學(xué)引領(lǐng)，追求“雙基目標(biāo)”的音樂(lè)課程教學(xué)，成為這一時(shí)期音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)的具體體現(xiàn)。改革開(kāi)放后，社會(huì)主流追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這驅(qū)動(dòng)了在教育上追逐知識(shí)本位，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的功利價(jià)值觀(guān)頓時(shí)成為許多學(xué)校和家庭的主流觀(guān)念。在這種社會(huì)思想大環(huán)境的影響下，20 世紀(jì)80 年代的中小學(xué)音樂(lè)課程并未受到學(xué)校和家庭的重視。80 年代后半期，在中央提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)更要抓好精神文明建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”的背景下，素質(zhì)教育觀(guān)念逐漸醞釀形成，最終開(kāi)啟了90 年代素質(zhì)教育的時(shí)代大門(mén)。

1985 年，鄧小平同志提出“素質(zhì)”教育思想，1993 年國(guó)務(wù)院發(fā)布《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，明確了教育改革和發(fā)展的根本目的是素質(zhì)教育。⑨同注④，第183——184 頁(yè)。在素質(zhì)教育思想的引領(lǐng)下，教育界出現(xiàn)了素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的爭(zhēng)論，包括音樂(lè)教育在內(nèi)的全部藝術(shù)教育，開(kāi)始在中小學(xué)得到重視。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，美育和音樂(lè)教育如同精神和身體一樣不可分割，音樂(lè)教育是實(shí)施審美素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?；厥?0 世紀(jì)90 年代，我國(guó)教育的重大發(fā)展變革以素質(zhì)教育的提出為顯著特征，而美育（審美教育）在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的地位，正是隨著素質(zhì)教育的提出而得以確立。1999 年3 月的《政府工作報(bào)告》，寫(xiě)入了“使學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展”⑩參見(jiàn)《1999 年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告》“實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，“中華人民共和國(guó)中央人民政府”網(wǎng)站http://www.gov.cn/premier/2006-02/16/content_201143.htm，2020 年1 月15 日。的內(nèi)容；同年6 月，中央召開(kāi)的第三次全國(guó)教育工作會(huì)議發(fā)布《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，寫(xiě)入了“造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的內(nèi)容，并對(duì)美育的地位、作用做出了明確的闡釋?zhuān)岢觥耙M快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程”?參見(jiàn)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，“中華人民共和國(guó)教育部”網(wǎng)站http://www.moe.gov.cn/jyb_sjzl/moe_177/tnull_2478.html，2020 年1 月15 日。。

改革開(kāi)放至20 世紀(jì)末的二十余年，隨著美育理念的回歸、素質(zhì)教育思想的形成，音樂(lè)學(xué)科教學(xué)從知識(shí)本位逐漸走向了以審美素質(zhì)為核心的素質(zhì)教育哲學(xué)理念。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到音樂(lè)藝術(shù)的審美價(jià)值對(duì)于形成個(gè)人綜合素質(zhì)的重要意義，音樂(lè)教育的美育哲學(xué)觀(guān)逐漸轉(zhuǎn)向了以提高個(gè)人審美素質(zhì)為目的的價(jià)值取向。

（三）能力素養(yǎng)本位的樹(shù)人哲學(xué)觀(guān)

