白族耳子歌婚俗體育文化功能分析

黃建芬

（麗江師范高等專科學(xué)校，云南麗江 674199）

大理州云龍縣地處西南邊陲，境內(nèi)居住有白、彝、傈僳、苗、回、傣、阿昌等十多個(gè)少數(shù)民族，其中白族占總?cè)丝诘?3%。相比較于洱海等壩區(qū)的白族，云龍縣白族具有著明顯的山區(qū)白族特點(diǎn)。白族是一個(gè)對(duì)外來(lái)信息接受和消化非?？欤瑳](méi)有很強(qiáng)的掠奪和好斗性格的民族，所以壩區(qū)白族在全球化、信息化的影響下很多白族民間的文化都受到外來(lái)文化的影響，并逐步地被同化。處于山區(qū)的白族因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相對(duì)落后，民族傳統(tǒng)體育資源的開(kāi)發(fā)和研究相對(duì)滯后，所以保留了大量原始、傳統(tǒng)的非物質(zhì)形態(tài)的白族傳統(tǒng)文化資源。這些文化的研究恰恰能幫助我們了解白族的歷史、起源、發(fā)展。耳子歌為白語(yǔ)譯音，耳子意思為“憨子”“傻子”“啞巴”；歌白語(yǔ)意思為舞蹈。歷史上曾經(jīng)廣泛流傳于云龍縣檢槽、長(zhǎng)新等地，現(xiàn)在僅流傳于檢槽鄉(xiāng)的清朗、哨上幾個(gè)白族村寨。耳子歌集白族民間“祭祀、教育、歌舞、體育”為一體，是白族民間儺舞的一種，是蘊(yùn)藏在云龍山區(qū)古老民族傳統(tǒng)婚俗節(jié)慶儺儀之中的“活化石”。跳耳子歌目的是求吉利、圖平安、驅(qū)邪逐疫、祈求生殖繁衍，是人們表達(dá)美好愿望、追求幸福生活、自?shī)首詷?lè)的一種民間藝術(shù)形式，它是山地白族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的藝術(shù)、體育、文化積淀，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。2002 年，耳子歌參加了“日本國(guó)際民俗藝術(shù)節(jié)”演出，日本著名民俗學(xué)家、文化人類學(xué)家齋藤裕嗣、山本宏子、中坪功雄、星野雄等先后到檢槽鄉(xiāng)進(jìn)行了實(shí)地的考察研究，2014 年成功申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們從人類學(xué)的角度對(duì)耳子歌獨(dú)特的文化、教育、體育等功能隨著歷史的變遷而進(jìn)行改變的情況進(jìn)行研究，從而進(jìn)一步探索山區(qū)白族的歷史文化的發(fā)展。

1 原始信仰的變遷

耳子歌屬于一種白族民間的儺舞，用棕樹(shù)葉子制作的棕衣包裹耳子的扮演者全身，用杵、箕、鋤等生產(chǎn)工具來(lái)進(jìn)行驅(qū)邪除穢，耳子歌在本地還被稱為“裝飾紅”，主要是在白族人蓋房和結(jié)婚的時(shí)候跳的一種民間古儺。見(jiàn)圖1。

