引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)要講究方法論
——兼談西藏藏傳佛教引導(dǎo)載體與進(jìn)路

劉維新 鄭志浩 羅布

(1.西藏大學(xué)政法學(xué)院，西藏 拉薩 850000；2.西藏大學(xué)醫(yī)事法學(xué)研究中心，西藏 拉薩 850000)

一、引言

黨和國(guó)家歷來(lái)高度關(guān)心重視宗教工作。習(xí)近平總書(shū)記指出，宗教問(wèn)題事關(guān)祖國(guó)統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)，是黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題。做好宗教工作，必須從頂層設(shè)計(jì)和治理邏輯的高度進(jìn)行把握，堅(jiān)決貫徹黨的宗教工作基本方針，牢固樹(shù)立馬克思主義哲學(xué)觀，把準(zhǔn)宗教的中國(guó)化方向，筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華文化認(rèn)同，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，尤其要在“導(dǎo)”上下功夫，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效[1]。

近些年來(lái)，國(guó)家有關(guān)部門、各個(gè)省份特別是邊疆民族區(qū)域，持續(xù)深入開(kāi)展“馬克思主義‘五觀’‘兩論’”“崇尚科學(xué)，破除迷信”“四講四愛(ài)”“遵行四條標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)做先進(jìn)僧尼”等一系列主題教育活動(dòng)，在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面做了不少努力和探索。但值得注意的是,目前總體上仍處于學(xué)習(xí)宣傳、深化認(rèn)識(shí)、營(yíng)造聲勢(shì)階段，甚至在一定程度上還存在不愿引、不敢引、不會(huì)引的情況，距離“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效仍有較長(zhǎng)的路要走。

無(wú)論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，也無(wú)論理論研究還是實(shí)踐應(yīng)用，方法論都是一個(gè)根本性、前提性、方向性的舉足輕重的問(wèn)題(1)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，也是方法論的運(yùn)用過(guò)程。怎樣求得問(wèn)題的解，往往比什么是問(wèn)題的解更重要。伴隨著自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)愈來(lái)愈相互滲透，方法論也是相互借鑒、移植甚至共用。參見(jiàn)王習(xí)勝：《科學(xué)問(wèn)題與科學(xué)研究——從本體論、方法論角度看科學(xué)問(wèn)題的預(yù)設(shè)對(duì)科學(xué)研究的影響》，載《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2001年第2期，第42—43頁(yè);姜井水：《自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)通用的方法論——馬克思的矛盾分析法》，載《貴州社會(huì)科學(xué)》1986年第8期，第43頁(yè);陳?ài)凭骸渡鐣?huì)科學(xué)和自然科學(xué)方法論的比較研究》，載《社會(huì)科學(xué)》1989年第3期，第60—64、75頁(yè)。。不講究方法論或者方法論錯(cuò)誤，必將停滯不前、南轅北轍，甚至失之毫厘、謬之千里。方法論在社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用，遠(yuǎn)比自然科學(xué)復(fù)雜，這是因?yàn)樯鐣?huì)情境具有更為深刻的歷史性、階級(jí)性、抽象性。因此，對(duì)于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須高度重視方法論。要深入思考和研究如何在既有工作成效基礎(chǔ)上，結(jié)合各類宗教特點(diǎn)以及國(guó)情與省域?qū)嶋H，進(jìn)一步提升對(duì)引導(dǎo)相適應(yīng)工作的科學(xué)認(rèn)識(shí)，把準(zhǔn)其中的基本邏輯，強(qiáng)化引導(dǎo)主體的積極性和引導(dǎo)力，增強(qiáng)信教受眾“相適應(yīng)”的自覺(jué)性和易受性，不斷創(chuàng)設(shè)優(yōu)化路徑、載體、機(jī)制，拓展廣度、深度、效度，當(dāng)是推進(jìn)宗教事務(wù)治理體系與治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代命題。

二、關(guān)于引導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)識(shí)與邏輯把握

(一)關(guān)于引導(dǎo)相適應(yīng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是我國(guó)宗教工作基本方針的重要維度和內(nèi)容之一。做好這項(xiàng)工作，無(wú)論是引導(dǎo)實(shí)踐還是理論研究，首先要對(duì)其有科學(xué)認(rèn)識(shí)。唯有此，方能把準(zhǔn)政治站位和方法路徑。

1.該條治理方針的提出，與其說(shuō)是新生事物倒不如說(shuō)是歷史和時(shí)代產(chǎn)物。無(wú)論自然界還是社會(huì)界，優(yōu)勝劣汰、適者生存均是不二法則。同理，宗教適應(yīng)社會(huì)是客觀規(guī)律，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是歷史選擇。社會(huì)主義社會(huì)保護(hù)和促進(jìn)宗教的健康發(fā)展，但宗教也一定要在社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)環(huán)境與軌道框架內(nèi)運(yùn)行，成為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的有生力量，而非隨心所欲，甚至與社會(huì)主義社會(huì)格格不入、背道而馳。

2.對(duì)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的科學(xué)理解，應(yīng)以將其置于宗教工作總的基本方針統(tǒng)籌把握為前提。黨的宗教工作基本方針是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)[2]。這四句話是一個(gè)有機(jī)整體，具有深刻縝密的政治邏輯。第一句話是指黨和國(guó)家從人權(quán)角度保障和尊重宗教和宗教信仰，是從政治學(xué)高度回答對(duì)待宗教的基本態(tài)度問(wèn)題；第二句話要求依法治國(guó)語(yǔ)境下必須堅(jiān)持依法治宗，是回答宗教管理的基本遵循和底線思維問(wèn)題；第三句話是指中國(guó)宗教事務(wù)中國(guó)管，回答的是宗教管理的內(nèi)外邊界和國(guó)際原則問(wèn)題；第四句話明晰我國(guó)宗教工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，回答的是宗教工作的方向性問(wèn)題。由此，要做好引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)工作，必須理解透四條方針的重要內(nèi)涵和外延，從哲學(xué)邏輯把握好整體和部分、主要和次要、原則和方向等彼此間的辯證關(guān)系。

3.引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，既不是順其自然和放任不管，也不是強(qiáng)迫接受和干涉自由，而是通過(guò)積極而為的因勢(shì)利導(dǎo)和科學(xué)引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)信眾的思想提升和信仰重構(gòu)，維護(hù)規(guī)范有序的宗教秩序和社會(huì)生態(tài)。要通過(guò)積極引導(dǎo)，促進(jìn)信教群眾樹(shù)立正確的宗教觀，理性科學(xué)地看待、運(yùn)用和評(píng)價(jià)宗教，使其積極作用最大化、消極作用最小化，避免盲信盲從甚至淪為宗教的奴隸和工具。引導(dǎo)相適應(yīng)工作，就是要理解信眾、尊重信眾、相信信眾、發(fā)動(dòng)信眾、幫助信眾，通過(guò)自然而然、潤(rùn)物無(wú)聲、合情合理合法的方法，使其實(shí)現(xiàn)從“要我適應(yīng)”到“我要適應(yīng)”的轉(zhuǎn)變，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大征程中發(fā)揮獨(dú)特重要價(jià)值。同時(shí)，還要深刻理解把握培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下“宗教信仰自由”的內(nèi)涵與外延。任何自由都有限度和邊界，宗教信仰自由亦應(yīng)如此。講宗教信仰自由與加強(qiáng)宗教管理并不相悖，個(gè)人宗教信仰自由不等于可以向他人任意傳播宗教迷信思想。這就需要把握和處理好“引導(dǎo)相適應(yīng)”與“宗教信仰自由”的關(guān)系，努力打通二者之間的壁壘和堵點(diǎn)，找到相通點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，絕不能當(dāng)成“兩張皮”，一邊喊著積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的口號(hào)，一邊又對(duì)以“宗教信仰自由”為借口傳播封建迷信思想的現(xiàn)象束手無(wú)策、熟視無(wú)睹甚至麻木不仁。