21 世紀(jì)的到來(lái)開(kāi)啟了我國(guó)“跨世紀(jì)的基礎(chǔ)教育課程改革”，教育部于2001 年和2003 年相繼出臺(tái)了《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》。兩個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”都明確提出了音樂(lè)教育哲學(xué)“以音樂(lè)審美為核心”的理念。從歷史的視角來(lái)看，這條理念并非是編撰專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)的主觀(guān)臆斷，而是有其基于時(shí)代發(fā)展和社會(huì)背景考量的必然因素。從改革開(kāi)放至20 世紀(jì)末，隨著美育的回歸、素質(zhì)教育的提出、跨世紀(jì)課程改革的開(kāi)始，審美素質(zhì)被普遍認(rèn)為是培養(yǎng)全面發(fā)展完人的必備成分，“審美素質(zhì)是人的綜合素質(zhì)的重要組成部分。一個(gè)人不會(huì)審美，就是不完全的人。”?教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司、教育部藝術(shù)教育委員會(huì)編《學(xué)校藝術(shù)教育60 年（1949——2009）》（撰寫(xiě)人：郭聲?。?，湖南師范大學(xué)出版社2009 年版，第71 頁(yè)。音樂(lè)教育作為審美素質(zhì)教育的主要踐行方式和內(nèi)容之一，被認(rèn)為“以音樂(lè)審美為核心”，也是符合社會(huì)發(fā)展和凝練時(shí)代精神的必然結(jié)果。在21 世紀(jì)之初，受世界多元文化思潮的影響，音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)也形成了不同的派別，如多元文化論、社會(huì)功能論等思潮，特別是立足于音樂(lè)藝術(shù)獨(dú)特特征（音樂(lè)是表演的、實(shí)踐的），又形成了實(shí)踐論的音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)。以美國(guó)為代表的哲學(xué)思想流派審美論和實(shí)踐論被介紹到國(guó)內(nèi)，同時(shí)基于二者思想理念之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)研究，與我國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)“音樂(lè)審美核心”在詞匯上產(chǎn)生契合，形成了中外哲學(xué)思想的世紀(jì)碰撞，從而引發(fā)了21 世紀(jì)前十年從理論到實(shí)踐質(zhì)疑“審美核心”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿實(shí)行十余年后，教育部推出了《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》和《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》。值得注意的是，這兩個(gè)版本的修訂，總結(jié)了十年來(lái)實(shí)驗(yàn)版音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的踐行情況，特別是2017 年版融合吸收了課程改革的最新成果“學(xué)科核心素養(yǎng)”概念，音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)開(kāi)始投向以人為本、注重能力素養(yǎng)價(jià)值的學(xué)科核心素養(yǎng)觀(guān)。學(xué)科核心素養(yǎng)概念，是基于2014 年教育部印發(fā)的 《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》而提出的，實(shí)際上是為進(jìn)一步推動(dòng)素質(zhì)教育改革的新舉措，在學(xué)科課程實(shí)踐層面引領(lǐng)教育系統(tǒng)的變革，?參見(jiàn)林崇德主編《21 世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》，北京師范大學(xué)出版社2016 年版，第3 頁(yè)。或者是第二次“新課改”，是跨世紀(jì)課程改革的升級(jí)和更新。2016 年9 月，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果在北京發(fā)布，標(biāo)志著核心素養(yǎng)教育改革的開(kāi)始，時(shí)至2019 年，核心素養(yǎng)教育改革成為教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)研究話(huà)題。2017 年版課程標(biāo)準(zhǔn)，正是在這種背景下，在凝練學(xué)科核心素養(yǎng)理念后，提出了音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解”三個(gè)方面，其首條基本理念表述也發(fā)生了變化，從2003 年版的“以音樂(lè)審美為核心”，改變?yōu)椤罢蔑@美育功能，提升審美情趣”。從這些變化中，我們看到音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)兩個(gè)深層的轉(zhuǎn)變：一是從聚焦美育的宏觀(guān)審美素質(zhì)教育功能，轉(zhuǎn)向聚焦人之素養(yǎng)能力的微觀(guān)教學(xué)層面的核心素養(yǎng)培養(yǎng)；二是從聚焦音樂(lè)本體美學(xué)特征，轉(zhuǎn)向聚焦人的音樂(lè)審美實(shí)踐能力特征。21 世紀(jì)課程改革20 年來(lái)，音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)從審美素質(zhì)，走向了立德樹(shù)人、培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)的育人軌道。

70 年的哲學(xué)觀(guān)嬗變歷程，推動(dòng)了我國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐的發(fā)展，積累了理論經(jīng)驗(yàn)，使音樂(lè)教育哲學(xué)的學(xué)科體系逐漸完善；與此同時(shí)，也帶給我們兩點(diǎn)啟發(fā)。

