武夷山非遺燈舞“龍魚戲”采風(fēng)調(diào)研報告

吳莉蘭，方艷紅

(1.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.武夷山市文化館，福建 武夷山 354300)

“龍魚戲”是福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是朱子故里——武夷山五夫鎮(zhèn)傳統(tǒng)的民間舞蹈表演形式，屬于“燈舞”的一種。“龍魚戲”自創(chuàng)始以來，在武夷山五夫鎮(zhèn)發(fā)展衍化，歷史演變過程中深受朱子文化的影響，道具形式極具特色，故事情節(jié)跌宕起伏，具有娛樂和教化雙重作用?！褒堲~戲”歷史悠久，近年來，常在重大節(jié)慶時表演，經(jīng)久不衰，深受武夷山人民的喜愛。

本次“龍魚戲” 的研究以田野采風(fēng)實踐工作為基礎(chǔ)，同時以“龍魚戲”歷史文獻(xiàn)《五夫里龍魚戲要略》予以輔證，使動態(tài)的表演與靜態(tài)的文獻(xiàn)充分結(jié)合，更為完整的呈現(xiàn)“龍魚戲”表演形態(tài)。

一、燈舞“龍魚戲”的地理環(huán)境和歷史環(huán)境

“龍魚戲” 發(fā)源地武夷山，地處福建省西北方向，與江西交界，毗鄰武夷山脈。紅色砂礫巖成就武夷山典型的丹霞地貌特征，山谷丘陵密布，群山環(huán)繞，險峻難登。這樣特殊地理位置是形成武夷山文化的封閉性，但也是形成武夷文化獨特性的重要原因之一。

據(jù)考古證實，4000年前的舊石器時期 （也就是武夷山古閩越時期），武夷先民已在武夷山下留下足跡，世代繁衍、生生不息。創(chuàng)造出燦爛的古閩越文化，崖壁“懸棺”是迄今為止為最有力的實證。但中原地域朝代更替，戰(zhàn)爭的頻發(fā)、人員的遷徙也給地處邊陲的武夷山帶來了文化發(fā)展的契機。武夷文化與中原文化碰撞促進武夷文化的發(fā)展。但由于武夷山地勢險峻，對于中原文化終歸消融吸收，自成一體形成新型獨特的武夷文化。

綜觀武夷山的歷史，武夷文化經(jīng)歷了三大重要發(fā)展和繁榮時期?！肮砰}越時期和閩越時期”，融合儒釋道、呈現(xiàn)大儒云集的“唐宋時期” 以及代表了紅色文化的“革命時期”。這三個時期是武夷文化與中原文化交融最為緊密的三個時期。

龍魚戲的始發(fā)與成熟正處于第一時期到第二個時期之間，因此“龍魚戲” 是伴隨著“閩越文化” 和“朱熹文化”誕生和發(fā)展的，深受這兩種文化的影響。

二、燈舞“龍魚戲”的歷史流變

燈舞是我國傳統(tǒng)的民間舞蹈之一，它以“花燈” 為道具表演舞蹈?；羝鹪从跐h代漢武帝時期，原作為宮廷祈福儀式之一。唐代，花燈舞融入了更多的藝術(shù)元素，與詩、舞、雜技充分結(jié)合，上升到一個新的藝術(shù)高度，形成燈舞的形式，到了宋代隨著社火的繁榮發(fā)展遍及民間。但燈舞多出現(xiàn)在漢族聚居之地。武夷文化在長期的歷史流變中經(jīng)歷了3 次與漢文化的融合，吸收借鑒了漢文化中“燈舞”的舞蹈形式，發(fā)展出具有武夷特色的燈舞“龍魚戲”。它是武夷文化與漢文化充分融合最有力的證明。

除此之外，“龍魚戲”還是朱子文化的產(chǎn)物。帶著“連年有余” 的祈盼，蓮魚在鄉(xiāng)閭間游弋?dāng)?shù)百年后，一個機緣，蓮魚戲被人賦予了“鯉魚躍龍門” 的寓意而演化成為龍鯉戲，這個人就是朱熹。[1]