4.要把“積極”的政治要求和工作態(tài)度落到實(shí)處。黨和國(guó)家對(duì)于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提出一定要“積極”的“硬要求”，這就需要引導(dǎo)工作務(wù)必落實(shí)落地，絕不能將其視為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“軟任務(wù)”。引導(dǎo)實(shí)踐中，不應(yīng)有保守思想、回避態(tài)度、畏難情緒，要站在講政治高度，勇敢地揭開(kāi)宗教的神秘面紗，歷史“回顧”之、左右“對(duì)照”之、整體“透視”之、層次“解剖”之、勇敢“對(duì)話”之，以科學(xué)智慧和實(shí)際行動(dòng)驗(yàn)證包括宗教信仰在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物之間可以相互轉(zhuǎn)換的基本哲學(xué)規(guī)律，爭(zhēng)做涉宗意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想者和角斗士。

5.引導(dǎo)相適應(yīng)工作具有政治性、歷史性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、艱巨性，必須立足國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)維度審視和對(duì)待。引導(dǎo)相適應(yīng)工作既是做好國(guó)內(nèi)群眾工作的重要獨(dú)特部分，也是同披著宗教外衣的國(guó)內(nèi)外分裂集團(tuán)和國(guó)際反華勢(shì)力作堅(jiān)決政治斗爭(zhēng)的手段。這項(xiàng)工作，既不能孤立看待，也不可等閑視之，更不會(huì)一蹴而就，是一條“長(zhǎng)征路”、一場(chǎng)“無(wú)形戰(zhàn)”、一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”。在這個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上，交鋒的是科學(xué)的真理性和宗教的虛偽性，爭(zhēng)奪的是思想意識(shí)和民心向背，必須牢固樹(shù)立責(zé)任意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、斗爭(zhēng)意識(shí)，從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)層面研究和部署。

(二)關(guān)于引導(dǎo)相適應(yīng)的邏輯把握

世間萬(wàn)物皆有道，破解萬(wàn)事皆有法。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)工作，無(wú)論理論研究還是實(shí)踐操作，唯有首先把握基準(zhǔn)邏輯，方能掌握其中的“道”與“法”。

1.把準(zhǔn)政治邏輯，明晰相適應(yīng)工作的政治屬性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，始終強(qiáng)調(diào)“黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！笨倳?shū)記還強(qiáng)調(diào)，宗教工作本質(zhì)上是黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾工作，是我國(guó)人民群眾工作的獨(dú)特重要組成部分。由此，引導(dǎo)相適應(yīng)工作是每一級(jí)每一個(gè)黨組織責(zé)無(wú)旁貸的職責(zé)，既不應(yīng)把宗教視為“洪水猛獸”，也不應(yīng)把信眾視為“逆端異己”，必須滿懷深刻的群眾情感，用人民群眾觀對(duì)待，以群眾工作法踐行。

2.把準(zhǔn)哲學(xué)邏輯，厘清相適應(yīng)工作的辯證關(guān)系。引導(dǎo)相適應(yīng)工作必須以馬克思主義辯證唯物論為引領(lǐng)，牢牢把握其中的哲學(xué)邏輯，理解處理好普遍性與特殊性、主體與客體、系統(tǒng)與局部、主要與次要、表象與本質(zhì)、物質(zhì)與精神以及內(nèi)與外、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、長(zhǎng)與短、快與慢等辯證互動(dòng)關(guān)系。一是引導(dǎo)相適應(yīng)工作是群眾工作，但更是一項(xiàng)特殊群眾工作，工作對(duì)象、性質(zhì)不同，要求的方法、措施也就不同；二是各級(jí)黨政尤其是宗教管理部門既是領(lǐng)導(dǎo)主體也是引導(dǎo)主體，宗教團(tuán)體和信眾既是相適應(yīng)主體，也是相適應(yīng)工作中的自治主體，領(lǐng)導(dǎo)主體和引導(dǎo)主體要格外注重發(fā)揮適應(yīng)主體的自治作用(2)毛澤東同志深刻指出：“只有落后的干部，沒(méi)有落后的群眾?！币虼?，在引導(dǎo)相適應(yīng)工作中，各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)主體、引導(dǎo)主體、引導(dǎo)者本身首先應(yīng)是被引導(dǎo)者，只有自己不落后，才有能力去引導(dǎo)別人。；三是引導(dǎo)相適應(yīng)是一項(xiàng)全局性、系統(tǒng)性工作，首先應(yīng)是但絕非僅是統(tǒng)戰(zhàn)、民宗職責(zé)，各個(gè)領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線、各類人員皆是引導(dǎo)者，尤其是黨員干部、老師、家長(zhǎng)等；四是要抓住重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)對(duì)象、重要環(huán)節(jié)、重要時(shí)間，比如宗教協(xié)會(huì)、宗教院校、宗教場(chǎng)所、宗教儀軌、宗教活動(dòng)、高僧大德、學(xué)校、家庭、涉宗景點(diǎn)等；五是要虛實(shí)結(jié)合，既要強(qiáng)化科學(xué)理論引領(lǐng)，又要提供現(xiàn)實(shí)載體，比如創(chuàng)設(shè)拓展心理咨詢、就業(yè)咨詢、升學(xué)咨詢、婚姻咨詢等現(xiàn)代公共服務(wù)平臺(tái)，借此弱化甚至替代某些道觀寺廟神秘性、虛偽性、欺騙性的一面，使其職能回歸本位。同時(shí)，還應(yīng)注重強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間的引導(dǎo)工作，確?；ヂ?lián)網(wǎng)宗教生態(tài)“風(fēng)清氣正、山清水秀”；六是把準(zhǔn)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)部群眾工作與同利用宗教進(jìn)行分裂反華勢(shì)力進(jìn)行外部政治斗爭(zhēng)的邊界；七是把握引導(dǎo)相適應(yīng)中的靜態(tài)表象與動(dòng)態(tài)變化，把準(zhǔn)其中的“明”與“暗”、“變”與“未變”以及短期收獲與長(zhǎng)期成效；八是把握引導(dǎo)節(jié)奏、力度、藝術(shù)，避免成為民族和社會(huì)矛盾激化的導(dǎo)火索；九是把準(zhǔn)宗教、民俗、文化的邊界，防止漏導(dǎo)、誤導(dǎo)、亂導(dǎo)；十是以問(wèn)題為導(dǎo)向，抓深抓實(shí)抓細(xì)，切實(shí)形成操作性強(qiáng)的指導(dǎo)體系、管理體系和評(píng)價(jià)體系。

