“季札觀樂”是否為僭越行為？
——對(duì)身份、行為與場(chǎng)合的認(rèn)知與判斷

文◎胡雅靜

周代禮樂制度，對(duì)不同身份之人的用 樂①本文所說的“樂”均是基于周代禮樂制度背景下來討論的。內(nèi)容與規(guī)模，有著嚴(yán)格規(guī)定。而春秋時(shí)期卻頻頻出現(xiàn)卿大夫不合周禮的用樂行為，如《春秋左傳》所記“衛(wèi)寧武子出聘于魯”②李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》卷18，北京大學(xué)出版社1999 年版，第504 頁(yè)。本文所引《十三經(jīng)注疏》均出自該版本。，宴飲中奏“《肆夏》之三”；“魯穆叔如晉報(bào)知武子之聘”③同注②卷29，第828——833 頁(yè)。，晉侯奏《湛露》以享知武子；《晏子春秋》④關(guān)于《晏子春秋》的著作性質(zhì)有不同的觀點(diǎn)，就目前而言，學(xué)者們一般將其作為先秦的史料來對(duì)待。亦載晉國(guó)大夫范昭“請(qǐng)觀周樂”的事件。⑤參見吳則虞編著《晏子春秋集釋》卷5，中華書局1982 年版，第325 頁(yè)。這三件事，當(dāng)時(shí)的人便明確指出其是“不合禮”的僭越行為。然而，《左傳》載吳公子季札到魯國(guó)聘問，并“請(qǐng)觀周樂”，⑥東漢服虔對(duì)“周樂”注為：“周樂，魯所受四代之樂也?！眳⒁姡蹪h］司馬遷撰，［宋］裴骃集解《史記》卷31，中華書局1982 年版，第1453 頁(yè)。同樣是諸侯國(guó)之間的交往、來聘，作為使臣的季札，其身份與寧武子、魯穆叔、范昭相同，為什么寧武子等人的僭越行為遭到指責(zé)，而對(duì)“季札請(qǐng)觀于周樂”是否是僭越行為⑦本文主要指“季札觀樂”中不合天子之樂用制度（即禮制）的行為。則沒有討論。

“季札觀樂”之事，《左傳》中有詳細(xì)記載：“吳公子季札來聘，見叔孫穆子，說之。……請(qǐng)觀于周樂?！雹嗤ⅱ诰?9，第1095——1107 頁(yè)。從《左傳》的記載來看，季札所“觀”之樂涉及《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》《雅》《頌》篇章，以及樂舞《象簫》《南籥》 《大武》《韶濩》《大夏》《韶簫》等內(nèi)容。魯國(guó)因周公擁有周樂，但有此特權(quán)并不意味著就可以隨意使用、觀賞周樂，宗周禮儀仍會(huì)有身份、地位的限制。然而，身為諸侯國(guó)卿大夫的季札，何以有觀賞全套周樂的資格？弄清了這個(gè)問題，便自然回答了“季札觀樂”是否為僭越行為的問題。下文從三個(gè)方面展開分析。

一、“季札觀樂”的前提條件

討論“季札觀樂”是否為僭越行為，有兩個(gè)重要的前提條件：其一，魯國(guó)可否有周樂；其二，“季札觀樂”事件的真實(shí)性。如果魯國(guó)有周樂本身就是僭越行為，那么“季札觀樂”一事當(dāng)然也屬僭越行為；如果“季札觀樂”一事史載不實(shí)，那么自然也就沒有討論的必要。