其一，哲學(xué)觀(guān)的形成，受制于一定歷史時(shí)期社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。上述三個(gè)階段的音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)，無(wú)不反映和體現(xiàn)了歷史階段性的社會(huì)主流思想特征。由此，我們應(yīng)持有怎樣的音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)，構(gòu)建怎樣的音樂(lè)教育哲學(xué)，關(guān)系到能否與時(shí)代特征和社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，立足于本國(guó)本土的音樂(lè)教育現(xiàn)狀，而不是脫離時(shí)代或者信奉國(guó)外哲學(xué)?？傊?，中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)建構(gòu)要形成自我意識(shí)。

其二，音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)從美育到學(xué)科知識(shí)，再到能力素養(yǎng)，呈現(xiàn)為從宏觀(guān)到微觀(guān)，從整體到部分，從抽象到具體，從教育到教學(xué)，從知識(shí)到能力的發(fā)展態(tài)勢(shì)。審視發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)教育哲學(xué)理論對(duì)教育實(shí)踐，不僅具有宏觀(guān)理論思想方向的引領(lǐng)作用，更要在具體教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮功能。

二、當(dāng)前現(xiàn)狀、困局與建議

（一）研究現(xiàn)狀與問(wèn)題

關(guān)于研究現(xiàn)狀，已有諸多學(xué)者進(jìn)行過(guò)論述。自新課改以來(lái)，王安國(guó)對(duì)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的狀況發(fā)表了多篇論文：有談及美育問(wèn)題的，也有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課程的論題；特別是有的論文針對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)理念，對(duì)當(dāng)下音樂(lè)教育哲學(xué)研究的前沿問(wèn)題，做出了高瞻遠(yuǎn)矚的回應(yīng)，在教學(xué)實(shí)踐中具有高屋建瓴的引領(lǐng)意義。例如，王安國(guó)的《提煉“自己時(shí)代精神的精華”——對(duì)“音樂(lè)教育哲學(xué)”問(wèn)題研討的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)》《學(xué)科熱點(diǎn)人才—— “中國(guó)教育學(xué)會(huì)第二屆音樂(lè)教育大會(huì)”發(fā)言稿》?分別載于《人民音樂(lè)》2012 年第2 期和《中國(guó)音樂(lè)教育》2020 年第1 期。等文章，就是這方面的代表。另外，郭小利在《中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究的回顧與展望》?載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2016 年第1 期。一文中，綜述了音樂(lè)教育哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展脈絡(luò)，針對(duì)存在的瓶頸問(wèn)題和研究前景提出了看法；馬達(dá)的《從三次研討會(huì)看我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究10 年》?載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015 年第1 期。一文，梳理了音樂(lè)教育哲學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)；吳躍華的《從三本書(shū)窺改革開(kāi)放以來(lái)音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展理路——從“〈當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)論稿〉的‘第一’說(shuō)”談起》?載《中國(guó)音樂(lè)》2015 年第1 期。， 以頗為犀利的批評(píng)文風(fēng)，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的研究發(fā)展情況，做出了梳理和分析；趙志楊在《擴(kuò)寬視野，聯(lián)系實(shí)際——21 世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域的研究走向》?載《中國(guó)音樂(lè)》2015 年第1 期。一文中，綜述了音樂(lè)教育哲學(xué)研究呈現(xiàn)的研究樣態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)；韓忠?guī)X的《音樂(lè)教育哲學(xué)導(dǎo)論》?高等教育出版社2014 年版。，對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)研究的思想流派也做出較為詳細(xì)的綜述。

學(xué)者們通過(guò)梳理和分析當(dāng)下音樂(lè)教育哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，從不同角度指出了音樂(lè)教育哲學(xué)研究存在的問(wèn)題。概括起來(lái)，這些問(wèn)題可以分為三類(lèi)。