3.把準(zhǔn)法治邏輯，構(gòu)筑相適應(yīng)工作的法治保障?！顿Y治通鑒》有語(yǔ)：“經(jīng)國(guó)序民，正其制度。”《荀子·君道篇第十二》中載：“法者，治之端也。”在依法治國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，“依法治宗”當(dāng)屬重要維度，要善于運(yùn)用法治思維和法治方式推進(jìn)引導(dǎo)相適應(yīng)工作。一方面，黨的宗教工作基本方針既主張宗教信仰自由，又要求把宗教事務(wù)納入法治化軌道。宗教場(chǎng)所置身中華大地，宗教人士同屬中國(guó)公民，宗教事務(wù)亦非法律真空。不允許宗教場(chǎng)所成為“法外之地”，教徒信眾成為“法外之人”，宗教事務(wù)成為“法外之事”；另一方面，要強(qiáng)化涉宗領(lǐng)域尤其是引導(dǎo)相適應(yīng)工作相關(guān)法律法規(guī)規(guī)章等的構(gòu)筑，進(jìn)一步明晰和壓實(shí)相關(guān)主體的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，用足用好民族自治權(quán)和地方立法權(quán)(3)2015年3月，十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議審議通過(guò)了關(guān)于修改《中華人民共和國(guó)立法法》的決定，依法賦予設(shè)區(qū)市的人大及政府可以就城鄉(xiāng)建設(shè)與管理、環(huán)境保護(hù)、歷史文化保護(hù)等方面事項(xiàng)分別制定地方性法規(guī)和規(guī)章。其中雖未明確有宗教事務(wù)，但卻可內(nèi)含其中，比如可因地制宜地將宗教文化或廟宇經(jīng)濟(jì)場(chǎng)所等納入鄉(xiāng)村規(guī)劃、城市建設(shè)、歷史文化保護(hù)統(tǒng)籌布局，探索淡化宗教消極影響和引導(dǎo)相適應(yīng)新路徑。。

三、引導(dǎo)實(shí)踐與理論研究的實(shí)證分析

(一)引導(dǎo)實(shí)踐層面

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是黨和國(guó)家關(guān)于宗教治理和意識(shí)形態(tài)工作的偉大創(chuàng)舉和勇敢探索，實(shí)踐中已逐漸收到良好效果，取得了較大成績(jī)，在促進(jìn)宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧中發(fā)揮著重要作用，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興之路上愈來(lái)愈轉(zhuǎn)化出強(qiáng)大動(dòng)力。

但值得注意的是，在實(shí)際推進(jìn)過(guò)程中尚存諸多不足和亟待改進(jìn)之處。一是科學(xué)認(rèn)識(shí)需要進(jìn)一步提升。主要是對(duì)于引導(dǎo)相適應(yīng)工作的政治性、重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足。認(rèn)為引導(dǎo)相適應(yīng)工作漫長(zhǎng)無(wú)邊和過(guò)于抽象，是一項(xiàng)“軟任務(wù)”，對(duì)于涉宗意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的“暗流涌動(dòng)”和“長(zhǎng)期風(fēng)險(xiǎn)”認(rèn)識(shí)不足，撲下身子主動(dòng)抓、快速抓的認(rèn)識(shí)不夠。二是責(zé)任意識(shí)和斗爭(zhēng)意識(shí)需要進(jìn)一步增強(qiáng)。有的部門認(rèn)為引導(dǎo)相適應(yīng)工作是統(tǒng)戰(zhàn)、民族和宗教部門的事情，與己無(wú)關(guān)，尚未形成合力推進(jìn)的格局；有的干部認(rèn)為涉宗工作敏感復(fù)雜，缺乏敢于直視和面對(duì)的勇氣，不想碰、不敢碰，“積極引導(dǎo)”的積極性不足[3]。三是方法性和深入性不夠。對(duì)于引導(dǎo)相適應(yīng)工作是群眾工作的認(rèn)識(shí)不到位，甚至有人將僧尼信眾視為異端另類，將其推向群眾工作的對(duì)立面，距離真正把準(zhǔn)宗教信眾這部分特殊群眾的特征特點(diǎn)、工作規(guī)律和工作方法尚有差距。對(duì)于“誰(shuí)引導(dǎo)”“引導(dǎo)誰(shuí)”“如何導(dǎo)”，思想認(rèn)識(shí)尚不到位，引導(dǎo)實(shí)踐尚存偏差。引導(dǎo)時(shí)往往局限于活動(dòng)化、形式化、表面化，抓不住得當(dāng)方法、現(xiàn)實(shí)載體、重點(diǎn)對(duì)象(4)比如，黨員干部不僅自身不能將信馬列與信鬼神“并行不?！保闼^“雙重信仰”，臺(tái)前幕后演“變臉”，更要在引導(dǎo)相適應(yīng)中發(fā)揮模范帶頭作用，通過(guò)引導(dǎo)一個(gè)家庭、一個(gè)家族進(jìn)而引導(dǎo)周圍一片群眾。各級(jí)黨組織應(yīng)將所轄黨組織以及黨員干部在引導(dǎo)相適應(yīng)工作中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)納入評(píng)選先進(jìn)或晉級(jí)提拔重要標(biāo)準(zhǔn)和條件中。另外，道觀、寺廟、學(xué)校、家庭以及涉宗旅游景點(diǎn)等均是重要引導(dǎo)場(chǎng)所，教徒、信眾、老師、家長(zhǎng)、游客等均是重要引導(dǎo)對(duì)象。比如有的學(xué)生和家長(zhǎng)考試前念經(jīng)祈禱，有的游客專赴宗教場(chǎng)所燒香拜佛，有的涉宗景點(diǎn)隨意與歷史事件或革命人物進(jìn)行關(guān)聯(lián)等，這些都應(yīng)以適當(dāng)方法納入引導(dǎo)的重要視野。，引導(dǎo)時(shí)間、空間局限，廣度、深度和可持續(xù)性均顯不足，同時(shí)還存在互聯(lián)網(wǎng)宗教引導(dǎo)工作亟待加強(qiáng)等諸多問(wèn)題[4-5]，遠(yuǎn)未形成一整套科學(xué)的管理體系、指導(dǎo)體系、評(píng)估體系。四是宗教團(tuán)體和信眾“主動(dòng)適應(yīng)”的自覺(jué)性、主動(dòng)性不夠。做好任何群眾工作，首先要啟發(fā)群眾的自覺(jué)性(5)劉少奇同志向來(lái)提倡：共產(chǎn)黨人要密切聯(lián)系群眾，關(guān)心人民的痛癢，懂得人民的心。他還曾說(shuō)：“不論去進(jìn)行任何工作，當(dāng)群眾還沒(méi)有自覺(jué)時(shí)，我們的責(zé)任，就是用一切有效的適當(dāng)?shù)姆椒ㄈl(fā)群眾的自覺(jué)，不論如何艱苦，需要如何長(zhǎng)久的時(shí)間，這首先的第一步的工作，是必須做好的。”以上是劉少奇同志對(duì)群眾工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，至今使人聞之發(fā)聵，對(duì)做好宗教領(lǐng)域群眾工作具有深刻啟發(fā)意義。，這往往會(huì)收到事半功倍的效果。引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中，宗教團(tuán)體和信眾作為“適應(yīng)主體”的自覺(jué)性尚未被充分激發(fā)和喚醒，在一定程度上尚存消極性、被動(dòng)性甚至抵抗性；五是法治思維、法治方式和法治保障運(yùn)用不足。法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。引導(dǎo)相適應(yīng)工作必須在法治框架內(nèi)運(yùn)行。然而，現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用法治思維、法治方式仍顯不足，法治保障尚存缺位，相關(guān)主體的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任尚未通過(guò)法律工具壓嚴(yán)壓實(shí)，更未形成“軟法”“硬法”相互契合呼應(yīng)的法治保障體系(6)比如，對(duì)于有關(guān)部門和黨員干部過(guò)度依賴引導(dǎo)職責(zé)和讓渡給宗教人士，如何從黨紀(jì)政紀(jì)、法律法規(guī)層面進(jìn)行規(guī)制，以及如何實(shí)現(xiàn)二者協(xié)調(diào)銜接。再如，《宗教事務(wù)條例》對(duì)于宗教場(chǎng)所與教職人員在宗教場(chǎng)所之內(nèi)直接涉足“廟宇經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行了明確規(guī)制，防止“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，有效遏制“宗教熱”，但對(duì)于寺僧在宗教場(chǎng)所之外以及間接或隱性營(yíng)商問(wèn)題仍缺乏兜底性回應(yīng)。同時(shí)，該條例僅是國(guó)務(wù)院法規(guī)，尚缺乏人大立法層面的國(guó)家法律以及地方性法規(guī)、政府規(guī)章、規(guī)范性文件等綜合配套約束。。六是高層次專業(yè)化人才短缺，缺乏可復(fù)制可推廣性經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)相適應(yīng)工作政治性、政策性、專業(yè)性較強(qiáng)，確實(shí)抽象而復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)中又缺乏高層次專業(yè)化人才指導(dǎo)和參與，不能及時(shí)準(zhǔn)確地將既有工作成果總結(jié)提煉成可復(fù)制可借鑒性的經(jīng)驗(yàn)。