“龍魚戲”的具體開始年代已無法斷定，有部分學(xué)者認(rèn)為是晉代。但是可以肯定龍魚戲始創(chuàng)于五夫，興盛發(fā)展于宋代?！八未匀逯螄?施行文官制度，‘ 與士大夫共治天下’ 的主要措施。… … 采取了‘ 重文輕武’的治國方針?！盵2]使越來越多的仕子通過科舉走上仕途，讀書成為時代風(fēng)尚。南宋，隨著政治中心的南遷和海上絲綢之路的發(fā)展，文化重心也發(fā)生了偏移?！氨庇锌浊?，南有朱熹”。朱熹成為“新儒學(xué)”——理學(xué)的代表人物，他的理學(xué)思想成為南宋官方思想。理學(xué)合乎宋代政治需求，成為仕子們的道德標(biāo)準(zhǔn)。而武夷山正是“理學(xué)”的誕生之地。朱熹除在外游歷，大多時間都在武夷山著書立說，興建學(xué)堂，傳播思想。朱熹的著作《朱子家訓(xùn)》《勸學(xué)詩》等也都勵志學(xué)子讀書、學(xué)習(xí)、致仕。

燈舞“龍魚戲” 是武夷山五夫鎮(zhèn)的一項獨特的民間舞蹈形式。五夫鎮(zhèn)原名五夫里，自古就是歷史文化古鎮(zhèn)。據(jù)書中記載宋代以來，五夫大儒圣賢云集，修建書院、著書立說，一時學(xué)風(fēng)興盛，人才輩出。朱熹就是其中之一。現(xiàn)有“興賢書院”“紫陽樓”等建筑是朱熹生活的地方，朱熹的思想也在這誕生和發(fā)展?！褒堲~戲”在朱熹思想的浸潤下產(chǎn)生和成長：朱熹登科取仕，兩位恩師為答謝鄉(xiāng)親，設(shè)宴款待。鄉(xiāng)民們在席間“舞龍魚”以示慶賀。這時才在“蓮魚戲”的基礎(chǔ)上增加了“鯉魚跳龍門” 的情節(jié)，自此之后，每逢學(xué)子中舉，鄉(xiāng)民必舞“龍魚戲” 慶賀。但與朱熹思想最密不可分的還是“龍魚戲”故事情節(jié)中的勵志情懷，“龍魚戲” 的第二章節(jié)“鯉魚跳龍門”寓意著仕子們通過努力讀書，沖破困難，登科取仕。這正符合朱熹的思想，鼓勵學(xué)子們努力登科考取功名，為國效力。

但是“龍魚戲”的誕生沒有完全取代“蓮魚戲”，而是傳承了“蓮魚戲”的內(nèi)容并進行了發(fā)展，才能使完整“龍魚戲”保存至今，所以“龍魚戲” 的歷史傳承具有完整性。燈舞“龍魚戲”的發(fā)展經(jīng)過了2 個階段：蓮魚戲和龍魚戲。

（一）蓮魚戲

“蓮魚戲”有“蓮田（年）有魚”的意思?！吧忯~戲”代表了鄉(xiāng)民期盼農(nóng)業(yè)興盛、五谷興旺的美好愿望。五夫自開埠以來盛產(chǎn)白蓮，鯉魚放置于蓮池中生長，“蓮魚戲”由此而生。據(jù)記載，“蓮魚戲”是“龍魚戲”的第一篇章，是“龍魚戲”的前身。全篇章沒有故事情節(jié)，表現(xiàn)的是魚兒在蓮池中嬉戲玩耍的場景。

（二）龍魚戲

宋代，鄉(xiāng)人們?yōu)榱藨c賀仕子登科，在原有“蓮魚戲” 的基礎(chǔ)上增加了“鯉魚跳龍門” 的環(huán)節(jié)，因此產(chǎn)生“龍魚戲”。“鯉魚跳龍門”為“龍魚戲”的第二章節(jié)。“龍魚戲” 深受朱熹文化的影響，是應(yīng)“科舉制度” 產(chǎn)生的舞蹈形式，具有教化作用。

三、燈舞“龍魚戲”采風(fēng)概況

本次“龍魚戲” 的研究以田野采風(fēng)實踐工作為基礎(chǔ)，同時以“龍魚戲”歷史文獻(xiàn)《五夫里龍魚戲要略》予以輔證，使動態(tài)的表演與靜態(tài)的文獻(xiàn)充分結(jié)合，更為完整的呈現(xiàn)“龍魚戲”的表演形態(tài)?，F(xiàn)將“龍魚戲”的原始文獻(xiàn)研究和田野動作采風(fēng)研究成果歸納如下：

