洱海魚鷹馴養(yǎng)狩獵活動(dòng)的復(fù)興與文化再生產(chǎn)

曹 沖，劉德軍

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南麗江 674199）

布熱津斯基在他著名的《大棋局》一書中指出作為一個(gè)大國應(yīng)當(dāng)具備4 個(gè)顯著的特征：即經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技力量雄厚以及文化極具吸引力〔1〕?！妒澜缥幕鄻有孕浴分幸裁鞔_指出：發(fā)展的最終結(jié)果是文化得以發(fā)展，根本目標(biāo)是使其文化繁榮興盛。伴隨著改革開放我國的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢，隨著經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)達(dá)，其深層蘊(yùn)含的民族文化信息、標(biāo)志以及密碼都是將來要深刻研究的重要內(nèi)容〔2〕?？v觀我國五千年的歷史，文化的繁榮是一個(gè)國家發(fā)展壯大的重要標(biāo)志。民族復(fù)興離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大支撐，習(xí)總書記曾多次強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大國的崛起必然伴隨著文化的自覺。如今，我國提出從國家戰(zhàn)略資源的高度繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，開辟了民族傳統(tǒng)文化理論研究與實(shí)踐探索新的篇章。馴養(yǎng)魚鷹捕魚最早起源于我國，在白族聚居區(qū)洱海區(qū)域也廣為盛行，是一項(xiàng)歷史久遠(yuǎn)、民間根基深厚，深具代表性的漁獵活動(dòng)。本文以洱海馴養(yǎng)魚鷹捕魚為主要研究對(duì)象，通過分析這項(xiàng)民族傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)的文化復(fù)興過程，解析洱海馴養(yǎng)魚鷹捕魚文化復(fù)興的動(dòng)力和有效機(jī)制。從而為我國傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新性發(fā)展及現(xiàn)代傳承的相關(guān)研究貢獻(xiàn)一份微弱的力量。

1 洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚的歷史沉浮與當(dāng)代復(fù)興

魚鷹，一種生活在多水地帶的常見鳥類，其學(xué)名叫做鸕鶿，在民間被漁民叫做水老鴉，這種鳥類臨水而居，所以非常擅于潛水，由于長著一幅長長的帶有彎鉤的喙，捕魚非常方便，就被漁民們馴養(yǎng)起來而成為捕魚利器。這種馴養(yǎng)行為最早起源于我國個(gè)別地區(qū)的少數(shù)民族。洱海，云南省第二大高原湖泊，地處大理白族自治州。洱海的水質(zhì)非常好，純天然無污染，因此在洱海中有很多的水生資源，這些水生資源是世世代代白族人生命的依托。洱海以其著名風(fēng)景聞名于海內(nèi)外，每年都有很多的游客前去游玩。世世代代的洱海居民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了自己的文化，在這些豐富多彩的文化中魚鷹狩獵文化具有十分重要的意義。

洱海馴養(yǎng)魚鷹捕魚是一項(xiàng)具有兩千多年歷史的民族傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)，是大理洱海白族聚居區(qū)最具代表性的文化符號(hào)。追溯馴養(yǎng)魚鷹捕魚的歷史可以從云南考古中發(fā)現(xiàn)的古滇國魚鷹銜魚銅啄以及魚鷹銅杖首略見一斑。雖然魚鷹銜魚銅啄只是當(dāng)時(shí)所使用的一件兵器，但是其外形充分而生動(dòng)地刻畫了古時(shí)候馴化的魚鷹捕魚的景象〔3〕，立體展示了魚鷹馴養(yǎng)捕魚的歷史。在隋唐時(shí)期，生活在洱海的人們已經(jīng)具備了能夠與中原地區(qū)相媲美的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)技術(shù)，該區(qū)域的漁獵文化也得到空前發(fā)展。馴養(yǎng)魚鷹捕魚的頂峰時(shí)期出現(xiàn)在唐宋及以后，明清時(shí)期更加普遍。

隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生產(chǎn)工具的不斷更新，生產(chǎn)力水平不斷提高，促進(jìn)了人們生活方式和消費(fèi)觀念的改變；加之近年來，自然環(huán)境保護(hù)和生態(tài)穩(wěn)定的呼聲越來越高，伴隨著國家先后出臺(tái)的《中華人民共和國水法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國漁業(yè)法》等法律法規(guī)以及《大理白族自治州洱海管理?xiàng)l例》《大理白族自治州洱海流域水污染防治管理實(shí)施辦法》頒布施行，明確指出應(yīng)合理開發(fā)利用水資源，防治水污染，保護(hù)水生態(tài)及漁業(yè)資源。這一系列法律法規(guī)的頒布實(shí)施，利用魚鷹馴養(yǎng)捕魚這一傳統(tǒng)技藝面臨巨大挑戰(zhàn)。諸多因素造成洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚技藝逐漸被人們淡忘，將要被歷史塵封。

在非遺的保護(hù)工作中，開發(fā)旅游資源有好的一面，也有壞的一面。從游客需求的角度來說，相關(guān)的旅游開發(fā)項(xiàng)目是大勢所趨，現(xiàn)在，魚鷹馴養(yǎng)捕魚這一古老的技術(shù)通過旅游的發(fā)展而被逐漸帶動(dòng)起來，逐漸恢復(fù)了生命力。洱海沙村魚鷹馴化表演基地以旅游經(jīng)濟(jì)為主，通過魚鷹的繁殖、馴養(yǎng)、捕魚表演等促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從某些角度來說，該傳統(tǒng)技藝得到了一定的傳承，其傳承動(dòng)力和條件的形成都離不開旅游項(xiàng)目的開發(fā)。然而，在游客沉浸在這一古老文化表演中的時(shí)候，其已經(jīng)失去了傳統(tǒng)文化的真實(shí)性，已經(jīng)不再是當(dāng)時(shí)富有文化底蘊(yùn)的漁獵文化，而成為了持有者賺錢的工具。

2 洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚文化覺醒與再生產(chǎn)的發(fā)生

洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚是在民眾生活實(shí)踐中存在的狩獵文化，在復(fù)雜多樣和不斷演變的生存環(huán)境中，文化始終處在一個(gè)適應(yīng)——?jiǎng)?chuàng)造——發(fā)展的過程中。皮埃爾·布迪厄，一位著名的法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家以及人類學(xué)家，他曾經(jīng)把這個(gè)過程叫做“文化再生產(chǎn)”。在文化變遷和再生產(chǎn)的過程中，探尋和呵護(hù)其活態(tài)因素，才是傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。作為狩獵文化的洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚，最重要的活態(tài)因素必然是人，必然是一個(gè)個(gè)能夠承擔(dān)文化載體的身體。

2.1 重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)狩獵文化《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確說明，非遺是我們國家文化保護(hù)的重要對(duì)象，該保護(hù)工作的進(jìn)行需要以繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，同時(shí)還應(yīng)具有促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用〔4〕?，F(xiàn)在，洱海地區(qū)的魚鷹馴養(yǎng)捕魚是省級(jí)非遺名錄內(nèi)容之一。在非遺保護(hù)的呼聲中，重新發(fā)現(xiàn)魚鷹狩獵文化的重要價(jià)值。云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄充分說明魚鷹狩獵文化覺醒先于商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，這是洱海魚鷹狩獵文化復(fù)興的重要因素。

皮埃爾·布迪厄認(rèn)為：文化的創(chuàng)造以及進(jìn)一步的再生產(chǎn)都是為了滿足人類生存活動(dòng)而產(chǎn)生的。日益繁華的現(xiàn)代都市生活，日新月異的科技進(jìn)步，環(huán)保法律法規(guī)的相繼出臺(tái)，曾經(jīng)孕育和支撐洱海漁獵文化的魚鷹馴養(yǎng)捕魚日趨沒落。在經(jīng)歷了“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化傷痛和商業(yè)社會(huì)高速的發(fā)展，洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚面臨著消失的困境，從而造成洱海漁獵文化的斷代。