(二)理論研究層面

宗教在中國(guó)就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，必須與中國(guó)基本國(guó)情、時(shí)代特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化等相適應(yīng)[6-7]。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是黨領(lǐng)導(dǎo)宗教工作決心和魄力的鮮明體現(xiàn)，彰顯了思想解放、觀念創(chuàng)新。但同時(shí)更需要把握新時(shí)代賦予“相適應(yīng)”的新內(nèi)涵，在理論闡述上不斷充實(shí)完善，努力探索開(kāi)創(chuàng)學(xué)理基礎(chǔ)，為引導(dǎo)工作提供方法參考、方向指引和路徑選擇[8-9]。

以馬克思主義哲學(xué)觀審視并經(jīng)實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，既有研究大多側(cè)重于世界觀層面，方法論層面探討較少且籠統(tǒng)模糊。主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)和不足：一是從研究維度看，對(duì)于引導(dǎo)相適應(yīng)的重大政治命題，更多是從形成到發(fā)展進(jìn)行歷史性和追溯性研究[10-11]，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)性研究較少。二是從研究?jī)?nèi)容看，主要圍繞哲學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等宏觀層面展開(kāi)[12-15]，并從哲學(xué)基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、政治認(rèn)同、邏輯起點(diǎn)、價(jià)值判斷等層面進(jìn)行分析[16-18]，對(duì)“如何處理相適應(yīng)”闡釋多，而對(duì)“怎樣做到相適應(yīng)”回應(yīng)少；三是從研究方法看，文獻(xiàn)研究、歷史研究、縱向研究、規(guī)范分析、宏觀分析運(yùn)用較多，而比較研究、橫向研究、實(shí)證分析、微觀分析、案例分析運(yùn)用較少(7)比如，如何分領(lǐng)域分層面，以問(wèn)題為導(dǎo)向，客觀理性地檢視剖析引導(dǎo)相適應(yīng)過(guò)程中到底存在哪些問(wèn)題以及如何解決的研究偏少。。四是偏重學(xué)術(shù)性，實(shí)踐性不強(qiáng)。有研究分別從堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、依法管理宗教事務(wù)、加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理[19]，貫徹執(zhí)行黨的宗教政策、構(gòu)建縱橫協(xié)調(diào)機(jī)制[20]，構(gòu)筑健康宗教關(guān)系、加強(qiáng)宗教人才梯隊(duì)建設(shè)、善用辯證方法和戰(zhàn)略思維[21]，處理好與現(xiàn)代化、世俗化、市場(chǎng)化、法治化的關(guān)系[22]，發(fā)揮黨和政府“積極引導(dǎo)”與宗教界“主動(dòng)適應(yīng)”協(xié)同作用[23-24]，以及強(qiáng)化管理者宗教工作理論素養(yǎng)、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)宗教組織建設(shè)、建立健全宗教團(tuán)體各項(xiàng)制度等[25]，進(jìn)行了戰(zhàn)略性、宏觀性探討，但距離提出現(xiàn)實(shí)、具體和可操作性引導(dǎo)機(jī)制、路徑載體尚有差距。可以說(shuō)，既有研究雖然總體上提出了引導(dǎo)的大方向，但對(duì)于“依托什么引”“到底怎么引”等微觀和深入回應(yīng)不足。五是研究的哲學(xué)性、辯證性、系統(tǒng)性不足。目前研究尚缺乏站在辯證唯物主義和群眾路線立場(chǎng)，以馬克思主義哲學(xué)觀和群眾觀，對(duì)引導(dǎo)相適應(yīng)工作如何“發(fā)動(dòng)群眾引導(dǎo)群眾”進(jìn)行深入探討，也未見(jiàn)對(duì)引導(dǎo)工作中的領(lǐng)導(dǎo)主體、引導(dǎo)主體、適應(yīng)主體等辯證互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行層次厘清，對(duì)各自權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任進(jìn)行科學(xué)界定，并從頂層設(shè)計(jì)高度探索構(gòu)筑管理體系、指導(dǎo)體系、評(píng)估體系。

四、西藏藏傳佛教的引導(dǎo)載體與進(jìn)路

毋庸置疑，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是黨和國(guó)家在民族宗教和意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域的一項(xiàng)重大政治判斷和治國(guó)理政方略，其中“積極引導(dǎo)”本身就是方法論，具有深刻的戰(zhàn)略性、指引性、方向性[26]。引導(dǎo)相適應(yīng)工作是一項(xiàng)系統(tǒng)性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性工程，至于如何從哲理上、宏觀上進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和邏輯把握，前文已有初步探討。但無(wú)論引導(dǎo)實(shí)踐還是理論研究，現(xiàn)實(shí)載體構(gòu)建與路徑選擇，當(dāng)是重要關(guān)注靶點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)民主改革，藏傳佛教與政治相分離，發(fā)生了質(zhì)的變革，成為普通的宗教，但是由于其影響時(shí)期長(zhǎng)、影響力大，尤其是其社會(huì)性、世俗性強(qiáng)，使之具有特殊性。藏傳佛教思想產(chǎn)生、發(fā)展于宗教場(chǎng)域(包括宗教職業(yè)者、宗教場(chǎng)所、宗教儀軌、宗教活動(dòng)、宗教院校等)，但其影響遍及社會(huì)各個(gè)方面。因此，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的載體與進(jìn)路也有其特殊性，故提出以下思路。

(一)善抓高僧大德載體，引導(dǎo)追隨先師典范

正如社會(huì)大眾會(huì)崇拜偶像一樣，對(duì)于僧尼信徒、信眾而言，高僧大德就是他們心中的偶像和典范，甘愿一生效仿、膜拜和遵從。在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)實(shí)踐中，抓住高僧大德這個(gè)關(guān)鍵群體，就是抓住了關(guān)鍵少數(shù)，往往會(huì)使僧眾弟子自覺(jué)和執(zhí)著地學(xué)習(xí)和追隨，進(jìn)而收獲良好的效果。