一是音樂(lè)教育哲學(xué)研究的起點(diǎn)問(wèn)題。有研究者認(rèn)定，廖家驊于1992 年發(fā)表的《音樂(lè)教育哲學(xué)思考》一文，是我國(guó)第一篇論述音樂(lè)教育哲學(xué)的文章，?廖家驊《音樂(lè)教育哲學(xué)思考》，《音樂(lè)研究》1992年第1 期，第65——69 頁(yè)。這是在知網(wǎng)論文庫(kù)檢索中以篇名“音樂(lè)教育哲學(xué)”為檢索條件得出的結(jié)果。還有將2010 年出版的著作《當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)論稿》視為國(guó)內(nèi)第一本研究論著，這也是以標(biāo)題名稱(chēng)為判斷標(biāo)準(zhǔn)而得出的結(jié)論。起點(diǎn)問(wèn)題看似不值一提，實(shí)則關(guān)乎音樂(lè)教育哲學(xué)整體發(fā)展脈絡(luò)研究。

二是針對(duì)國(guó)外哲學(xué)思想“審美”和“實(shí)踐”范式之爭(zhēng)而展開(kāi)的國(guó)內(nèi)論爭(zhēng)。此類(lèi)問(wèn)題主要在于對(duì)外來(lái)哲學(xué)思想的誤讀，其中有翻譯的問(wèn)題，更有哲學(xué)語(yǔ)境、文化傳統(tǒng)、社會(huì)生活背景等方方面面的原因而導(dǎo)致的理解偏差。如何解決這些問(wèn)題，還需要時(shí)間和理論實(shí)踐的沉淀。

三是針對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)“審美核心”展開(kāi)的批評(píng)與討論。這類(lèi)問(wèn)題涉及面最廣，發(fā)聲的人最多，因?yàn)橹苯訝可娴轿覈?guó)中小學(xué)音樂(lè)課程教學(xué)實(shí)踐。然而，多數(shù)人的討論，只局限在用國(guó)外審美和實(shí)踐哲學(xué)思想來(lái)解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，或沒(méi)能立足我國(guó)社會(huì)教育發(fā)展現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有從本國(guó)本民族文化傳統(tǒng)出發(fā)，以國(guó)外哲學(xué)思想簡(jiǎn)單對(duì)標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)思想，從而提出一些對(duì)課標(biāo)“審美核心”的片面性認(rèn)識(shí)甚至誤解。

（二）困局與建議

從上述研究現(xiàn)狀和問(wèn)題中，可以看到當(dāng)前音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)困局。

1.困局一——處理中外哲學(xué)觀(guān)的關(guān)系，即如何解決中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)與外來(lái)哲學(xué)關(guān)系的問(wèn)題

這個(gè)困局主要表現(xiàn)為，國(guó)外哲學(xué)思想（如雷默的“審美哲學(xué)”，艾利奧特的“實(shí)踐哲學(xué)”，保羅·哈克的“功能哲學(xué)”和“文化哲學(xué)”等）被介紹到國(guó)內(nèi)后，與我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)思想產(chǎn)生碰撞，焦點(diǎn)主要集中在對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中“審美核心”哲學(xué)理念的評(píng)判，進(jìn)而引發(fā)音樂(lè)教學(xué)層面的哲學(xué)理念討論。譬如，管建華于2005年發(fā)表哲學(xué)評(píng)判文章，[21]管建華《“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》，《中國(guó)音樂(lè)》2005 年第4 期。認(rèn)為課標(biāo)“審美核心”哲學(xué)基礎(chǔ)，是建立在西方哲學(xué)繼笛卡爾之后認(rèn)識(shí)論的普遍主義哲學(xué)之上，是追求本質(zhì)主義的美學(xué)階段，是過(guò)時(shí)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，進(jìn)而提出了音樂(lè)教育的“文化哲學(xué)”觀(guān)點(diǎn)。[22]管建華《后哲學(xué)文化與音樂(lè)教育文化哲學(xué)》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年第3 期。