（一）魯國(guó)可否有周樂

清代就曾有學(xué)者對(duì)“魯國(guó)可否有周樂”一事提出過質(zhì)疑，如《清儒學(xué)案·鄞縣學(xué)案上·讀明堂位》所言：

吳季札聘魯，觀樂歌則《風(fēng)》《雅》《頌》畢陳，舞則異代咸備。竊疑魯雖周公之后，亦諸侯之國(guó)耳，奚以獨(dú)備禮樂？戚制作出自周公，故魯獨(dú)守之乎？王朝侯國(guó)，制各不同，當(dāng)時(shí)侯國(guó)禮樂，諒必同時(shí)頒布，魯不得獨(dú)異也。謂周公制作，魯獨(dú)守之，是周公自私其子孫矣，有是理乎？然則魯何以獨(dú)備禮樂？曰：“因郊禘而有之也?！濒敽我缘糜薪级E？曰：“僭也。”成王之賜，伯禽之受，非乎？曰：“重耳請(qǐng)隧，襄王猶知卻之。成王，賢主也，必不以非禮加人。周公抗世子法於伯禽，伯禽固知禮者，必不以非禮受。其謂成王賜而伯禽受者，蓋魯后人即僭用之，恐遺認(rèn)后世，假先王先公以自文耳。”然則，仲孫湫、韓宣子何以稱之曰：“僭即久矣，即魯之子孫亦且相忘，況他國(guó)之卿乎？”久假而不歸，惡知其非有也？曰：“是則然矣?！笨鬃訃L言：“魯一變至于道?！庇衷唬骸拔矣^周道，幽、歷傷之，吾舍魯何適矣！”非與其禮樂之獨(dú)存乎？蓋孔子之時(shí)，周衰已甚，禮樂淪亡，猶幸魯僭竊之，余尚存十一于千百。⑨徐世昌等編撰《清儒學(xué)案·鄞縣學(xué)案上》，國(guó)家圖書館電子版檢索。

《清儒學(xué)案》提出的質(zhì)疑是，魯國(guó)何以有郊禘？何以獨(dú)備禮樂？清代儒生認(rèn)為，王朝諸侯的禮法是同時(shí)頒布的，魯國(guó)與其他諸侯國(guó)不會(huì)有異同，且成王是賢主，周公和伯禽又是賢臣，“必不以非禮受”，所以，“周禮盡在魯矣”是在長(zhǎng)期的僭越行為下，人們已經(jīng)習(xí)以為常的事。文中甚至用“僭竊之”一詞以定性。

清人的質(zhì)疑是否合理，可以從以下兩則史料得以驗(yàn)證：

武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公為有勛勞與天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。⑩《十三經(jīng)注疏·禮記正義》卷31，第934 頁(yè)。

于是成王乃命魯?shù)媒技牢耐?。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也。?同注⑥卷33，第1523 頁(yè)。

《禮記》和《史記》都有相關(guān)方面的記載，可見“魯有周樂”一事是歷史存在的。也可見清人的質(zhì)疑，不僅脫離了歷史語境，也誤解了史料所載“魯有周樂”的特殊用處——只有祭祀周公時(shí)可以使用具天子規(guī)模的周樂。周公對(duì)周王朝的政權(quán)建立、政治穩(wěn)定、文化發(fā)展功不可沒，成王在周公去世后特意將其葬在宗周，以示用王的待遇來禮待周公。?《史記·魯周公世家》：“周公在豊，病，將沒，曰：‘必葬于我成周，以明吾不敢離成王。’周公既卒，成王亦讓，葬周公于畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也?！蓖ⅱ蓿?523 頁(yè)。因此，魯國(guó)不僅有周樂，而且世世代代可以在祭祀周公時(shí)使用周樂。其他時(shí)間和場(chǎng)合，魯國(guó)則與其他諸侯國(guó)一樣須遵循宗周的禮制。?這一點(diǎn)在出土音樂文物中可以得到證實(shí)。參見任宏《兩周樂懸制度與禮典用樂考》，人民音樂出版社2016年版。