據(jù)文獻(xiàn)資料記載，始于兩千多年前的洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚，養(yǎng)育了一代又一代的洱海民眾，孕育了璀璨的洱海漁獵文化。洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚再現(xiàn)了洱海民眾的歷史故事，延續(xù)和強(qiáng)化了洱海區(qū)域民族傳統(tǒng)漁獵文化的共同記憶。以洱海魚鷹馴化表演基地為代表的洱海魚鷹馴養(yǎng)保護(hù)單位，希望通過復(fù)興洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚來連接過去，找到洱海魚鷹狩獵的輝煌歷史，以此凝聚人心，讓傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)在現(xiàn)代文化中獲得歸屬感和身份認(rèn)同。

洱海魚鷹狩獵有值得夸耀的歷史傳統(tǒng)，兼具實(shí)用性和民族地域性，是集中展示洱海區(qū)域漁獵活動(dòng)，營造民族認(rèn)同文化的重要載體。從現(xiàn)在的消費(fèi)文化的角度看，傳統(tǒng)狩獵具有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。民族傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，稱得上真正意義的傳統(tǒng)再生。

2.2 傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展洱海魚鷹馴化表演基地的保護(hù)者們選擇保留和繼承最能代表洱海魚鷹狩獵文化生命力的部分，再對(duì)具有現(xiàn)實(shí)意義的新魚鷹捕魚形式進(jìn)行創(chuàng)新，形成了洱海區(qū)域特有的旅游表演產(chǎn)業(yè)。隨著產(chǎn)業(yè)化的逐步推進(jìn)，對(duì)洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚的傳承以及保護(hù)離不開旅游開發(fā)，因?yàn)楹笳呤瞧涞靡赃M(jìn)行的動(dòng)力，為其提供了物質(zhì)基礎(chǔ)〔5〕。這是洱海魚鷹狩獵活動(dòng)復(fù)興過程中傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的基本條件。

霍布斯鮑姆的研究說明：所謂“傳統(tǒng)”并不是特指從古代就流傳下來的一成不變的陳跡，而往往是在新的政治及社會(huì)環(huán)境下，經(jīng)過重新建構(gòu)的人為創(chuàng)造的文化事項(xiàng)。想要復(fù)興傳統(tǒng)的漁獵文化，不能僅僅停留在對(duì)歷史形式上的模仿與重復(fù)，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)如今的新環(huán)境在該文化底蘊(yùn)以及價(jià)值取向上加強(qiáng)鞏固。人類馴養(yǎng)魚鷹來進(jìn)行捕魚的行為是傳統(tǒng)文化的載體，是一個(gè)需要經(jīng)過長期的演化進(jìn)而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

洱海沙村魚鷹馴化表演基地在保留該文化結(jié)構(gòu)要素的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展對(duì)魚鷹捕魚的形式進(jìn)行創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化的見證者認(rèn)可并自愿參加，傳統(tǒng)文化才能經(jīng)久不衰。為促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的機(jī)制下，洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚文化的現(xiàn)代復(fù)興從狩獵活動(dòng)的形式、內(nèi)容及社會(huì)價(jià)值都進(jìn)行了創(chuàng)新。傳統(tǒng)的魚鷹狩獵活動(dòng)主要目的是從自然界獲取生存資料，改善生活水平。而現(xiàn)在的洱海魚鷹捕魚活動(dòng)，在捕魚的同時(shí)，又增添了表演的色彩，博得旅游者的青睞。此外，在魚鷹捕魚表演的同時(shí)，將抓到的魚進(jìn)行加工處理后以款待四方賓客。

在社會(huì)多方面的努力下，持有者將曾經(jīng)面臨斷代危險(xiǎn)的傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系中形成了旅游表演的商業(yè)模式逐漸被當(dāng)代文化形式接受，也形成了人們對(duì)傳統(tǒng)漁獵文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)的保護(hù)和開發(fā)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，有利于其在現(xiàn)代社會(huì)背景下延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。通過對(duì)傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)形式的創(chuàng)新，讓旅游觀光者成為魚鷹狩獵文化的傳承者，促進(jìn)民族傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)的復(fù)興與文化再生產(chǎn)。