圖1 耳子整體裝扮

儺是一種人類發(fā)展中迎神辟邪驅(qū)鬼的一類風(fēng)俗活動(dòng)，是我國(guó)古代祭祀的重要手段之一，既是人類生活進(jìn)化變遷的一種表達(dá)形式，也是人類原始生活的一種再現(xiàn)，通常是以假面進(jìn)行表演。《禮祀·月令》中記載：儺分為國(guó)難（儺，下同）、天子難和大難3 種儺禮?！皣?guó)儺”也稱“國(guó)人難”，是指季春之月以天子和諸侯為主體的王城周族設(shè)置的儺禮，“命國(guó)難九門(mén)磔禳，以畢春氣”〔1〕?！半y”為“儺”本字，兩漢后始寫(xiě)作“儺”〔2〕。白族的神是自己本地區(qū)人神兼?zhèn)涞淖嫦龋瑢?duì)祖先、土神的崇拜是原始社會(huì)中人類對(duì)未知世界萬(wàn)物有神論的寫(xiě)照。耳子歌中扮演耳子的有4 人，現(xiàn)在也有3 人、2 人不等，白族人民認(rèn)為耳子（憨子）能驅(qū)邪、鎮(zhèn)邪，能取悅神靈也能娛樂(lè)自己和別人。從山地白族的歷史來(lái)看，一般耳子也是由一些民間的術(shù)士，或者白語(yǔ)中所指的“哆西”（巫師）來(lái)扮演，其中由耳子拿鋤頭、杵、簸箕、連枷在主人家中四處揮舞〔3〕，白族稱為“跳四方”——從東南西北四方進(jìn)行祭祀、驅(qū)邪，寓意著在為主人驅(qū)邪逐疫〔4〕。從白族居民的生活習(xí)性來(lái)看，白語(yǔ)“歇突”即為謝土，“祭土神”是屬于蓋房時(shí)候跳的耳子歌，反向安裝的鋤頭即是在“祭土神”時(shí)候用的?！皳尲t肉”“耳子鬧婚”是結(jié)婚時(shí)候表演的耳子歌。在晚上鬧新房的時(shí)候就會(huì)請(qǐng)耳子在新房中用連枷、杵棒等到處揮舞驅(qū)魔、驅(qū)鬼，用稻草編制的掃帚在各角落掃出一點(diǎn)塵土為除穢。“用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈，揚(yáng)盾，口作‘儺、儺’之聲，以除逐也?！薄?〕這是《樂(lè)府雜錄》中對(duì)唐朝時(shí)期驅(qū)儺的情境描寫(xiě)。耳子歌是儺中的一種，是白族先民對(duì)人與自然、人與人之間關(guān)系中矛盾的處理的一種寄托方式，認(rèn)為耳子即可以通匯神靈保佑，也可以驅(qū)逐惡鬼和邪穢。耳子歌的表演是結(jié)婚和蓋房時(shí)候信仰者對(duì)未來(lái)的祈福、希望，同時(shí)祈福安置的新家會(huì)帶給人們平安、幸福；希望娶來(lái)的新媳婦能給自己帶來(lái)很多的子嗣、很多的福氣而祈求和娛悅鬼神。這是白族先民原始信仰在現(xiàn)代白族人民生活中遺留的痕跡。

2 耳子歌教育功能的變遷

2.1 農(nóng)耕生產(chǎn)教育：生存功能耳子歌除了是白族先民的一種信仰，同時(shí)也向我們展示了白族先民在歷史長(zhǎng)河中是如何生存的一個(gè)過(guò)程。耳子歌中耳子棕衣包裹全身，用粽葉把臉遮擋起來(lái)，打扮和動(dòng)作姿態(tài)既像猴又似人，半人半獸的裝扮，手拿鋤頭、杵、簸箕、連枷等山地白族原始農(nóng)耕工具，這些工具就是白族先民生產(chǎn)生活中的勞動(dòng)工具，從工具上可以看出山地白族祖先謀求生存的身體活動(dòng)是農(nóng)耕。鋤頭、簸箕——耕種，連枷——收獲，杵棒——舂杵，體現(xiàn)了白族人在生存中如何用生產(chǎn)工具獲得大自然的饋贈(zèng)。耳子腰間還掛有鈴鐺（山區(qū)牛、羊和馬系脖子上的鈴鐺）豬尿泡，見(jiàn)圖2。從耳子歌腰間的裝扮可以看出山區(qū)白族先民在進(jìn)行農(nóng)耕生活的同時(shí)還進(jìn)行山林間的放牧生活，但是不同于游牧民族，白族先民是固定地居住、以農(nóng)耕為主放牧為輔的生活方式。耳子的工具整個(gè)就是來(lái)源于白族人農(nóng)耕生產(chǎn)生活，他們的配合也滲透著白族人的種種生活氣息。耳子搶紅肉的時(shí)候，耳子一手拿笊籬（煮飯濾米用的炊具，相當(dāng)于竹子編制的漏勺），一手拿稻草編制的掃帚或是一把蕁麻，要來(lái)的紅肉放到笊籬里面。整個(gè)耳子的裝扮體現(xiàn)出山地白族祖先的耕種、放牧、收獲、舂杵、求食一系列的“謀求生存”身體活動(dòng)過(guò)程。耳子歌最初產(chǎn)生的原因源自人們自身的生存、生產(chǎn)需要，在整個(gè)耳子歌的表演中體現(xiàn)的是農(nóng)耕為主的山區(qū)白族先民對(duì)子孫進(jìn)行生活技能的傳授——田間地頭的躬耕，林間山頭的放牧。耳子媳婦身穿鮮艷的山地白族服裝，背著山區(qū)背孩子的筐也是體現(xiàn)白族婦女的生活方式，可以背著勞動(dòng)，也可以平穩(wěn)放置于地上，孩子可以睡也可以坐，筐的設(shè)計(jì)也展示了白族先民偉大的智慧，同時(shí)體現(xiàn)了白族婦女吃苦耐勞的品質(zhì)。

