以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

劉渠蕙

【摘 要】 習(xí)近平總書(shū)記在講話中指出，必須辯證的看待宗教的社會(huì)作用，要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，“相適應(yīng)”要求宗教界在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化方面，包括挖掘文化、宗教教義、宗教道德等方面的積極因素，為社會(huì)主義服務(wù)，是全面的。

【關(guān)鍵詞】 相適應(yīng)；挖掘；為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)

【中圖分類號(hào)】G64.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）15-00-02

2005年5月18日至20日在北京召開(kāi)中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議，習(xí)近平總書(shū)記在講話中指出，必須辯證的看待宗教的社會(huì)作用，要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，改革開(kāi)放以來(lái)宗教方面的新情況新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，黨在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的論斷。1990年7月14日，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》中提到：“引導(dǎo)愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體和人士把愛(ài)國(guó)和愛(ài)教結(jié)合起來(lái)，把宗教活動(dòng)納入憲法和法律范圍，同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！?991年2月5日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》中明確提出“使宗教和社會(huì)主義相適應(yīng)”。1992年中辦轉(zhuǎn)發(fā)的《九十年代統(tǒng)一戰(zhàn)線部門工作剛要》也作出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”的規(guī)定。1993年11月7日，江澤民同志在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：全面、正確的執(zhí)行黨的宗教政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。正式以嚴(yán)密理論概括提出了“相適應(yīng)”的論斷。

“相適應(yīng)”要求宗教界在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化方面，包括挖掘文化、宗教教義、宗教道德等方面的積極因素，為社會(huì)主義服務(wù)，是全面的。而且，這將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，新中國(guó)成立以來(lái)宗教歷經(jīng)曲折發(fā)展，總體適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)。但宗教還有與社會(huì)主義不相適應(yīng)的地方，尤其社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，許多社會(huì)矛盾可能反映與宗教領(lǐng)域。政府或有的干部對(duì)宗教合法權(quán)益尊重不夠，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教破壞社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一。這些種種問(wèn)題都可能成為影響宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的因素，正確處理各種矛盾促進(jìn)宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