（一）“龍魚戲”古籍《五夫里龍魚戲要略》研究

《五夫里龍魚戲要略》是現(xiàn)存唯一一本詳細(xì)記載龍魚戲的手抄古籍，存于五夫朱子故居紫陽樓內(nèi)。該書是大清乾隆年間由鄉(xiāng)民王和全敘述、江用中撰寫、胡余奉繪制而成。書中從“龍魚戲” 的歷史淵源、制作材料、舞蹈演出人數(shù)和演出動作步驟四個方面詳細(xì)記載了“龍魚戲”，手抄本的流傳是“龍魚戲” 世代傳承的有力依據(jù)，也是“龍魚戲”研究的根本。（如圖1）。

圖1 《五夫里龍魚戲要略》封面頁Fig.1 Cover of outline of Wufu dragon and fish lantern performance

（二）故事梗概

“龍魚戲”屬于民間風(fēng)俗舞蹈中“燈舞”的一種。但它又與其它燈舞的表演形式截然不同，它具有跌宕起伏的故事情節(jié)，引人入勝。

“龍魚戲”故事情節(jié)：一群鯉魚在蓮池中嬉戲玩耍，穿梭在荷葉蓮花之間，悠然暢快。這時有一只烏魚沖出攪動蓮池，驅(qū)趕欺負(fù)鯉魚們。群鯉之首——大鯉為保護眾鯉魚，與烏魚展開搏斗。但大鯉不敵烏魚，眾鯉魚沖出保護大鯉。這時天空傳來聲音，大鯉只有越過龍門變?yōu)辇堳幉拍艽驍豸~。大鯉沖破萬難越過龍門打敗烏魚，眾鯉魚跟著大鯉越過龍門取得勝利。

“鯉魚躍龍門”來自于山西省的一個民間傳說?！钝拧め岕~》：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然”。后人常以鯉魚跳龍門，比喻成中舉或是升官等飛黃騰達(dá)之事。也比喻那些逆流而上、奮發(fā)圖強的人?！褒堲~戲”借用了“鯉魚跳龍門”的典故，故事情節(jié)跌宕起伏，暗喻著仕子們要沖破一切阻礙，“魚躍龍門”努力考取功名、光耀門楣。

“龍魚戲”在故事情節(jié)上跌宕起伏，一波三折，對鄉(xiāng)民具有鼓勵、教化作用。

（三）表演章節(jié)

《五夫里龍魚戲要略》記載“龍魚戲”分成為兩部分：蓮田（年）有余（又名：蓮魚戲）和鯉魚跳龍門。第一部分為“蓮年有余”（如圖2），這一章節(jié)由大鯉領(lǐng)頭，鯉魚們做上下、左右波動。蓮花燈和荷葉燈左右穿插。第二部分為“鯉魚跳龍門”，是“龍魚戲”的主要章節(jié)。烏魚逗咬群鯉，大鯉挺身而出，與烏魚糾纏，但不敵烏魚，戰(zhàn)敗。大鯉經(jīng)過不懈的奮斗越過龍門，變成龍鯉，與烏魚再戰(zhàn)取得勝利，帶領(lǐng)小鯉魚們跳過龍門。

圖2 《五夫里龍魚戲要略》動作及步驟Fig.2 Performance steps

（四）服裝道具以人數(shù)

“龍魚戲”表演是以道具“魚燈”為主要的表現(xiàn)手段講述故事，道具的制作是“龍魚戲”表演不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。龍魚戲的主要道具有龍魚燈、鯉魚燈、烏魚燈、蓮花燈、荷葉燈、高照宮燈、牙旗燈、水紋燈和龍門燈等，演員的服裝同道具顏色花紋一致。

道具的制作是選用當(dāng)?shù)氐睦现裰瞥筛鞣N骨架，用麻繩結(jié)扎。然后用白絹蒙皮后畫上各種形態(tài)，腹中放入蠟燭照明，形成各種各樣的“燈”。龍鯉燈和鯉魚燈從大到小，形態(tài)不一。表演男子穿同道具、同一色彩的魚鰭革服飾。烏魚燈也稱烏龍燈，形同草魚，齒細(xì)小，灰白相間條紋色。出舞男子穿同烏魚同色鰭革。

據(jù)記載，“龍魚戲”的表演人數(shù)為39人，分為器樂隊、煙花隊、表演隊等。除烏魚燈1人，鯉魚燈7人外，其余各式燈種2-6人不等。隨著表演規(guī)模的變化，人數(shù)可以適時的調(diào)整。

（五）動作表演形態(tài)