古今中外，尤其在我國(guó)歷史上，許多高僧大德都是愛(ài)國(guó)愛(ài)教典范。比如，魯迅就曾稱贊走出國(guó)門求法取經(jīng)的法顯、玄奘等是“民族脊梁”。再如，抗戰(zhàn)時(shí)期太虛大師堅(jiān)持佛教革新與政治革命相向，以佛教救國(guó)。他曾組織動(dòng)員“佛教青年護(hù)國(guó)團(tuán)”和“中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)”，呼吁全國(guó)各宗教團(tuán)體一致抗日，并創(chuàng)辦《海潮音》等刊物刊載愛(ài)國(guó)愛(ài)教文章，在僧眾教徒中影響廣泛。不僅如此，他還出訪歐洲揭露日本軍國(guó)主義暴行，呼吁國(guó)際宗教界援助中國(guó)，響應(yīng)廣泛。

當(dāng)代中國(guó)，許多高僧大德甚至普通僧尼追隨先師典范，投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，熱心參與賑濟(jì)救災(zāi)和扶貧助困等人道公益活動(dòng)。比如，2019年底以來(lái)發(fā)生的全國(guó)、全球性新冠肺炎疫情期間，包括藏傳佛教在內(nèi)的廣大宗教界爭(zhēng)先恐后捐款捐物。汶川大地震時(shí)，四川阿壩州昌列寺的僧侶們不僅捐款捐物，更是獻(xiàn)血救人。南京市目前注冊(cè)遺體器官捐獻(xiàn)志愿者逾萬(wàn)人，其中就涵蓋院士、老干部和造詣?shì)^深的宗教人士等。2011年，福建寧德一家寺廟76歲老和尚釋照緣，專門前往福州市紅十字會(huì)登記注冊(cè)成為遺體器官捐獻(xiàn)志愿者。

我國(guó)明確禁止非宗教性團(tuán)體、院校和活動(dòng)場(chǎng)所等組織宗教性活動(dòng)和接受宗教性捐贈(zèng)。但應(yīng)注意的是，不能把凡是有宗教人士參與的活動(dòng)或捐贈(zèng)都等同視之。區(qū)分關(guān)鍵點(diǎn)是，不僅要看參與主體，更要看參與目的，亦即是否有宗教意圖指向。凡事不應(yīng)談宗教色變、涉僧尼止步，不加考量就扣帽子、貼標(biāo)簽、喊叫停，若然就談不上“積極”引導(dǎo)，甚至是不作為或亂作為，往往有負(fù)高僧大德善心義舉，傷了他們赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)愛(ài)教愛(ài)民之心，錯(cuò)過(guò)其在“相適應(yīng)”中的引領(lǐng)示范作用。

引導(dǎo)相適應(yīng)工作中，要注重發(fā)揮宗教院所、宗教團(tuán)體、宗教場(chǎng)所尤其是高僧大德在教規(guī)教義、民俗文化等合理闡釋中的重要引領(lǐng)作用，切實(shí)做好“闡釋”這篇大文章[27]。闡釋的理論雖然可能與科學(xué)有差距，但總的指引性方向應(yīng)是求同存異、積極向上，符合中華民族共同文化認(rèn)同，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求。

(二)善抓家庭學(xué)校載體，引導(dǎo)追求文明進(jìn)步

如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是一個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，那么宗教寺廟場(chǎng)所和學(xué)校就是前沿陣地。在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)和陣地上，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)；我們不主動(dòng)占領(lǐng)，別人就會(huì)占領(lǐng)。對(duì)待民族宗教工作，就是要敢抓、愿抓、善抓和常抓，絕不能畏懼之、遠(yuǎn)觀之、袖手之甚至躲避之。做好民族宗教工作，關(guān)鍵在黨、關(guān)鍵在人，關(guān)鍵要抓住重要源頭和載體。宗教場(chǎng)所是宗教思想的發(fā)源地、流出地，家庭和學(xué)校往往是宗教思想的接受地、傳播地。如果家庭和學(xué)校一直接受宗教思想影響，宗教影響就會(huì)代際傳承，永不間斷。因此，要格外注重發(fā)揮好這兩個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)域的引導(dǎo)作用、彼此之間的互動(dòng)作用以及二者的輻射作用，切實(shí)推動(dòng)形成“學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生、學(xué)生引導(dǎo)家長(zhǎng)、家庭引導(dǎo)社區(qū)、社區(qū)引導(dǎo)社會(huì)”的聯(lián)動(dòng)互促效應(yīng)。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，人生的終身學(xué)堂。家庭成員之間親密度和信任感強(qiáng)，彼此思想言行容易接受。由于人類出于對(duì)知識(shí)的自然尊重，一個(gè)家庭中的學(xué)生很容易影響父母和其他成員。比如現(xiàn)實(shí)中，西藏內(nèi)地班的學(xué)生放假返藏后向家長(zhǎng)講一些現(xiàn)代文明知識(shí)以及反宗教迷信和反分裂的東西，家長(zhǎng)就很容易接受。他們把學(xué)到的文明知識(shí)和良好生活習(xí)慣帶回自己家庭，就是在以“小手拉大手”和潛移默化的方式，影響和引導(dǎo)著西藏宗教和民俗。因此，引導(dǎo)相適應(yīng)工作要樹(shù)立“從娃娃抓起”的意識(shí)，切實(shí)阻斷宗教思想的代際傳承。由于未成年人特別是學(xué)齡前兒童，因其尚無(wú)法正確辨識(shí)和區(qū)分宗教與無(wú)神論，家長(zhǎng)應(yīng)注意不能向孩子宣傳宗教，不要向其展示或播放相關(guān)宣傳品，更不應(yīng)教孩子比畫(huà)一些宗教手勢(shì)或動(dòng)作。當(dāng)然，對(duì)此該如何以法律和政策進(jìn)行規(guī)制引導(dǎo)，當(dāng)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須回應(yīng)的重要命題，尚需展開(kāi)更加理性和深入的探究(8)可探索將引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)工作深入到家庭層面，比如大力實(shí)施新時(shí)代“家庭文明工程”，納入“五好文明家庭”“文明和諧家庭”評(píng)選的重要參考條件等。。

學(xué)校是真知的海洋，文明的修煉所。各級(jí)各類學(xué)校必須旗幟鮮明地堅(jiān)持教育與宗教相分離原則，絕不允許在教育教學(xué)活動(dòng)中傳播宗教、成立宗教團(tuán)體以及組織舉行宗教活動(dòng)。同時(shí)，學(xué)校不能只顧搞教學(xué)、做科研，還要勇?lián)龑?dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)重要責(zé)任。要善于廣開(kāi)思路和創(chuàng)新機(jī)制，通過(guò)舉辦與民族宗教相關(guān)學(xué)術(shù)講座、科普活動(dòng)等，以“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”形式，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)與校外、學(xué)生與公眾互動(dòng)交流發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)社會(huì)上信教群眾追求文明進(jìn)步。

(三)善抓醫(yī)療衛(wèi)生載體，引導(dǎo)尊崇醫(yī)學(xué)科學(xué)