（二）季札觀樂的真實(shí)性

從文獻(xiàn)記載來看，季札雖為吳國(guó)公子，但對(duì)中原文化卻有深入的了解，他對(duì)樂的評(píng)論，不僅僅停留在樂的表面形式所帶來的感官層面，也對(duì)樂的含義分析得鞭辟入里，甚至反映出一定的政治智慧與預(yù)見。對(duì)“季札觀樂時(shí)的評(píng)論”記載，也有學(xué)者提出兩點(diǎn)質(zhì)疑?郭碧波認(rèn)為，季札觀樂做出的評(píng)論和漢人解的《毛詩(shī)序》一致，且多帶有預(yù)測(cè)性，在春秋時(shí)，人是不能預(yù)測(cè)出其歷史史實(shí)的（參見《季札觀樂質(zhì)疑》，《寶雞師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1985 年第4 期）；趙制陽從此說（參見《左傳季札觀樂的有關(guān)問題的討論》，載《1993詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討論文集》，河北大學(xué)出版社1994 年版）；祁曉明從季札觀樂評(píng)論的句法方面，其句式和孔子評(píng)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”一樣，認(rèn)為是杜撰的“史實(shí)”（參見《孔子“刪詩(shī)”與季札觀樂》，載《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013 年第3 期）；津田左右吉從一些概念入手，比如“將《唐風(fēng)》與堯（陶唐氏）相聯(lián)系，以唐為堯的故國(guó)的說法出現(xiàn)很晚，至少在司馬遷《史記·堯本紀(jì)》中未見，且《史記》中也沒有以唐為堯子孫封國(guó)的說法”，認(rèn)為此事值得懷疑（參見《〈左傳〉的思想史研究》，東京：巖波書店1964 年版）。：一是“季札觀樂”一事有濃重的預(yù)測(cè)性色彩；二是季札對(duì)所觀之樂的評(píng)價(jià)與《毛詩(shī)序》存在差距。針對(duì)這些質(zhì)疑，本文做如下兩點(diǎn)思考。

其一，季札在觀樂中的評(píng)論，確實(shí)帶有預(yù)測(cè)的色彩，并將音樂和當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系到一起。（也不能完全否認(rèn)這些記載沒有染上后人的筆墨）但是，這種評(píng)價(jià)恰是基于“樂與政通”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，這種思想在先秦時(shí)便有萌芽，如《尚書·大禹謨》載：“九功惟敘，九敘惟歌”?《十三經(jīng)注疏·尚書正義》卷4，第89 頁(yè)。；而較為成熟的論述，可見《國(guó)語·鄭語》所載公元前774 年史伯和鄭桓公的一次討論：“和實(shí)生物，同則不繼”，“和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。”?徐元誥撰，王樹民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)?！秶?guó)語集解》 卷16，中華書局2002 年版，第470——471 頁(yè)。此事早于“季札觀樂”二百多年，這時(shí)雖還沒有“樂與政通”的具體概念，但是已有了“類似的觀念”。季札的評(píng)論和預(yù)測(cè)，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍存在“樂與政通”觀念的現(xiàn)象。在春秋時(shí)期類似的記載還有很多：

（魯襄公十六年）晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：“歌詩(shī)必類！”齊高厚之詩(shī)不類。荀偃怒，且曰：“諸侯有異志矣。”?同注②卷33，第939 頁(yè)。

（魯襄公二十七年）鄭伯享趙孟于垂隴……卒享，文子告叔向曰：“伯有將為 戮矣……”?同注②卷33，第1063 頁(yè)。

其次，以《毛詩(shī)序》的解讀來否認(rèn)“季札觀樂”一事的真實(shí)性是不合理的?！对?shī)經(jīng)》的形成，經(jīng)歷了一定的時(shí)間過程，《毛詩(shī)序》是漢人對(duì)其的注疏，不僅與“季札觀樂”的時(shí)間相隔甚遠(yuǎn)，并且難免加入了后人的主觀評(píng)論。因此，以《毛詩(shī)序》的注疏來完全否認(rèn)“季札觀樂”的事實(shí)，是值得商榷的，并且，古代史官有“秉筆直書”的傳統(tǒng)，文獻(xiàn)所載的史事有一定的真實(shí)性。雖然傳世文獻(xiàn)在流傳的過程中被后人不斷重新抄錄和修訂而走樣，但不會(huì)完全否認(rèn)歷史的事實(shí)。因此，鑒于目前并沒有直接的證據(jù)來否認(rèn)“季札觀樂”這件事的真實(shí)性，秉著對(duì)史料本身的尊重及“研古”的心態(tài)，我們并不能輕易否認(rèn)此事的存在。