舞蹈藝術(shù)的載體與其他的藝術(shù)形式不盡相同，它使用人體的動態(tài)語言來表情達(dá)意，敘述故事。而中國民間舞蹈多了一項表意工具——道具。道具的使用是人體動態(tài)語言的外延，它更有力更夸張的表現(xiàn)身體所展現(xiàn)的內(nèi)涵。在民間舞蹈中，道具是舞蹈的風(fēng)格、舞蹈的特色，不同地域的舞蹈有不同的道具和使用方法。所以在民間舞蹈采風(fēng)中，對動作形態(tài)、動作隊形，特別是道具的展現(xiàn)，是民間舞采風(fēng)的重要環(huán)節(jié)之一。根據(jù)《五夫里龍魚戲要略》中圖畫的形象以及田野采風(fēng)的影像，把“龍魚戲”的主要動作以及隊形做以下梳理：

“龍魚戲” 是“燈舞” 的一種舞蹈形式，它以“鯉魚燈”為道具設(shè)計動作完成故事情節(jié)的表述。表演的隊形以龍鯉為頭，眾鯉魚為中，烏魚為尾構(gòu)成表演的基本隊形。龍鯉和烏魚是“龍魚戲” 的主要角色，其他鯉魚作為群舞出現(xiàn)。在表演過程中，根據(jù)劇情的推進，群鯉的隊形不斷變換。有時與荷葉、蓮花相互穿插，有時群鯉單獨繞圓或相互穿梭，最后群鯉與龍鯉（或烏魚）相互映襯，做背景或是環(huán)境的展示。

“龍魚戲”的第一章節(jié)“蓮魚戲”：在“蓮魚戲” 表演中，表演者利用“鯉魚燈”表現(xiàn)魚兒在荷花池中歡暢嬉戲的情景。例如：采水，表演者借助道具“鯉魚燈”做上下波動的動作，表現(xiàn)鯉魚在水中魚躍的情景。動作腳步類似于波浪步（從半蹲到雙腳提踵，返回到半蹲）的形態(tài)，道具“鯉魚燈”在表演者手中上下起伏，經(jīng)過起、躍、沖、潛4 個環(huán)節(jié)，動作不斷循環(huán)的向上劃了一個拋物線后下潛，表演者“流水” 式的涌入表演場地，好像魚兒不斷涌入池塘的場景。再例如：繞魚，表演者借助“鯉魚燈”做左右波動的動作，表現(xiàn)鯉魚在池塘中相互穿梭嬉戲的情景。動作腳步類似于走步，“鯉魚燈” 在表演者雙手間快速地輪換劃橫向8 字。繞魚表演的動作簡單明了，主要以隊形的穿插表現(xiàn)鯉魚們相互嬉戲的情景。在隊形上表演者以圓形和兩縱隊相互穿插的隊形（類似于扎辮子）為主，但有時“鯉魚燈” 也與“蓮花燈”或是“荷葉燈”相互穿插起舞。

“龍魚戲” 第二章節(jié)“鯉魚跳龍門” 為故事的主要環(huán)節(jié)：本章節(jié)以龍鯉與烏魚相互爭斗，眾鯉魚附和龍鯉和烏魚爭斗為主要情節(jié)展開表演，表演又分為8 個部分：烏魚現(xiàn)身、烏魚攪局、大鯉戰(zhàn)烏魚、群鯉斗烏魚、鯉魚跳龍門、大鯉變龍鯉、龍鯉戰(zhàn)烏魚、尾聲。龍鯉和烏魚相斗的主要動作表現(xiàn)為兩者的對比性動作。例如：一進一退的腳步，同側(cè)傾倒的較量或是相互追逐繞圈的打斗。舞蹈腳步簡潔明了，由道具傾倒引發(fā)身體重心移動而出現(xiàn)的左右弓步或是前后弓步，以及躲閃中的搓步為主要腳步動作?！褒堲~燈”的使用在本章節(jié)主要表現(xiàn)為龍鯉與烏魚嘴對嘴相啄的形態(tài)或是二者同時左右傾倒的動作形態(tài)。例如：“烏魚攪局” 時眾鯉魚一字排開，烏魚以小跑步的動作“流水” 式的跑過每一只鯉魚面前，用烏魚的嘴向前啄向每一只鯉魚，鯉魚同時也弓步向前與烏魚對啄?！按篚帒?zhàn)烏魚”時眾鯉魚圍成一個圓圈，烏魚與龍魚在圈內(nèi)兩兩相對。烏魚與龍魚先以弓步式搓步進退的形式表現(xiàn)你爭我奪的場景，再以左右弓步同側(cè)傾倒“燈” 的方式表現(xiàn)烏魚與龍魚的較量，最后以表演者體側(cè)手持“魚燈” 同時順時針繞圈和逆時針繞圈的小跑表現(xiàn)龍魚與烏魚追逐的場景，（如圖3）?！磅庺~躍龍門” 時表演者依次躍過“龍門燈”，表演者雙腳躍過兩側(cè)橫桿同時將“鯉魚燈”向上躍起跨過“龍門燈”。