追溯醫(yī)學(xué)歷史淵源，其與宗教早就結(jié)下不解之緣?？梢哉f(shuō)醫(yī)學(xué)脫胎于宗教，宗教又反作用于醫(yī)學(xué)，且具積極和消極雙重影響。比如藏醫(yī)學(xué)，由于其以佛教哲學(xué)為主導(dǎo)，至今仍存宗教底蘊(yùn)和印跡(9)藏醫(yī)的科學(xué)化發(fā)展無(wú)疑是歷史選擇和必由路徑?，F(xiàn)代藏醫(yī)學(xué)無(wú)論理論研究還是臨床應(yīng)用，均應(yīng)注意科學(xué)化解釋，摒棄和淡化宗教色彩，使其成為引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)載體。。同時(shí)，西藏少部分民眾就醫(yī)觀念、習(xí)慣行為等也在一定程度受宗教影響。由此，將醫(yī)療衛(wèi)生特別是精神疾病的解釋和診治作為引導(dǎo)相適載體，實(shí)有應(yīng)然性和必要性，也具可接受性。

由于特有地域文化因素，有人主觀認(rèn)為西藏民眾基于宗教信仰原因，沒(méi)有或少有精神疾病。這既不符合學(xué)理解釋，也不符合實(shí)際。精神疾患病因復(fù)雜，但心理沖突導(dǎo)致自我失衡是重要原因。西藏居民同樣面臨來(lái)自工作、家庭和生活等諸多壓力源。特別是西藏快速發(fā)展進(jìn)步，多元文化交織、生活節(jié)奏加快和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，必然會(huì)帶來(lái)更多心理挑戰(zhàn)，這是普遍規(guī)律。既有流行病學(xué)實(shí)證研究表明，西藏并非沒(méi)有或少有精神障礙者，且某些病種發(fā)病率并不比內(nèi)地低[28-30]，只是部分病患及家屬由于受特定文化和宗教習(xí)俗影響，使其對(duì)精神障礙的解釋模式與現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)不一致，往往歸因于前世孽障、游魂附體等，不積極尋求醫(yī)學(xué)治療。

近些年來(lái)，由于西藏自身的快速發(fā)展以及全國(guó)“組團(tuán)式”醫(yī)療人才援藏工作的開(kāi)展，西藏醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得巨大進(jìn)步。但總體上仍相對(duì)落后，特別是精神衛(wèi)生資源尚較匱乏，對(duì)精神疾病正確識(shí)別率偏低，漏診率和誤診率偏高。這就需要進(jìn)一步強(qiáng)化西藏精神衛(wèi)生事業(yè)，大力開(kāi)展科普教育和篩查診治，使更多西藏群眾特別是邊遠(yuǎn)基層農(nóng)牧民能夠正確看待精神疾病，改變庸俗落后舊習(xí)，認(rèn)識(shí)到精神疾病治療的科學(xué)性，主動(dòng)求治于現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)，放棄請(qǐng)活佛加持或喇嘛所謂“驅(qū)邪”的行為。衛(wèi)生管理部門要加強(qiáng)各級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的建設(shè)，開(kāi)展醫(yī)學(xué)醫(yī)療知識(shí)的宣傳教育，引導(dǎo)各族群眾樹(shù)立科學(xué)治病的觀念，積極到醫(yī)療機(jī)構(gòu)就診治病，改變到寺廟請(qǐng)活佛開(kāi)“靈藥”賜“良法”的神秘做法。這個(gè)指導(dǎo)其正確認(rèn)知和接受疾病診治的過(guò)程，也是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的具體實(shí)踐，既自然而然和潛移默化，又可操作和易接受。當(dāng)然，對(duì)于披著宗教外衣行醫(yī)詐騙，嚴(yán)重違背醫(yī)事法律規(guī)范和侵害民眾健康的涉醫(yī)行為，應(yīng)運(yùn)用法律武器規(guī)制。

(四)善抓人道慈善載體，引導(dǎo)過(guò)好現(xiàn)實(shí)人生

人道，即對(duì)一切生命體、存在物給予作為人類應(yīng)當(dāng)給予的最基本尊重和保護(hù)，是人性天良的底線；慈善，即為改善提升他人或事物境況的慈悲善良之舉，包括人性天良底線及其之上部分。二者并非等同、平行關(guān)系，而是相互交集、彼此滲透(10)關(guān)于人道與慈善的概念區(qū)分，少有學(xué)者探討，使用混淆，亟待廓清。追溯紅十字會(huì)的組織起源與法律框定，與其說(shuō)是慈善組織，倒不如說(shuō)是人道組織。這對(duì)于進(jìn)一步厘清紅十字會(huì)的使命方向，特別是找準(zhǔn)其在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)中的工作切入點(diǎn)和路徑載體至關(guān)重要。。人道與慈善既是人性“本我”中“善”的內(nèi)在表達(dá)，又是“超我”中“道德的我”的外在表現(xiàn)，是人內(nèi)在心理沖突的碰撞選擇和精神價(jià)值提升過(guò)程，共同構(gòu)成人類利他主義價(jià)值鏈的主線，形成助推社會(huì)文明和諧進(jìn)步合力。

宗教的消極影響深遠(yuǎn)多元，其中最直接最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)就是誘導(dǎo)欺騙信教群眾把身心托付給寺廟教堂和輪回來(lái)世，為此把辛辛苦苦積攢的大量財(cái)物甚至政府給予的扶貧補(bǔ)貼、低保費(fèi)和救濟(jì)款等都送進(jìn)寺廟或用于其他宗教性布施[31]，而不是將其捐贈(zèng)給人道或慈善組織。對(duì)此，屬地黨委政府尤其是紅十字會(huì)或慈善團(tuán)體應(yīng)將其納入工作視線范圍(11)2012年2月，國(guó)家宗教局會(huì)同中央統(tǒng)戰(zhàn)部、民政部等印發(fā)了《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見(jiàn)》，明確了宗教界從事公益慈善活動(dòng)相關(guān)政策，強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教界從事公益慈善活動(dòng)要“積極支持、平等對(duì)待”。2012年9月17日—23日，全國(guó)宗教界啟動(dòng)以“慈愛(ài)人間，五教同行”為主題的“宗教慈善周”活動(dòng)，此舉是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要途徑之一。，注重對(duì)特定群體強(qiáng)化人道主義精神和慈善理念價(jià)值的宣傳教育，積極引導(dǎo)他們將錢財(cái)直接或間接捐贈(zèng)給最脆弱最需要的群體，而不是冰冷的人造銅像和虛擬神佛，進(jìn)而使其在現(xiàn)實(shí)情境中體驗(yàn)“樂(lè)善好施，助人為樂(lè)”和“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”的精神升華，真正珍惜和過(guò)好充實(shí)完滿的現(xiàn)實(shí)當(dāng)下。