二、“季札觀樂”是否為僭越行為

按照宗周禮制的規(guī)范，季札所“觀”到的詩(shī)和樂舞，已然超越了他的身份。但是，《左傳》及后人并沒有對(duì)此事做出僭越禮制的評(píng)判，那么，究竟“季札觀樂”是否為僭越行為，還是事情另有原因，需要做進(jìn)一步分析。

（一）魯國(guó)的禮樂現(xiàn)狀

“季札觀樂”一事發(fā)生在魯襄公二十九年（公元前544），同年，魯國(guó)也發(fā)生了“季武子取卞”?同注②卷39，第1090 頁(yè)。一事。作為卿大夫的季武子，趁魯襄公去楚國(guó)朝見之時(shí)，攻戰(zhàn)了卞邑，事情結(jié)束后才派人告訴魯襄公。季武子自作主張的行為已經(jīng)是將國(guó)君置之度外，這是大夫僭越諸侯的行為，從某種意義來說，也體現(xiàn)了季孫氏集團(tuán)的強(qiáng)盛與魯公室的衰落。但是，宗周禮制雖有一些動(dòng)搖，卻還不至崩潰的地步。魯國(guó)還是保存周禮比較完好的國(guó)家，這可以從韓宣子和叔孫穆子的言行中體現(xiàn)出來。

韓宣子曾有“周禮盡在魯矣”?同注②卷42，第1172 頁(yè)。的感嘆，這一感嘆晚于“季札觀樂”四年，說明魯國(guó)當(dāng)時(shí)的禮樂制度還是比較完善的。另外一位叔孫穆子，是“季札觀樂”中負(fù)責(zé)接待季札的人，魯國(guó)很多的外交場(chǎng)合都由他負(fù)責(zé)參與。比如，“叔孫穆子答知武子聘問”[21]同注②卷29，第828——833 頁(yè)。和兩次“宴請(qǐng)慶封”[22]同注②卷38，第1054 頁(yè)。。叔孫穆子不僅自己懂禮，也是守禮之人，對(duì)不知禮和僭越禮的行為感到恥辱。如在魯襄公二十四年，叔孫穆子去晉國(guó)與范宣子的談話中講到“死而不朽”，說：“‘大上有立德，其次有立功，其次有立言’雖久廢，此之謂不朽?！盵23]同注②卷35，第1003 頁(yè)。可見，他將遵守禮樂之德看得非常重要。因此，有叔孫穆子這樣的負(fù)責(zé)人，“季札觀樂”一事應(yīng)該不會(huì)做出僭禮的行為。

（二）季札之身份與觀樂時(shí)間

季札是春秋時(shí)期吳國(guó)國(guó)君壽夢(mèng)的幼子。[24]參見注⑥卷31，中華書局1982 年版，第1445 頁(yè)。關(guān)于季札出使的身份，《左傳·襄公二十九年》載：“其出聘也，通嗣君也”。關(guān)于“聘”，《左傳·襄公元年》有載：

九月，邾子來朝，禮也。冬，衛(wèi)子叔、晉知武子來聘，禮也。凡諸侯即位，小國(guó)朝之，大國(guó)聘焉。以繼好、結(jié)信，謀事，補(bǔ)闕，禮之大者也。[25]同注②卷29，第816 頁(yè)。

可見，季札的出聘在當(dāng)時(shí)是一件禮之大事。關(guān)于“通嗣君”的概念，也有“穆叔聘于宋，通嗣君也”[26]同注②卷29，第820 頁(yè)。；“夏，宋華定來聘，通嗣君也”[27]同注②卷29，第1294 頁(yè)。的記載。目前學(xué)界傾向?qū)ⅰ巴ㄋ镁钡纳矸菡J(rèn)為是“為了新君嗣立而與各國(guó)通好的使者”，[28]參見沈玉成譯《左傳譯文》，中華書局1981 年版，第359 頁(yè)；楊伯峻編著《春秋左傳注》，中華書局1983 年 版，1167 頁(yè)。也就是說，季札是作為一國(guó)代表的使臣而出使諸侯國(guó)。