圖2 耳子腰間的裝扮

2.2 美育的變遷耳子用棕衣包裹全身，打扮和動(dòng)作姿態(tài)既像猴又似人，云龍的山區(qū)有大量的大青猴等各種猴類的存在，很多時(shí)候猴群會(huì)到村寨中出沒(méi)，山民對(duì)猴子非常喜愛(ài)，覺(jué)得這個(gè)動(dòng)物聰明伶俐，更接近人類，也像神類。所以在很多的山區(qū)白族舞蹈中會(huì)有猴的存在。在整個(gè)表演中打滾、跳躍、翻筋斗這些體育活動(dòng)內(nèi)容都由耳子這個(gè)主角模仿猴子體現(xiàn)的。山地白族先民認(rèn)為勞動(dòng)是美的，勤勞的人是最美麗的，耳子的整個(gè)打扮就是體現(xiàn)一個(gè)勞動(dòng)的美，也體現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期人類的祖先對(duì)勞動(dòng)的喜愛(ài)，對(duì)勤勞的肯定。

耳子歌還有一種叫法——“裝飾紅”，“紅”在中國(guó)的很多民族都寓意著喜慶，耳子歌只在蓋房和結(jié)婚的時(shí)候進(jìn)行，整個(gè)故事情節(jié)的展示是圍繞著耳子進(jìn)行，演員都是當(dāng)?shù)貜氖绿镩g耕作的白族居民。山地白族女子的上裝更喜歡用紅來(lái)主打，雖然其中女性都是由男性來(lái)扮演，但是會(huì)選擇身形苗條的男性身著山地白族服裝來(lái)扮演。耳子的媳婦相對(duì)于耳子“她”聰明能干支配著耳子進(jìn)行勞作，耳子則非常的“憨”，媳婦能說(shuō)會(huì)道與耳子形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。耳子媳婦是在歷史變遷的過(guò)程中加進(jìn)來(lái)的人物，體現(xiàn)山地白族婦女的聰明能干，從這些可以看出白族先民尊重女性，女人占有生產(chǎn)生活的支配權(quán)。美育是樂(lè)教，我們從耳子歌各人物的裝扮中可以看得出其在發(fā)展過(guò)程中美育的實(shí)踐形式的改變，耳子鬧婚的過(guò)程中耳子的“憨”在整個(gè)表演中是主線，也是為什么要進(jìn)行耳子歌表演的原因。耳子在與新娘要紅肉的時(shí)候會(huì)調(diào)戲新娘，其中耳子跟新娘“討紅肉”“耳子護(hù)肉”等一系列過(guò)程可以看出耳子實(shí)際是非常矯健、非常聰明的。除了最初的樂(lè)教，在美德方面的展現(xiàn)也是淋漓盡致，耳子在表演中體現(xiàn)尊重父母、保護(hù)妻子，在貨郎拐賣(mài)走自己妻子的時(shí)候，耳子會(huì)奮力保護(hù)；耳子搶到肉不是自己馬上吃，而是護(hù)住肉離開(kāi)。整個(gè)表演過(guò)程體現(xiàn)勤勞、互助、善良、勇敢、友愛(ài)的品德。舞蹈中審判官正直、公平，耳子善良、勤勞、勇敢，妻子善良、賢惠。這些都是在生活中蘊(yùn)含著豐富的道德精神和社會(huì)精神形式的存在，是隨著歷史的變遷而不斷跟著社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的美育。