另外，西藏帶有宗教色彩的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗比較普遍，比如天葬等。盡管民間、學(xué)界對(duì)此說(shuō)法不同，但主流解釋應(yīng)是至善布施，亦即藏民族是一個(gè)偉大和富有愛(ài)心的民族，死后甘愿把肉身施舍給兀鷲，以此做完人生最后一次善事。如此看來(lái)，在西藏開(kāi)展遺體和器官捐獻(xiàn)，相對(duì)其他省域而言(12)《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》有曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币簿褪钦f(shuō)，即使在西藏之外的其他省份，遺體和器官捐獻(xiàn)事業(yè)同樣也會(huì)受傳統(tǒng)觀念影響，在推進(jìn)過(guò)程中同樣面臨一定阻力。不但不是阻力，反而是助力，只不過(guò)同樣需要一個(gè)闡釋性的引導(dǎo)過(guò)程。要通過(guò)宣傳、引導(dǎo)和啟發(fā)，讓更多藏族群眾愈來(lái)愈深刻和自覺(jué)認(rèn)識(shí)到，以肉身施舍救助兀鷲等異類生靈是“大愛(ài)”，救治同類生命和促進(jìn)醫(yī)學(xué)進(jìn)步則是“更大愛(ài)”，這與“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”的佛教理念高度契合。經(jīng)實(shí)地走訪交流發(fā)現(xiàn)，很多高僧大德和藏族群眾對(duì)此亦持肯定和支持意見(jiàn)。其實(shí)，從應(yīng)然到實(shí)然，從歷史到如今，全球不僅沒(méi)有任何主流教派反對(duì)救人性命，相反往往以身示范，比如釋迦牟尼佛前世“舍身飼虎”以及尸毗王“割肉救鴿”等(13)筆者認(rèn)為天葬作為藏族傳統(tǒng)喪葬方式，被認(rèn)為是死后拿“皮囊”喂食禿鷲，以最尊貴布施方式贖回生前罪孽，核心是不滅的靈魂與陳舊的軀體分離，是異次元空間的不同轉(zhuǎn)化，即靈魂不滅和輪回往復(fù)，而非“天葬可以讓靈魂上天堂”之類的識(shí)見(jiàn)。如此看來(lái)，基于至善布施的“贖罪論”與“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”的佛教理念高度一致，二者可謂同源同質(zhì)。這就提示，教規(guī)教義、民俗文化的合理闡釋對(duì)于引導(dǎo)相適應(yīng)工作極其重要，往往可以起到事半功倍效果。當(dāng)然，更理想的引導(dǎo)方向和效果應(yīng)是，讓群眾尤其是信眾認(rèn)識(shí)到更充實(shí)完滿的人生在于“救人一命”“推動(dòng)醫(yī)學(xué)進(jìn)步”的現(xiàn)實(shí)當(dāng)下，而非“喂食禿鷲”的虛妄未來(lái)。。試想，一個(gè)漢族同胞逝世后捐獻(xiàn)人體器官挽救一個(gè)甚至多個(gè)藏族同胞生命，抑或反之，那都是以別樣形式完成“生命接力”，用實(shí)際行動(dòng)畫(huà)出民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步最美“同心圓”，無(wú)疑將大大提升文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。如若越來(lái)越多藏族同胞死后愿意選擇捐獻(xiàn)遺體和器官而不是天葬或其他傳統(tǒng)喪葬方式，那么既可直接促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)事業(yè)進(jìn)步，又能引領(lǐng)改變當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)喪葬習(xí)俗，更是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)生動(dòng)實(shí)踐。當(dāng)然，這一進(jìn)程的快慢，顯然與相關(guān)知識(shí)和法規(guī)政策的宣傳動(dòng)員以及科學(xué)普及的力度緊密相關(guān)(14)截至2020年6月30日，西藏自治區(qū)遺體和器官捐獻(xiàn)自愿登記注冊(cè)人數(shù)為1493人。其中，2014年之前為0；2014—2017年僅83人，其中藏族23人，占比27.71%；自2018年1月，由于加大宣傳動(dòng)員和科學(xué)普及力度，2018—2020年6月30日，新增登記注冊(cè)人數(shù)1410人，其中藏族659人，占比46.74%。由此可見(jiàn)，宣傳動(dòng)員和科普教育的重要性以及藏族同胞的踴躍參與性。。而且無(wú)論如何，應(yīng)注重對(duì)天葬等傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的尊重和保護(hù)。

(五)善抓法律法學(xué)載體，引導(dǎo)敬畏法紀(jì)法度

朱熹說(shuō)：“君子之心，常懷敬畏?！本次分暮苤匾次肥裁锤匾??？v觀古今中外之言，人生應(yīng)有三敬畏：敬畏自然、敬畏國(guó)法、敬畏圣賢?？档抡f(shuō)：“自由即自律?！狈墒亲畹偷牡赖拢赖率亲罡叩姆?。如果說(shuō)道德底線是黃線，那么法律底線就是紅線。任何社會(huì)人不僅不能逾越道德，更不應(yīng)逾越法律。

引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，內(nèi)涵豐富，維度多元。但無(wú)論如何，法制教育不能“缺席”，這既是一種方法路徑，更是一個(gè)底線要求。面向僧尼教徒的法制教育，絕不應(yīng)蜻蜓點(diǎn)水和做表面文章，不能僅滿足于偶爾幾次法律法規(guī)宣講，也不能止步于涉宗法律規(guī)范宣傳。一定要將“積極”引導(dǎo)的政治要求和主觀認(rèn)識(shí)落實(shí)到位，緊密結(jié)合僧尼群體特點(diǎn)和實(shí)際需求，將我國(guó)法律法規(guī)、部門規(guī)章及政策文件等，按部門法或其他類別化形式，選擇性、靈活性、巧妙性地融入寺規(guī)僧約或研修課程，使其能夠較為深入和系統(tǒng)地掌握法律規(guī)范，從內(nèi)心敬畏法紀(jì)，既能在平常時(shí)依法行佛事、處世間，更能在關(guān)鍵時(shí)站穩(wěn)立場(chǎng)和不越底線。

《易經(jīng)·系辭》有曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！倍呤钦軐W(xué)上的相對(duì)概念，揭示了本源與現(xiàn)象、抽象與具體的辯證關(guān)系。通俗而言，法學(xué)是抽象的法律科學(xué)理論，是為法律之“道”；法律則是具體的強(qiáng)制性規(guī)范，是為法學(xué)之“器”。教規(guī)教義是宗教信徒尊崇的“道”。盡管東西方法學(xué)之“道”有異，法學(xué)之“道”與宗教之“道”不同，但相互之間并非非此即彼，有時(shí)甚至相通互鑒。形式相通，方有助于實(shí)質(zhì)相融。故若能將法學(xué)之“道”與宗教之“道”實(shí)施“軟”對(duì)接，相較單將法律規(guī)范以“器”的形式進(jìn)行“硬”灌輸，往往會(huì)事半功倍。哈羅德J.伯爾曼在《法律與宗教》一書(shū)中曾說(shuō)：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”由此，將馬克思主義法學(xué)原理以及中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論等作為重要內(nèi)容，通過(guò)較好地借助和發(fā)揮宗教組織的自治性，在教徒信眾們研修宗教之道時(shí)有機(jī)融入，應(yīng)具形式上的同質(zhì)性和實(shí)踐中的易受性，可潛移默化地實(shí)現(xiàn)其從對(duì)法學(xué)理念的吸收信仰到對(duì)法律規(guī)范的自覺(jué)踐行。

(六)善抓理論思想載體，引導(dǎo)轉(zhuǎn)換信仰軌道

做好宗教領(lǐng)域群眾工作，既要進(jìn)行規(guī)范管理使其被動(dòng)遵從，更應(yīng)做好思想工作使其主動(dòng)相隨。從事宗教事務(wù)的管理者，不僅要明白信教群眾所思所想，還要啟發(fā)他們自覺(jué)自省。沒(méi)有他們的思想覺(jué)醒，一切都是徒勞，至少是事倍功半。