季札觀樂的時(shí)間，《左傳》中并沒有記載。有學(xué)者認(rèn)為是在六月，其推論依據(jù)是 《禮記·明堂位》中的記載：“季夏六月，以禘禮，祀周公于大廟”，“升歌《清廟》，下管《象》：朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素積，裼而舞《大夏》。”[29]［漢］鄭玄注，［唐］孔穎達(dá)疏，龔抗云、王文錦審定《禮記正義》卷31，北京大學(xué)出版社1999 年版，第938 頁(yè)。魯國(guó)在六月份舉行禘祭，而季札又在魯國(guó)看到了這些樂舞表演，所以認(rèn)為季札觀樂的時(shí)間應(yīng)該是在六月。[30]參見孔瑜《〈左傳〉季札觀樂研究》，陜西師范大學(xué)2015 年碩士學(xué)位論文。這是按照魯國(guó)禘祭的時(shí)間來反推季札觀樂的時(shí)間，但是，如此反推的合理性還是可以提出質(zhì)疑的。

首先，從記載“季札觀樂”的史料來看，史料只提到“吳公子札來聘，見叔孫穆子”，從頭到尾并沒有國(guó)君魯襄公的身影，如果“季札觀樂”的場(chǎng)合是禘祭，不可能沒有國(guó)君的參與，而史官也不會(huì)將國(guó)君的參與記錄在外；其次，依據(jù)《禮記·明堂位》的記載，禘祭時(shí)使用的樂舞只有《大武》和《大夏》，而季札所觀之樂中還有《韶濩》和《韶簫》，這是解釋不通的；再次，史料又大篇幅記載了季札在觀樂過程中對(duì)所“觀”之樂的評(píng)論，倘若是在禘祭的場(chǎng)合，季札又怎么可能在這樣嚴(yán)肅的場(chǎng)合品頭論足？綜合上述三個(gè)方面來看，“季札觀樂”的場(chǎng)合不大可能為禘祭，那么，“季札觀樂”在六月的推論也就有問題了。

從《春秋經(jīng)傳》按照時(shí)間順序的編排特點(diǎn)來看：

夏五月，公至自楚?！?/p>

吳子季札來聘?！?/p>

秋九月，葬衛(wèi)獻(xiàn)公。[31]同注②卷39，第1086——1088 頁(yè)。

目前我們只能粗略地推斷：“季札觀樂”的時(shí)間應(yīng)在夏五月至秋九月之間。

（三）觀樂的性質(zhì)與場(chǎng)合

既然“季札觀樂”不大可能在禘祭時(shí)，那么，這次“觀樂”行為是在何種場(chǎng)合舉行？這與觀樂的性質(zhì)有關(guān)，也是討論“季札觀樂”是否為僭越行為的核心所在。

周代存在“觀禮”的行為，在禮樂并用的文化語境中，“觀禮”自然會(huì)涉及“觀樂”?！吨芤住份d：“觀：盥而不薦，有孚颙若?！笨鬃右舱f：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！盵37]《十三經(jīng)注疏·論語注疏》卷3，第34 頁(yè)。此語正指觀仰祭禮（樂）之事?！蹲髠鳌份d：“諸侯宋、魯，于是觀禮?！盵38]同注②卷31，第884 頁(yè)。說明春秋時(shí)期諸侯國(guó)宮廷中有“觀禮（樂）”行為的存在，其目的不僅是“觀國(guó)之光”[39]同注[34]，第152 頁(yè)。，即對(duì)國(guó)風(fēng)的了解；更重要的是通過“觀仰”王者道德之美，使人產(chǎn)生誠(chéng)信而肅敬之心，進(jìn)而起到內(nèi)在感化的作用?！凹驹?qǐng)觀周 樂”的“觀”，應(yīng)帶有一種廣瞻、觀仰的敬仰之意。

魯國(guó)作為擁有周樂的國(guó)家，自然也會(huì)有教習(xí)禮樂的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)。《左傳·文公四 年》載：