經(jīng)過(guò)15 年的思想沉淀，學(xué)界對(duì)管建華爭(zhēng)鳴性觀(guān)點(diǎn)的實(shí)質(zhì)有了較為清晰的認(rèn)識(shí)，即在如何處理好國(guó)內(nèi)和國(guó)外主流觀(guān)點(diǎn)的問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育哲學(xué)是以國(guó)外哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)作為標(biāo)桿，還是反之？目前看來(lái)，前者居多，其原因有二：一是“外經(jīng)好念”，學(xué)者沉迷于與國(guó)際接軌的話(huà)語(yǔ)；二是學(xué)界沒(méi)有真正理解國(guó)內(nèi)哲學(xué)內(nèi)涵，或者對(duì)國(guó)內(nèi)哲學(xué)闡述解釋不到位。以上的爭(zhēng)鳴研討，雖然使音樂(lè)教育哲學(xué)研究不斷深入，但不可否認(rèn)，在一定程度上也造成了國(guó)內(nèi)外哲學(xué)思想立場(chǎng)的對(duì)立。筆者認(rèn)為，國(guó)家音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的“以音樂(lè)審美為核心”表述，其根本意圖是表明音樂(lè)教育的哲學(xué)立場(chǎng)，即音樂(lè)教育要以“音樂(lè)”作為“美育（審美教育）”的核心內(nèi)容，而不是偏離“音樂(lè)”的音樂(lè)教育，將音樂(lè)教育泛化成智育、德育，甚至成為極端化的政治思想教育等，這從前文哲學(xué)觀(guān)的嬗變也可以看出來(lái)。這是哲學(xué)觀(guān)層面的問(wèn)題，然而在國(guó)內(nèi)外的哲學(xué)思想碰撞之下，爭(zhēng)鳴卻把“音樂(lè)審美核心”這一上位的哲學(xué)觀(guān)，下移到教學(xué)實(shí)踐層面的下位哲學(xué)觀(guān)，或者說(shuō)引導(dǎo)到教學(xué)法層面的哲學(xué)爭(zhēng)鳴，這是因?yàn)闆](méi)有擺正并處理好中外哲學(xué)的關(guān)系而造成的結(jié)果。

2.困局二——處理學(xué)科內(nèi)部關(guān)系，即如何解決中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)內(nèi)部自身學(xué)科體系融合構(gòu)建問(wèn)題

現(xiàn)在看來(lái)，說(shuō)中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)已成為一門(mén)體系化的學(xué)科，還為時(shí)過(guò)早，因?yàn)樽罨镜膬蓚€(gè)標(biāo)準(zhǔn)都不具備：一是音樂(lè)教育哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科專(zhuān)業(yè)，獨(dú)立于高校學(xué)科教學(xué)之列；二是已經(jīng)形成獨(dú)立的學(xué)科知識(shí)體系建構(gòu)。即便如此，在學(xué)科構(gòu)建之路上，相關(guān)研究成果聚沙成塔，已頗具規(guī)模。例如，學(xué)界已有近20 篇碩博研究論文、十余部相關(guān)研究專(zhuān)著和大量發(fā)表的期刊論文等成果，其中，有針對(duì)美育論、創(chuàng)造論、審美核心論等哲學(xué)觀(guān)的探討，和對(duì)國(guó)外哲學(xué)思潮的譯介、評(píng)論等；教學(xué)實(shí)踐層面的教法研究也豐富多彩，既有20 世紀(jì)80 年代以來(lái)的國(guó)外教學(xué)法研究，也有國(guó)內(nèi)教學(xué)基本功大賽、全國(guó)優(yōu)質(zhì)課比賽等連續(xù)性的研討活動(dòng)。這些成果都將促進(jìn)音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)科體系的形成。

然而，如何整合現(xiàn)有研究成果，特別是融合不同哲學(xué)觀(guān)，使其成為系統(tǒng)性的學(xué)科體系等問(wèn)題，成為破解學(xué)科體系內(nèi)部融合困局的關(guān)鍵。破解學(xué)科困局，必須要做系統(tǒng)的學(xué)科構(gòu)建研討，總結(jié)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的實(shí)踐情況，建立適合中國(guó)教育國(guó)情的哲學(xué)思想體系，最關(guān)鍵是要厘清哲學(xué)觀(guān)念，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。

3.困局三——處理理論和實(shí)踐的關(guān)系，即如何解決理論指導(dǎo)實(shí)踐，及其在學(xué)校音樂(lè)教育工作中的運(yùn)用問(wèn)題

