中國傳統(tǒng)山水畫之“澄懷觀道”
——論道家哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)山水畫的人文精神

“既雕既鑿，復(fù)歸于璞”；“致虛極，守靜篤”……老莊思想是中國古代哲學(xué)觀的基石，對(duì)中國傳統(tǒng)的文人畫家們產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的思想影響。東晉時(shí)期玄學(xué)興盛，“得意忘象”，“寄言出意”是魏晉玄學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的主旨。“方寸湛然，固以玄學(xué)對(duì)山水”，山水在某種形質(zhì)上與道中的玄理，道意想通，因此魏晉以來的士大夫往往通過領(lǐng)略山水之中的玄趣追求與道冥合的精神境界。南北朝時(shí)期，有一位叫宗炳的山水畫家，一生都堅(jiān)守著“澄懷味象”的哲學(xué)宗旨而“好山水，愛遠(yuǎn)游”，“每游山水，往轍忘歸”，直至暮年，便嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！彼^老莊思想中的“澄懷味道”，澄的是胸?zé)o塵濁雜念，懷的是“大道至簡”的無欲之靜；莊子曰：“天地有大美”，“與物為春”，以及“心齋”，“坐忘”，意思是澄凈心念，撇去內(nèi)心俗念雜質(zhì)，使心境虛靜純一，其中“坐忘”則是為了達(dá)到這種內(nèi)心的純凈，可通過靜坐進(jìn)而禪定直到領(lǐng)悟的精神境界，與宗炳的“臥游說”無異?！笆ト撕烙澄?，賢者澄懷味象”，“夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂?！弊诒J(rèn)為，用“滌除玄覽”后的澄真之心感受道，體悟道，并以山水這一媒介表現(xiàn)出來是一種“悟道”的最佳形式。“目有所極，故所見不周。于是以一管之筆，擬太虛之體……明神降之?！闭缱诒暮笫劳跷⑺f，眼睛所感知的山林有限，但可以以一筆之體擬出胸懷中想象的太虛之體?！肚f子》中一句“不游乎太虛”，此中“太虛”后人亦稱“太虛幻境”，可見此中“太虛”和“所見”是相對(duì)的，所見的是山水，太虛的是山水之氣?！疤搶?shí)相生”，“有無相生”是道家哲學(xué)思想的名句，出自《道德經(jīng)》，體現(xiàn)了無中生有，有中生無，忽今有之忽無，非昔無之未有，虛虛實(shí)實(shí)，陰陽相生的哲學(xué)思想，主要的哲學(xué)內(nèi)涵即是矛盾之間的相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。董其昌曾描述過繪畫時(shí)要如隔簾看月，霧里看花。他懂得“隔”字在畫面之“太虛”的重要。這種“太虛”所講的便是心靈澄凈后的空?！笆挆l淡泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識(shí)也?！北彼挝娜藲W陽修也主張繪畫要有“蕭條淡泊”的境界，以“蕭條淡泊”，“閑靜趣遠(yuǎn)之心”作畫和鑒畫，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)人文精神的高度。靈隱山林和塵濁鬧市相反，若非一顆“澄懷味道”之心，也很難將山水畫的空靈和隱逸之氣流露于畫筆之間，于是宗炳將這種山水畫中可貴的“空靈”之氣稱之悟道后的所得，并基于東晉顧愷之的“傳神論”將其謂之為“暢神說”。山水畫因此脫開了功能性的實(shí)際用途，日益注重以山水之形體悟圣人之道。作為山水畫的鼻祖，宗炳最早將老莊哲學(xué)思想融入其山水畫論中，從而使日后的山水畫家都未曾脫離道家思想的影響。如劉劭在《人物志·九徵第一》中言：“物有生形，形有神精，能知精神，則窮理盡性?！闭咽局麄€(gè)中國傳統(tǒng)繪畫中貫穿始終的意象表達(dá)，也深深地暗示著中國傳統(tǒng)繪畫中精神性的哲學(xué)觀點(diǎn)。

傳聞是南朝梁元帝蕭繹所作《山水松石格》一文中，首次提到了“格高而思逸”這個(gè)命題，其觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)惟人之思逸，其畫格才能高逸，可謂“書畫之意，皆須意氣而成，亦非懦夫所能作矣”。其中“逸”這個(gè)概念從這個(gè)時(shí)候所代表的高逸，也在隨著思想的進(jìn)步而慢慢演變?！耙荨边@一概念體現(xiàn)了道教主旨，浸透著道教精神，道教文化的促成使“逸”在繪畫中尤為重要。初唐有李嗣真論說，提出了“逸品說”；朱景玄對(duì)此概念進(jìn)而延伸，將繪畫分為四個(gè)品級(jí)，分別為神品，妙品，能品和逸品，但并不作過高評(píng)價(jià)；劉道醇作《五代名畫補(bǔ)遺》以神，妙，能來區(qū)分，更是忽略了逸品的位置。直至北宋年間，黃休復(fù)在其《益州名畫錄》中明確了“逸品”這一概念，將畫家和畫分為逸、神、妙、能四個(gè)品第，從而將逸格提升到了評(píng)判繪畫作品的第一要素。

“畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡形具，得之自然。莫可楷模，出于意表。故目之曰逸格爾?！闭f到逸格作品的特點(diǎn)仿佛都有一種共同的特點(diǎn)，便是逸格的作品都具有一種超脫世俗般的仙氣，這種仙氣來源于畫家的個(gè)人修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，即是前文所說的“澄懷”后的清澈。所謂“意在筆先”“外師造化，中得心源?！薄叭似芳纫迅咭?，畫品不得不高?！比粝氲脕磉@種畫面超然脫俗的逸氣便要做好“畫外功”。古時(shí)的文人逸士們自然明白這個(gè)道理，比如在魏晉時(shí)期，逸士們極其關(guān)注一個(gè)人自身的修養(yǎng)和外在氣質(zhì)的體現(xiàn)，追求一種氣息上的散淡和“仙風(fēng)道骨”，更有甚者不惜服用一種發(fā)散性的藥物“寒食散”，沉迷于一時(shí)片刻的忘懷和氣質(zhì)的修煉，從而難免引發(fā)一種厭世而隱士的心態(tài)和行為，這種魏晉閑人散客的風(fēng)氣看似頹廢悲觀，其實(shí)深藏的恰恰是他們內(nèi)心所隱藏起來的那份對(duì)生命的熱愛，對(duì)精神上，生命上強(qiáng)烈的欲求和留戀?！半[士”二字是中國古代文人墨客的一種情懷，是劉禹錫的身居陋室，談鴻儒，調(diào)素琴；是周敦頤筆下的“出淤泥而不染”；更是倪云林的“逸筆草草，聊以自娛爾”。“君子所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也，泉石嘯傲，所常樂也。漁樵隱逸，所常適也。猿鶴飛鳴，所常親也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也?！边@是北宋山水畫家“少從道家之學(xué)”，“本游方外”的郭熙所記，看得出他在其著作《山水序》中闡述了他所認(rèn)同的山水畫的本質(zhì)精神和目的，更是厭倦了塵囂韁鎖和塵世的叨擾，他向往著漁樵隱逸，泉石嘯傲的仙隱生活。但往往生活的現(xiàn)實(shí)總讓人無從選擇，于是他選擇了沉溺于山水間的“幽情美趣”和“林泉高致”。郭熙還提出了山水畫中“三遠(yuǎn)”這個(gè)概念，所作之畫可分為高遠(yuǎn)，平遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)三個(gè)視角，以及“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之迥”的論點(diǎn)，是我國最早出現(xiàn)的有關(guān)繪畫透視的明確概念。同時(shí)，在精神層次的認(rèn)識(shí)上也有了更大的飛躍，“自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”，“平遠(yuǎn)之意沖融而飄飄渺渺”，其在山水中更加推崇平遠(yuǎn)的作畫角度，平遠(yuǎn)的視線可以將觀者的視線引向遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方；在山水畫中的“遠(yuǎn)”并不難理解，然而這個(gè)“遠(yuǎn)”放在意境之中便有更為深遠(yuǎn)的意義，遠(yuǎn)于污濁之世，遠(yuǎn)于爭名逐利……山水畫之中的空與遠(yuǎn)，是畫家情致所在，也是他們精神寄托之地；借此山水之境絕塵超俗漸漸從遠(yuǎn)走向虛極，借此山水寓情于景，將被塵世深深束縛的心靈暫時(shí)遠(yuǎn)去，得以洗滌和重生；依然是“澄懷味象”的過程，正是道家思想中的哲學(xué)思想的內(nèi)涵所在，郭熙以“玄”的眼光看人生，觀山水，所謂“玄之又玄，眾妙之門”；“玄”乃幽遠(yuǎn)之意，而“遠(yuǎn)”的歸宿便是無……郭熙發(fā)展了宗炳的“遠(yuǎn)映”，從而在其基礎(chǔ)上拓展了“三遠(yuǎn)”，他的觀點(diǎn)也從側(cè)面角度發(fā)揚(yáng)了老子清靜無為的淡泊的人生態(tài)度。

“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙之理，道家哲學(xué)的精神也滲透在大到宇宙，小到一花一葉之中；學(xué)習(xí)道家思想可作用于各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域之中。在學(xué)習(xí)中國繪畫的過程中，最重要的是領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。道家哲學(xué)的“復(fù)歸于璞”“虛極靜篤”等思想更是在中國傳統(tǒng)山水畫中得到了充分的體現(xiàn)，因此單獨(dú)寫了這篇淺述兩者之間哲學(xué)觀點(diǎn)的文章。道家哲學(xué)思想不僅在繪畫理論上具有正確的指導(dǎo)意義，同時(shí)其思想觀點(diǎn)也成為判斷傳統(tǒng)山水繪畫意境，格調(diào)高低的衡量模范；因此，探尋道家的哲學(xué)思想作用于中國傳統(tǒng)山水畫之間的關(guān)系也很有必要。

老子說：“五色使人目盲?！崩献由畹臅r(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，正逢新舊制度交替之時(shí)，他目睹了社會(huì)問題的根源；國家的內(nèi)憂外患，上層社會(huì)的貪婪腐敗，所以老子在這一基礎(chǔ)上提醒人們摒棄外界物欲的誘惑，建立寧靜淡然的生活方式，保持內(nèi)心的清凈圓融。在當(dāng)今的這個(gè)時(shí)代，繪畫者應(yīng)當(dāng)潔身自愛，做人和對(duì)待藝術(shù)都應(yīng)保持一顆純良純凈的心態(tài)，只有“澄懷”才能“味象”。