衛(wèi)寧武子來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》。不辭，又不答賦。使人私焉。對(duì)曰：“臣以為肄業(yè)及之也?！薄璠40]同注②卷18，第503 頁(yè)。

衛(wèi)國(guó)寧武子來魯國(guó)聘問，魯文公為其賦《湛露》及《彤弓》，寧武子對(duì)這一僭禮的行為不拜謝，推辭曰以為樂工在習(xí)演。如此看來，魯國(guó)的宮廷中的確有樂工在排練習(xí)演周樂。這可以印證筆者的推斷：季札并不是在太廟禘祭這樣正式的場(chǎng)合“觀”周樂，而是由叔孫穆子為其安排，在演習(xí)禮樂的機(jī)構(gòu)中，專門為使臣身份的季札演出了一場(chǎng)周樂。因此，“季扎觀樂”是一種具有“觀摩”性質(zhì)的觀樂行為，或者是一場(chǎng)適時(shí)而為、專門安排，使季札得以“觀周樂”的詩(shī)樂歌舞演習(xí)。

余 論

本文從“季札觀樂”的兩個(gè)前提條件“魯國(guó)可否有周樂”和“季札觀樂的真實(shí)性”展開討論，進(jìn)而從“魯國(guó)的禮樂現(xiàn)狀”、“季札之身份與觀樂時(shí)間”和“觀樂的性質(zhì)與場(chǎng)合”三個(gè)方面入手，通過深入分析和聯(lián)系史料記載，認(rèn)為“季札觀樂”并不屬于僭越行為?！凹驹^樂”一事，是魯國(guó)為作為“通聘使”身份的季札，提供的一次具有“觀摩”性質(zhì)的周樂演習(xí)。

值得延伸思考的是，“季札觀樂”和“孔子聞《韶》”，都是在春秋時(shí)期，雖然它們是兩件不同的樂事活動(dòng)，但因二者有某些性質(zhì)相似的方面，將二者結(jié)合來看，在一定程度上，能管窺春秋時(shí)期周樂在諸侯國(guó)之間的傳播情況。故在這里羅列兩條大家熟知的史料來簡(jiǎn)單討論。

《論語·述而》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯 也?！盵41]同注[37]卷7，第89 頁(yè)?！墩撜Z·八佾》載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！盵42]同注[37]卷3，第45 頁(yè)。

《述而》篇記錄了孔子在齊國(guó)觀看《韶》樂?！栋速菲m沒有明確記錄孔子觀樂的地點(diǎn)，但可以肯定是在齊國(guó)，而不是在周宮廷，并且也明確記載了孔子觀看“六代樂舞”的《韶》《武》之樂。這說明，春秋時(shí)期除了周宮廷之外，其他諸侯國(guó)中的確保存有“六代樂舞”。韓宣子曾說：“周禮盡在魯矣”，他發(fā)此感慨時(shí)晚于“季札觀樂”四年，當(dāng)時(shí)孔子也僅十二歲。那么，“孔子在齊聞《韶》”也應(yīng)晚于此時(shí)。

需要思考的是，齊國(guó)何以有《韶》樂，孔子觀《韶》《武》是不是僭越行為？從孔子對(duì)宗周禮制的態(tài)度來看，他不會(huì)做出僭越禮制的行為，不然面對(duì)季氏的“八佾舞于庭”，不會(huì)憤怒地說出“是可忍也，孰不可忍也？”[43]同注[37]卷3，第28 頁(yè)。這樣的話來表達(dá)。如果這些樂舞僅被限于在周宮廷或魯國(guó)的祭禮活動(dòng)中使用，而孔子又在齊國(guó)看到《韶》樂，是無法解釋的。另外，史料有明確“天子用八，諸侯用六，卿大夫用四，士有二”[44]同注②卷3，第98 頁(yè)。的記載，這正是對(duì)不同身份之人用“六代樂舞”的規(guī)定。由此我們可以說，孔子“在齊聞《韶》”也不是僭越行為，并且，春秋時(shí)期“六代樂舞”除了在周宮廷及魯國(guó)之外，也存在于其他諸侯國(guó)。