2.3 婚姻性教育在云南很多少數(shù)民族地區(qū)都有生殖器的崇拜，體現(xiàn)人們對(duì)繁衍生息的渴求，祈求多子多福的美好生活與渴望。耳子在耳子歌中的意思應(yīng)該是“憨子”“傻子”，而不是大家所提到的“啞巴”，白族先民在幾千年前就開(kāi)始考慮到性教育、婚前教育等衛(wèi)生健康知識(shí)教育。因?yàn)樵诒硌葸^(guò)程中耳子會(huì)回答別人提出的問(wèn)題，而且在整個(gè)表演中人們難以啟齒的問(wèn)題都是由耳子這個(gè)角色來(lái)回答的?！包c(diǎn)菜名”通過(guò)耳子的語(yǔ)言、動(dòng)作來(lái)表述結(jié)婚、生子和為人處世的生活道理，借助詼諧幽默的表演方式描述出平時(shí)不好描述，卻要讓結(jié)婚的新人能明白的道理。這些知識(shí)的傳授是在晚上鬧新房的過(guò)程中體現(xiàn)，用“豆腐”白語(yǔ)為“朵夫”意思為懷孕，菜葉子和南瓜白語(yǔ)為“丑橘瓜”意思為要好好哄，“核桃”白語(yǔ)為“我躲”即為我來(lái)做，等等諧音來(lái)描述整個(gè)過(guò)程。人們利用耳子談吐不清借用菜名的諧音描述交媾過(guò)程來(lái)完成性教育，生活中相互關(guān)心，丈夫要學(xué)會(huì)承當(dāng)責(zé)任，要會(huì)哄好自己的妻子，這樣生活下去就會(huì)像大米、豆子一樣結(jié)婚后多子多孫，福氣多多。

2.4 民族關(guān)系的變遷耳子歌不僅僅體現(xiàn)了生命的產(chǎn)生、成長(zhǎng)過(guò)程，同時(shí)也體現(xiàn)了白族歷史發(fā)展中對(duì)外來(lái)文化的接受和防御的一個(gè)過(guò)程：首先，耳子的著裝是原始社會(huì)時(shí)期人類的生產(chǎn)生活的表現(xiàn)?，F(xiàn)在的專家學(xué)者的研究根據(jù)耳子的形象判定耳子歌為古儺，但是為何春官的服裝卻為明朝時(shí)期的官服？從歷史上看，云龍?jiān)跂|漢永平十二年（公元69年）歸附于漢朝，明萬(wàn)歷四十八年（公元1620 年）實(shí)施“改土歸流”，官服就是受流官制度的影響產(chǎn)生的。漢人的官員白語(yǔ)稱為“韓刮你”，所以白族先民在外來(lái)漢文化的影響下慢慢把一些漢族的文化在耳子歌中后期融合進(jìn)來(lái)，最初的古儺就加入了娛樂(lè)人的生活教育（從祭祀到生活）。其次，耳子歌中貨郎的出現(xiàn)，應(yīng)該是白文化在漢文化的沖擊下，兩種文化融合過(guò)程中白族先民對(duì)部分外來(lái)文化抵制的體現(xiàn)，對(duì)后人的教育體現(xiàn)在：外來(lái)世界給自己帶來(lái)一些未知的傷害，我們要勇于抗?fàn)?；這是一個(gè)典型的外來(lái)文化對(duì)本民族文化的沖擊，也看得出白族人對(duì)漢人中的“商人”是很排斥的?，F(xiàn)在呈現(xiàn)的耳子歌是山地白族原始土著文化受到外來(lái)文化沖擊下的變遷產(chǎn)物，也是我國(guó)民族文化相互兼容、相互融合的一種體現(xiàn)。

3 體育文化特征變遷

耳子的扮演者不僅要找身強(qiáng)力壯、身體靈活的年輕人進(jìn)行扮演，同時(shí)對(duì)扮演者還要要求有一定的體育鍛煉的基礎(chǔ)。以前白族先人認(rèn)為婚禮中耳子的紅肉是有辟邪、治病的作用，誰(shuí)家的小孩生病了會(huì)到婚禮上與耳子“搶”回紅肉給病人吃。更早的耳子歌對(duì)人的平衡能力、反應(yīng)能力、骨骼肌肉的能動(dòng)性要求都比較高。隨著歷史的前進(jìn)，耳子歌的表演愈加突顯娛樂(lè)功能，但是“耳子搶紅肉”這一小節(jié)依然體現(xiàn)了一個(gè)高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，耳子和參與的群眾要有較快的速度、較強(qiáng)的靈敏性；既要讓整個(gè)過(guò)程高潮迭起，又要最后讓參與者獲得想要的效果，耳子討肉之后要有較快的速度躲閃別人的搶奪，又要考慮搶奪者參與度的調(diào)動(dòng)，因?yàn)樽詈筮@紅肉是必須被搶走的，當(dāng)然也不能說(shuō)一搶就可以搶到，要顧及整個(gè)表演時(shí)間的合理安排。隨著社會(huì)的發(fā)展，耳子歌更多的是體現(xiàn)出體育的觀賞性、娛樂(lè)性，有時(shí)要故意刁難逗趣，整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程張馳結(jié)合，提高了參與者的身體機(jī)能，增強(qiáng)心肺功能，改善神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)，從而全面提高人的運(yùn)動(dòng)能力、健康水平。