圖3 《五夫里龍魚戲要略》— 大鯉戰(zhàn)烏魚Fig.3 A fish's fighting against an evil fish

“龍魚戲” 的主要動作來源于村民們對“方塘” 生活的創(chuàng)作和想象，步伐以及道具模仿鯉魚的動作，動作創(chuàng)作自然樸素，一招一式大方簡潔，沒有多余的修飾，充分體現(xiàn)出村民們質(zhì)樸和豪放的性格特點。

四、“龍魚戲”的現(xiàn)狀以及傳承

近年，在各級政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的大力支持下，“龍魚戲”成為武夷山的特色文化之一。各種大型的活動、電視報道、學(xué)者研究都能窺見“龍魚戲” 一二?！褒堲~戲”也從鄉(xiāng)民們的自娛自樂的民間表演活動走進舞臺、走向課堂。

隨著時代的變遷，在傳承和發(fā)展的過程中，龍魚戲也發(fā)生著變化。原味繼承的“不變” 與順應(yīng)時代的“變”，經(jīng)常是我們所要考慮的問題。在“變” 與“不變”的思辨中，筆者認(rèn)為應(yīng)秉著“取其精華” 的原則，順應(yīng)時代的需要?！褒堲~戲”在整個流變的過程中，也不是一層不變的。從“蓮魚戲”到“龍魚戲”本就是在“變”的過程中發(fā)展的。以史為鑒，我們既要傳承也要發(fā)展。傳承精華，順應(yīng)時代的審美。

武夷山當(dāng)?shù)匚幕块T對“龍魚戲”的重視，是“龍魚戲”傳承發(fā)展的重要依托。五夫鎮(zhèn)在當(dāng)?shù)赜欣臈l件下，組織起一支原汁原味的隊伍，在傳承人的帶領(lǐng)下，原味保存著“龍魚戲”的表演形式，這是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)最有利的保護。

校園是優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)傳承和發(fā)展的主要場所。對孩子進行藝術(shù)教育，是傳承最為主要的途徑之一。武夷山多所學(xué)校把“龍魚戲”融入教學(xué)中。我們經(jīng)常可以看見幼兒園的早操和游戲中出現(xiàn)“龍魚戲”，小學(xué)的課外訓(xùn)練活動中也可以發(fā)現(xiàn)“龍魚戲”的身影。近年來，五夫鎮(zhèn)有意識地把舞龍魚燈納入五夫朱子學(xué)校的校本教材，取得了一定的成績，但存在一些不足。[3]

武夷山的各項演出中，“龍魚戲”也是大家喜聞樂見的節(jié)目之一。但在節(jié)目中，“龍魚戲”經(jīng)過了舞臺創(chuàng)作，精煉提取了“龍魚戲”的部分動作，美化了隊形，發(fā)展成典型的“龍魚舞”。

筆者認(rèn)為“龍魚戲”的變化順應(yīng)了時代的特征，適應(yīng)了現(xiàn)代人的審美，因此“龍魚戲”的變化不可逆轉(zhuǎn)，提取“龍魚戲”的精華，是傳承和發(fā)展必不可少的過程。允許“龍魚戲”以多種形式存在和發(fā)展，才是對非遺“龍魚戲”最大的保護。

五、總論

武夷山五夫鎮(zhèn)隨處可見的“龍魚”形象，處處可聞的“龍魚”故事，形成了五夫獨特的人文標(biāo)識，同時它也代表了五夫鼎盛時期的舞蹈文化形象。“龍魚戲”帶著歷史的印記，充滿了文化的內(nèi)涵。它不僅歷史悠久，還有著極為豐富的研究價值，是值得學(xué)者研究和探索的。“龍魚戲”的研究不僅是對歷史文化遺產(chǎn)的傳承，也將為研究地方舞蹈文化發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。