反觀(guān)新課改20 年來(lái)我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)，在指導(dǎo)實(shí)踐方面不盡人意，甚至可以說(shuō)走入了困局。例如，在《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》實(shí)施的十年間（2001——2011），基礎(chǔ)教學(xué)一線(xiàn)的教師感到最困惑的問(wèn)題是對(duì)課標(biāo)哲學(xué)理念的理解，這從十年間發(fā)表的研究論文，以及在全國(guó)各地舉辦的研討會(huì)、優(yōu)質(zhì)課、交流課和公開(kāi)課等活動(dòng)中基層一線(xiàn)教師的反饋等都可以看出?？梢孕老驳乜吹?，2011 年版課標(biāo)修訂稿實(shí)施以來(lái)，經(jīng)過(guò)課程制定專(zhuān)家組、音樂(lè)教育專(zhuān)家學(xué)者、地方教育部門(mén)教研員和一線(xiàn)教師們的群策群力，如今課程標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)理念已經(jīng)逐漸融入教學(xué)實(shí)踐，廣大一線(xiàn)教師也開(kāi)始接受和理解音樂(lè)教育哲學(xué)理念。然而，困局依然存——哲學(xué)理念如何指導(dǎo)學(xué)校音樂(lè)教育工作，怎樣做到理論聯(lián)系實(shí)際，并解決教學(xué)中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

破解理論和實(shí)踐關(guān)系的困局，首先，應(yīng)解決好困局一和困局二：一是厘清國(guó)外哲學(xué)思想和國(guó)內(nèi)哲學(xué)觀(guān)念的關(guān)系，在學(xué)術(shù)研究層面不能制造、引發(fā)理解的混亂，應(yīng)在中外哲學(xué)思想和觀(guān)念上多做比較研究，從不同文化背景、哲學(xué)語(yǔ)境、產(chǎn)生時(shí)代背景等方面分析比較，從而認(rèn)清我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的本質(zhì)；二是學(xué)術(shù)界應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)科建構(gòu)的研究，使音樂(lè)教育哲學(xué)真正成長(zhǎng)為一門(mén)學(xué)科，培養(yǎng)學(xué)術(shù)團(tuán)體，建立學(xué)科體系，從而為破解哲學(xué)在實(shí)踐中運(yùn)用的困局奠定基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)解決好哲學(xué)觀(guān)和教學(xué)法的關(guān)系，二者雖然緊密關(guān)聯(lián)，但卻不能混為一談，否則就會(huì)走入理論和實(shí)踐關(guān)系的困局。實(shí)際上，課程標(biāo)準(zhǔn)制定者們也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，并做了許多應(yīng)對(duì)工作，例如，針對(duì)2011 和2017 年版義務(wù)教育和普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)，分別出版了專(zhuān)門(mén)的解讀文本。[23]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專(zhuān)家工作委員會(huì)編寫(xiě)《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）解讀》，北京師范大學(xué)出版社2012 年版；王安國(guó)主編《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）解讀》，高等教育出版社2018 年版。盡管如此，這對(duì)于最基層教學(xué)一線(xiàn)的教師來(lái)說(shuō)仍然不夠，還需要繼續(xù)加強(qiáng)理論如何運(yùn)用實(shí)踐的研究，繼續(xù)強(qiáng)化國(guó)培、省培及地方教研培訓(xùn)等工作。

三、發(fā)展趨向展望

（一）趨向一：中國(guó)氣派

當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在這樣的歷史背景之下，音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展也將融入時(shí)代潮流，展現(xiàn)時(shí)代特征。未來(lái)音樂(lè)教育哲學(xué)研究，將充分彰顯新時(shí)代中國(guó)特色的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系特色，匯入到具有中國(guó)氣派的哲學(xué)研究潮流 之中。

哲學(xué)思想理論將深深扎根在中國(guó)文化傳統(tǒng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)人生活背景、學(xué)校教育實(shí)踐的沃土中，形成中國(guó)特色。哲學(xué)價(jià)值將更加體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，展現(xiàn)中國(guó)文化自信。哲學(xué)研究將進(jìn)一步聚焦我國(guó)大教育哲學(xué)領(lǐng)域，借鑒吸收大教育哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)成果，使中國(guó)教育哲學(xué)成為哲學(xué)研究的有機(jī)組成部分。音樂(lè)哲學(xué)內(nèi)容構(gòu)建，將與我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育實(shí)踐密切結(jié)合，與國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)理念融為一體，成為學(xué)校教學(xué)理論的組成內(nèi)容之一。