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)：哲學(xué)可以取代宗教。英國(guó)哲學(xué)家羅素在給其老師懷特海的信中說(shuō)：哲學(xué)發(fā)展到最終階段，必然是科學(xué)。在科學(xué)界，“宗教的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是科學(xué)”更是被普遍認(rèn)可。這些閃耀著真理光芒的至理名言，無(wú)疑是那些人間有趣靈魂者彌足珍貴的思想結(jié)晶。但如何讓教徒信眾們也能夠基于“獨(dú)立之精神，自由之思想”，對(duì)哲學(xué)、科學(xué)自覺(jué)性地從了解認(rèn)可到追求信仰，應(yīng)成為新時(shí)代宗教工作的治本命題，重大意義不言而喻。

對(duì)于宗教，應(yīng)始終以馬克思主義唯物觀和辯證觀看待。既要承認(rèn)其具有積極和消極的兩面性，還要注意區(qū)分識(shí)別宗教、邪教及宗教極端主義思想。宗教之所以被稱作“精神鴉片”，乃因其欺騙性，而其欺騙性又恰好根源于兩面性。不秉持唯物主義辯證觀，一味片面批判宗教是異端邪說(shuō)和牛鬼蛇神，強(qiáng)制性使信徒們不得信仰宗教的野蠻做法，既不尊重事實(shí)科學(xué)，也必將乏力無(wú)能，甚至引起緊張敵對(duì)。

宗教作為形而上學(xué)和唯心主義意識(shí)形態(tài)的存在由來(lái)已久，盡管目前呈現(xiàn)出一定世俗化即非神圣化，正從社會(huì)生活的中心逐漸走向邊緣，但距離徹底無(wú)神論尚有很長(zhǎng)的路要走。但其間絕不能被動(dòng)等待，而是應(yīng)積極引導(dǎo)，否則將漫長(zhǎng)無(wú)邊。社會(huì)公民有信仰自由，到底是信仰宗教、哲學(xué)還是科學(xué)，個(gè)人具有選擇權(quán)，政府和社會(huì)既應(yīng)尊重其選擇，更應(yīng)為其趨向哲學(xué)和科學(xué)的選擇提供機(jī)會(huì)和平臺(tái)。積極引導(dǎo)最長(zhǎng)期、最理想、最具挑戰(zhàn)性的結(jié)果，就是以尊重宗教信眾信仰自由為前提，逐步啟發(fā)引導(dǎo)但并非強(qiáng)加干涉其思想自覺(jué)和使其放棄有神論思想，完全自愿地實(shí)現(xiàn)從“彼世”到“此世”，從“彼信仰”到“此信仰”，甚至從“不信馬列信鬼神”到“不信鬼神信馬列”的信仰軌道轉(zhuǎn)變，其中關(guān)鍵之處更在于使其能夠真正識(shí)別宗教的兩面性尤其是邪教和宗教極端主義。

馬克思、恩格斯提出，經(jīng)濟(jì)文明落后的國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段直接跨越“卡夫丁峽谷”過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，其中發(fā)展生產(chǎn)力和向資本主義文明成果學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)跨越的橋梁[32]。由是可見(jiàn)，無(wú)論社會(huì)形態(tài)還是意識(shí)形態(tài)，不同體系之間并非完全絕緣，且均具有轉(zhuǎn)換甚至跨越轉(zhuǎn)換之應(yīng)然性和實(shí)然性，而架起橋梁和找到路徑至關(guān)重要。對(duì)于引導(dǎo)宗教信眾信仰軌道的轉(zhuǎn)變，尤其需要在宗教思想和馬列哲學(xué)之間勇敢而智慧地架起理論橋梁(15)理論橋梁的架設(shè)，無(wú)論是內(nèi)容還是方法，均應(yīng)作為重要課題研究。比如，可以是對(duì)教規(guī)教義、民俗文化作出符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步的闡釋，也可以是以馬列哲學(xué)之矛攻宗教思想之盾。總之，須達(dá)到“取其精華，去其糟粕”“去蕪存菁，激濁揚(yáng)清”的目的，使傳統(tǒng)宗教文化逐步與社會(huì)主義核心價(jià)值觀趨向統(tǒng)合，凝練沉淀中華民族共同體思想基礎(chǔ)。，并將其有機(jī)融入宗教研修課程及學(xué)位考試體系之中，使信徒教眾在經(jīng)堂學(xué)修與辯經(jīng)求真中喚醒宗教本位的“集體無(wú)意識(shí)”并深刻進(jìn)行“元認(rèn)知”(16)集體無(wú)意識(shí)與元認(rèn)知均是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。前者是指由遺傳保留下來(lái)的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層沉淀的人類普遍性精神；后者是指對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，是對(duì)自身思考過(guò)程的認(rèn)知與理解。，以求得宗教、哲學(xué)、科學(xué)三者之間最大的正公約數(shù)，自覺(jué)摒棄宗教消極性，主動(dòng)同異端邪說(shuō)和宗教極端主義展開(kāi)思想論戰(zhàn)。這一理論橋梁的架設(shè),對(duì)政治性、方法性、技術(shù)性、藝術(shù)性要求均較高，必須遵循和優(yōu)化合理路徑,比如可以較為充分地發(fā)揮具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的社會(huì)主義學(xué)院作用，強(qiáng)化對(duì)宗教人士尤其是高僧大德的培訓(xùn)[33-34]，并通過(guò)宗教團(tuán)體、宗教組織、宗教場(chǎng)所的自治體系穩(wěn)妥有序、自發(fā)自愿和自然而然地進(jìn)行。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思指出，人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人，宗教是現(xiàn)實(shí)世界的倒影，即“顛倒了的世界”[35]。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大進(jìn)程中，需要的是現(xiàn)代價(jià)值導(dǎo)向作為強(qiáng)大精神基礎(chǔ)，而非宗教價(jià)值導(dǎo)向，但目前宗教思想影響依然較大，甚至還存在與馬克思主義的主流意識(shí)爭(zhēng)奪群眾[36-37]的情況。因此，淡化宗教消極影響，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，意義重大、形勢(shì)緊迫，必須高度重視、積極而為。然而，唯有導(dǎo)之有“方”，方能導(dǎo)之有“力”、導(dǎo)之有“效”。這就需要不斷探索新方法、實(shí)踐新路子[38]，避免出現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)宗教的本末倒置現(xiàn)象[39]，真正經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。

盡管目前引導(dǎo)相適應(yīng)工作在摸索中取得了較大成績(jī)，但距離黨的要求和群眾的期盼尚存偏差、壓差、落差和溫差。這就需要正視問(wèn)題，強(qiáng)化理論研究，從科學(xué)認(rèn)識(shí)入手，把準(zhǔn)重要邏輯，講究方法論，構(gòu)建引導(dǎo)機(jī)制，不斷把相適應(yīng)工作推向深入。引導(dǎo)實(shí)踐中，應(yīng)始終秉持科學(xué)高于宗教、國(guó)家和人民利益高于一切的原則，以宗教工作基本方針為指引，堅(jiān)持群眾立場(chǎng)和群眾工作法，厘清相關(guān)主體以及彼此間鏈接互動(dòng)關(guān)系，注重以引導(dǎo)主體的積極性強(qiáng)化適應(yīng)主體的自治性并誘發(fā)其自覺(jué)性，把握好力度、節(jié)奏、邊界，以“繡花”功夫深入推動(dòng)傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教思想體系、理論體系、制度體系。