首先，宗教屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)是最有效最直接的方式，文化是民族事務(wù)血脈，是人民的精神家園，它與人們特定時(shí)代的生產(chǎn)生活方式密切相連。是政治、經(jīng)濟(jì)在一定歷史時(shí)期的特定反應(yīng)，并會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以巨大的反作用，對(duì)于任何一個(gè)民族，立足于繼承和發(fā)展民族的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出既有個(gè)性、又有共性的新文化，才能構(gòu)建和深化真正的當(dāng)代文化認(rèn)同，隨著社會(huì)的發(fā)展，任何文化都存在一個(gè)如何現(xiàn)代化及如何適應(yīng)社會(huì)的問(wèn)題。宗教也是一種文化，宗教教義中有許多有益于社會(huì)和諧的內(nèi)容和因素。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，中國(guó)伊斯蘭教義學(xué)往往把五功稱做“五?！薄Ｓ职盐宄７譃椤皟?nèi)五?！迸c“外五常”。內(nèi)五常即仁、義、禮、智、信。它們實(shí)際上是念、禮、齋、課、朝的內(nèi)在根據(jù)。在某種意義上內(nèi)五常也可以說(shuō)就是五功的修持。外五常是“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道”。內(nèi)五常是“天道”，“外五?！笔恰叭说馈?。外五常又被稱為“無(wú)倫”、“五典”。五功因?yàn)槭翘斓溃云淦肺桓哂谌说赖耐馕宄?。但是，天道人道，互為表里，不能截然視為毫無(wú)關(guān)系的兩種東西。清代中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者劉智說(shuō)：“五功者，修道之房?！彼竽滤沽衷谏?、心、性、命、財(cái)?shù)任鍌€(gè)方面來(lái)體現(xiàn)其信仰。這就是“身有禮功，心有念功，性有齋功，命有朝功，財(cái)有課功?！敝袊?guó)伊斯蘭教教義學(xué)關(guān)于五功的闡釋，是伊斯蘭教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的一種表現(xiàn)，這些對(duì)于伊斯蘭教適應(yīng)不同社會(huì)發(fā)展階段，適應(yīng)不同地域和民族的要求，構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了豐厚的教義基礎(chǔ)。廣大愛(ài)國(guó)宗教人士作為教職人員和宗教精神的體現(xiàn)者，其特殊身份在和諧社會(huì)的構(gòu)建中有著重要作用。伊斯蘭倫理觀中所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)理念、敬業(yè)精神、誠(chéng)信美德、友善規(guī)范與黨的八大所確立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上的要求上具有一定的相通之處，愛(ài)國(guó)愛(ài)教是中國(guó)宗教的光榮傳統(tǒng)。伊斯蘭教倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”，佛教倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，道教倡導(dǎo)“慈愛(ài)合同，濟(jì)世度人”，基督教倡導(dǎo)“作光作鹽，榮神益人”，天主教倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)是天主的誡命”等。今天，我們講愛(ài)國(guó)，就是講愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)。如果國(guó)家不富強(qiáng)，社會(huì)不穩(wěn)定，就沒(méi)有宗教存在的安定環(huán)境。因此，要堅(jiān)定不移的堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教的基本原則，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力，為民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一做貢獻(xiàn)。愛(ài)國(guó)是伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，伊斯蘭教把愛(ài)國(guó)與愛(ài)教有機(jī)結(jié)合在一起，把愛(ài)國(guó)提到信仰的高度，是伊斯蘭教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的切入點(diǎn)，如果不能把愛(ài)國(guó)與愛(ài)教統(tǒng)一起來(lái)，就不是一個(gè)合格的穆斯林。穆斯林群眾要正確區(qū)分和把握“國(guó)家”和“宗教”的概念，增強(qiáng)公民意識(shí)。

其次，在思想道德中積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

馬克思主義認(rèn)為宗教與道德都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式，同屬于上層建筑的范疇，宗教是以幻想的超人間的形式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α?。道德是調(diào)整人們的行為以適應(yīng)一定社會(huì)關(guān)系中的人際關(guān)系的規(guī)范，宗教與道德本身有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它為道德規(guī)范、準(zhǔn)則提供理由和支持，它作為道德根基不僅保證了人們對(duì)于道德的貫徹與執(zhí)行，為道德生活與倫理秩序提供支撐與維系，而且它所提供的終極關(guān)懷與至善的理想也滿足了人性最深層的需要，對(duì)于拯救人類的價(jià)值空虛與道德危機(jī)起著不可替代的作用，宗教道德在當(dāng)今社會(huì)的積極作用。對(duì)于個(gè)人而言，它可以凈化心靈消除貪欲，緩解心理壓力，勸人揚(yáng)善抑惡；對(duì)社會(huì)而言，它可以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，營(yíng)造純凈精神家園。