（二）趨向二：世界眼光

當(dāng)前，我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究的國(guó)際視野仍然狹窄，對(duì)國(guó)際研究動(dòng)態(tài)了解不徹底、不全面，有關(guān)國(guó)外研究譯介的成果資料仍然匱乏，而且很多翻譯問(wèn)題仍然存在。國(guó)內(nèi)多數(shù)研究者的目光，基本上局限于以美國(guó)為主要代表的哲學(xué)思想，而并不了解世界上其他國(guó)家和地區(qū)、民族的音樂(lè)教育實(shí)踐情況、哲學(xué)思想。例如，近年來(lái)被逐漸譯介到國(guó)內(nèi)的“審美”和“實(shí)踐”哲學(xué)范式。造成這種狀況的原因有三：一是語(yǔ)言的限制，絕大多數(shù)學(xué)者尚未具備研究外文資料的語(yǔ)言能力；二是研究者自身哲學(xué)素養(yǎng)的局限，音樂(lè)教育哲學(xué)作為與哲學(xué)交集的派生學(xué)科，其許多哲學(xué)術(shù)語(yǔ)及研究方式常常令許多研究者望而生畏，更不用說(shuō)研究國(guó)外不同語(yǔ)言文化的音樂(lè)教育哲學(xué)；三是研究尚處在初級(jí)階段，缺少時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的累積，許多國(guó)外情況尚處于待開(kāi)發(fā)研究的狀態(tài)。

構(gòu)建具有世界眼界意識(shí)的音樂(lè)教育哲學(xué)體系，其未來(lái)發(fā)展可分兩個(gè)階段展開(kāi)。首先，建立比較音樂(lè)教育哲學(xué)研究體系，如中美、中歐哲學(xué)比較研究等，充實(shí)中外哲學(xué)比較的內(nèi)容基礎(chǔ)，為形成具有世界眼光、中國(guó)氣派的音樂(lè)教育哲學(xué)體系奠定基礎(chǔ)。其次，在廣泛比較建設(shè)的基礎(chǔ)上，吸收國(guó)際前沿成果，充實(shí)我國(guó)的哲學(xué)研究?jī)?nèi)容，建成具有世界眼光的中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)體系。隨著研究隊(duì)伍的不斷壯大，特別是年輕學(xué)者的增多，許多國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)的研究成果將會(huì)不斷被介紹到國(guó)內(nèi)，其涉及的地域范圍也會(huì)更為廣闊。

（三）趨向三：?jiǎn)栴}意識(shí)

構(gòu)建聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的導(dǎo)向性意識(shí)，未來(lái)音樂(lè)教育哲學(xué)將與我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育實(shí)踐問(wèn)題更加緊密結(jié)合，哲學(xué)研究將致力于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育哲學(xué)將在教學(xué)層面發(fā)揮更大的作用，成為引領(lǐng)教學(xué)法理念的思想保障。在問(wèn)題導(dǎo)向下，音樂(lè)教育哲學(xué)將改變當(dāng)下過(guò)于聚焦形而上的思維定式，以學(xué)校音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究為主要內(nèi)容，關(guān)注系統(tǒng)化的研究對(duì)象，其范圍不僅有上位的音樂(lè)教育思想層面的觀(guān)念研究，也有下位音樂(lè)教學(xué)層面的理論研究。在問(wèn)題意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，避免“占領(lǐng)山頭”式學(xué)術(shù)功利思想的滋生，減少不必要的泡沫哲學(xué)研究行為，探索我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究的良性發(fā)展路徑，努力打造真正具有中國(guó)氣質(zhì)的音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)科 體系。

總之，我們有理由堅(jiān)信并期待，在不久的將來(lái)，一個(gè)具有中國(guó)新時(shí)代氣象、氣派、氣質(zhì)的中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)，將真正成為一門(mén)顯學(xué)。