3.1 舞蹈藝術(shù)的體現(xiàn)耳子歌在祭祀活動(dòng)中對(duì)生產(chǎn)生活的藝術(shù)展示，用舞蹈的方式左右跳擺、時(shí)蹲時(shí)起，勞作中體現(xiàn)出原始古樸的舞蹈，腳頓地有力，身體轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，把山猴的靈敏模仿得惟妙惟俏，雖然動(dòng)作看似隨意地跳動(dòng)，實(shí)際在舞蹈的跳躍中對(duì)髖、腰、肩、膝等關(guān)節(jié)的自由度和靈活度要求都很高。大步的進(jìn)退、小步的旋轉(zhuǎn)，通過(guò)“跳四方”耳子在鑼鼓嗩吶聲中伴隨音樂(lè)從東南西北4個(gè)方向邊跳邊舞，舞蹈體現(xiàn)出古樸、原始之美；動(dòng)作舒展有力也體現(xiàn)野性、粗獷之美。通過(guò)“討紅肉”扮演者在宴席間穿梭跳唱、表演各種打鬼祭祀的舞蹈。用各種舞蹈藝術(shù)風(fēng)格通過(guò)不同表演場(chǎng)次、表演內(nèi)容來(lái)表達(dá)落新居、迎新人的喜悅之情。

3.2 具有豐富的民間武術(shù)、體操文化韻味耳子在席間逗趣表演的時(shí)候采用了體操中的前滾翻、側(cè)滾翻等體操動(dòng)作，在模仿田間勞作的時(shí)候用分腿跳、團(tuán)身跳、轉(zhuǎn)身360 度跳等各類跳躍動(dòng)作。幾個(gè)耳子之間會(huì)利用連枷、杵棒進(jìn)行武術(shù)中的掄、掃、劈、撥等動(dòng)作；下肢會(huì)配合有馬步、弓步等簡(jiǎn)單的步伐，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)騰空類等較為吸引觀眾的高難度動(dòng)作。最為典型的動(dòng)作是利用連枷作為單杠，在連枷上做支撐回環(huán)，見(jiàn)圖3。在耳子歌的表演中需要表演者有相互配合、團(tuán)結(jié)協(xié)作的動(dòng)作，這也體現(xiàn)白族先民的集體主義思想、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和勇于克服困難的優(yōu)良品質(zhì)。

圖3 耳子相互配合的體操動(dòng)作

4 結(jié)束語(yǔ)

白族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，對(duì)于白族民族傳統(tǒng)體育的傳承大部分靠平時(shí)人民群眾的言傳身教，很多優(yōu)秀的民間民族文化伴隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)慢慢消失在人們的視野。耳子歌把山區(qū)白族的歷史文化記憶完整地體現(xiàn)出來(lái)，給后人提供了研究白族歷史發(fā)展的線索。耳子歌也是白族傳統(tǒng)體育文化傳承的剪影，現(xiàn)代科技的發(fā)展，越來(lái)越多的人們對(duì)世界的認(rèn)知越來(lái)越清晰，我們的儺舞在很大程度上從原來(lái)的娛神向娛人轉(zhuǎn)化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目變成了娛樂(lè)游客的手段之一。耳子歌的傳承和開(kāi)發(fā)同樣也面臨著與其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一樣的困境：這一點(diǎn)耳子歌的傳承人也提出過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使很多家庭有電視、手機(jī)等一系列的信息接受媒介，對(duì)性知識(shí)的了解也不似以前那么含蓄了；其二，耳子歌的表演以前是祭祀神圣的，每家蓋房、結(jié)婚都邀請(qǐng)進(jìn)行表演，現(xiàn)在大家?jiàn)蕵?lè)的方式越來(lái)越多，很多人不愿意再花費(fèi)錢(qián)財(cái)來(lái)請(qǐng)人表演，再者年輕人出去打工可以賺得更多的錢(qián)，不愿意再為了獲得少量的報(bào)酬來(lái)傳承學(xué)習(xí)耳子歌的表演。這種傳播范圍小但研究?jī)r(jià)值很大的民族傳統(tǒng)文化是非常容易受到破壞的，耳子歌成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)通過(guò)國(guó)家傳承的模式下，給予特殊的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。其次拉近耳子歌與社會(huì)民眾的距離，提高民眾參與的熱情與積極性，調(diào)動(dòng)民眾的民族自豪感，廣泛采用各式新媒介技術(shù)對(duì)耳子歌進(jìn)行宣傳推廣。