社會(huì)主義初級(jí)階段，道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的人際關(guān)系，宗教的心理調(diào)適功能方面能滿足部分社會(huì)成員的精神需求，為他們提供心理慰藉，滿足他們對(duì)愛(ài)與關(guān)懷的渴望，幫助他們化解由于暫時(shí)的心理不平衡而帶來(lái)的憤懣與怨氣，幫助他們擺脫對(duì)死亡的恐懼及人生的種種煩惱，使這部分成員的精神和心理處于比較平衡的狀態(tài)，宗教道德與社會(huì)道德盡管本質(zhì)不同，但在現(xiàn)象層次上其屬于社會(huì)公德的部分與社會(huì)道德卻是一致的。宗教可以通過(guò)對(duì)教徒的道德教育與提出道德要求，使其恪守社會(huì)公德，從而有助于維護(hù)局部的社會(huì)秩序，要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與宗教理想統(tǒng)一起來(lái)，努力使宗教理想與共同理想相協(xié)調(diào)、相一致，鼓勵(lì)和支持宗教界人士按照社會(huì)主義的方向和要求，對(duì)宗教神學(xué)思想逐步加以改革，深入挖掘宗教教義、教規(guī)與宗教道德的積極因素，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，鼓勵(lì)他們深入發(fā)掘宗教中包含的重科學(xué)、重知識(shí)的因素，提高宗教界人士和信教群眾學(xué)科學(xué)的積極性，提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，要引導(dǎo)宗教組織和信教群眾弘揚(yáng)宗教道德中的積極因素，為提高全民族的思想道德素質(zhì)作出積極貢獻(xiàn)。我國(guó)各宗教界所倡導(dǎo)的宗教倫理道德有很多止惡揚(yáng)善的內(nèi)容，如佛教的莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情、眾上奉行、自凈其意，天主教的榮主益人，道教的慈愛(ài)合同、濟(jì)世渡人，伊斯蘭教的兩世吉慶、愛(ài)國(guó)愛(ài)教，基督教的善言善行、作鹽作光等，這些倫理道德都體現(xiàn)了各宗教蘊(yùn)含著豐富的服務(wù)社會(huì)、造福人類的道德修養(yǎng)資源、各宗教經(jīng)典、教義教規(guī)中勸人為善等積極因素和優(yōu)良美德，是與具有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的內(nèi)核與精神相一致的，應(yīng)該繼續(xù)支持宗教界將之遵循并發(fā)揚(yáng)光大。

社會(huì)主義精神文明要求我們，對(duì)社會(huì)而言，要做到助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法；對(duì)職業(yè)而言，要做到愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)；對(duì)家庭而言，要做到尊老愛(ài)幼、勤儉持家、和睦鄰里?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”。社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的美德是一致的，對(duì)于廣大穆斯林群眾學(xué)習(xí)理解伊斯蘭教義，爭(zhēng)做優(yōu)秀的穆斯林和社會(huì)模范公民，具有重要的指導(dǎo)意義。

什么叫知道恥辱？就是要求信仰者能夠辨明什么是光榮的，什么是可恥的，要求信仰者有是非觀念。伊斯蘭教以“止惡揚(yáng)善”為核心，形成了完整的倫理道德思想體系，其中許多積極因素都與社會(huì)主義建設(shè)文明，與社會(huì)主義榮辱觀有相同之處。穆圣說(shuō)“知恥也是伊瑪尼的一個(gè)枝杈?！边@段圣訓(xùn)明確將知道恥辱作為信仰的一部分。在建社社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，廣大穆斯林群眾要用與社會(huì)主義精神文明及社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范自己的言行，不斷提高道德修養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，使自己成為踐行社會(huì)主義榮辱觀的積極力量。

總之，伊斯蘭教是一個(gè)不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的宗教，伊斯蘭教擁有簡(jiǎn)樸明了的信條，積極進(jìn)取謀求兩世吉慶的人生觀，擁有愛(ài)國(guó)、協(xié)商和服從主事者的政治觀，擁有寬容、講中道以及余人為善的道德觀，擁有知足安命、潔身自好的生活觀，擁有鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、追求知識(shí)的文化觀，這些對(duì)于伊斯蘭教適應(yīng)不同色號(hào)社會(huì)發(fā)展階段，適應(yīng)不同地域和民族的要求，構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了豐厚的教義基礎(chǔ)。廣大愛(ài)國(guó)宗教人士作為教職人員和宗教精神的體現(xiàn)者，其特殊身份在和諧社會(huì)的構(gòu)建中有著重要作用。要按照中央提出的“努力挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教中的積極因素，為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)”的要求，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，挖掘和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教中的積極因素，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

《宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問(wèn)題研究》王娟霞著

《宗教在文化戰(zhàn)略中的地位和作用》盧國(guó)龍主編

《民族宗教與西部地區(qū)思想道德建設(shè)研究》郭婭，徐學(xué)初著

《中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議》