3 對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

3.1 文化覺醒是傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)復(fù)興與文化再生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)的不斷演化和創(chuàng)新保持了其鮮活性，從而使傳統(tǒng)狩獵文化能夠承古存今。在我國眾多傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)中，洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚無疑是實(shí)施現(xiàn)代轉(zhuǎn)型較為成功的項(xiàng)目。但是，在商業(yè)利潤的背后，洱海周邊區(qū)域照搬洱海沙村魚鷹馴化表演基地的運(yùn)營模式，造成惡性競爭，嚴(yán)重削弱了民族地方特色，引發(fā)不良后果；不僅如此，對(duì)水質(zhì)以及水生資源的破壞也是不可小視的。因此，政府部門應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)加以引導(dǎo)，收獲經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)，注重文化的長遠(yuǎn)效用，在很大程度上促進(jìn)了文化的傳承和發(fā)展〔6〕。

現(xiàn)階段，我們國家發(fā)展傳統(tǒng)體育主要以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式進(jìn)行。無論是傳統(tǒng)的舞龍、舞獅、賽馬，還是自行車賽、馬拉松、冬泳等等，都演變成了當(dāng)今的國際賽事，炒作現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。高小康教授認(rèn)為，文化是否能夠再生產(chǎn)的關(guān)鍵在于文化自信，他指出：“傳統(tǒng)文化從封閉性走向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)舞臺(tái)，一種結(jié)果可能是因?yàn)椴贿m應(yīng)而被吞噬湮滅；還有一種結(jié)果就是那些有實(shí)力有潛力的傳統(tǒng)文化經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化的洗禮，逐漸覺醒的同時(shí)增強(qiáng)了歸屬感，也就能夠在復(fù)雜的商業(yè)化中保持自己鮮明的個(gè)性”。因此，我國當(dāng)前的工作重點(diǎn)是避免魚鷹狩獵文化的表演同質(zhì)化現(xiàn)象的發(fā)生。民族傳統(tǒng)狩獵文化的民族地域性特點(diǎn)，加之對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、超越、創(chuàng)新，從而形成文化自信，促進(jìn)文化的再生產(chǎn)。

3.2 加強(qiáng)傳承主體參與制度化建設(shè)是傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)復(fù)興與文化再生產(chǎn)的外在推力我國傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)更多的是流傳于山野鄉(xiāng)村，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)大多分布在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，政策、資金、參與群體以及生活方式的改變等多方面的原因造成傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)的傳承困難。

在《關(guān)于推進(jìn)基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)的指導(dǎo)意見》以及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中指出，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該被大力弘揚(yáng)，對(duì)于非遺的傳承力度和保護(hù)力度也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)，各種民俗活動(dòng)的舉辦應(yīng)當(dāng)被鼓勵(lì)〔7〕。前面頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，全國各地都應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)并且貫徹落實(shí)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展〔8〕。伴隨著國家政策的不斷落地，表明我國對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展高度重視，與之配套的地方應(yīng)結(jié)合實(shí)際推行措施和實(shí)施方案。

本土文化持有群體作為第一主體來進(jìn)行對(duì)非遺的傳承與保護(hù)是必然的，這樣做滿足了主體對(duì)利益的訴求，有助于對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)組織的培育。洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚就是很好的例子，在政府的引導(dǎo)下，在滿足持有群體利益和自主發(fā)展的同時(shí)，洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚文化得到了很好的傳承。因此，各地區(qū)各級(jí)政府和行政職能部門應(yīng)在新農(nóng)村建設(shè)、民間社會(huì)組織、傳統(tǒng)文化教育等方面出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)，并在人力、財(cái)力、物力和行政上給予支持〔9〕。

通過對(duì)洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚活動(dòng)的復(fù)興之路進(jìn)行分析，我們可以看到洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚的內(nèi)容和形式進(jìn)行了創(chuàng)新和重構(gòu)。在旅游業(yè)和文化協(xié)同發(fā)展的框架下，傳遞著歷史的記憶，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同〔10〕。解析洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚的產(chǎn)業(yè)化之路，這對(duì)促進(jìn)我國傳統(tǒng)狩獵活動(dòng)的傳承和創(chuàng)新具有很好的借鑒意義。中華民族偉大復(fù)興離不開民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，我國通過立法，出臺(tái)相關(guān)政策，將傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提升到國家高度，始終堅(jiān)持以創(chuàng)新的形式發(fā)展傳統(tǒng)文化，從而為民族文化的繁榮興盛和民族的復(fù)興貢獻(xiàn)力量。