海峽兩岸閩南文化“敘事共同體”的建構(gòu)

王 強(qiáng)

（閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建 漳州 363000）

在論述臺(tái)灣民眾的民族認(rèn)同問(wèn)題時(shí)，有臺(tái)灣學(xué)者曾用“面包”與“愛(ài)情”的譬喻形象地概括臺(tái)灣人的考量維度和選擇偏好?！懊姘边€是“愛(ài)情”，這是個(gè)兩難的抉擇。但相關(guān)的實(shí)證性調(diào)查表明，在爭(zhēng)取臺(tái)灣民心的競(jìng)賽中，投入“愛(ài)情”要比提供“面包”更重要，換言之，對(duì)于臺(tái)灣人來(lái)說(shuō)，“感情性認(rèn)同的吸力大于物質(zhì)利益的拉力”[1]。在推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程中，促進(jìn)兩岸同胞的“心靈契合”至關(guān)重要。基于此，本文從“情感政治”（Emotional Politics）維度探究敘事在促進(jìn)臺(tái)灣民眾的中華文化認(rèn)同、深化兩岸同胞心靈契合方面的重要價(jià)值及其有效策略。在敘事競(jìng)爭(zhēng)的兩岸輿論場(chǎng)域中，面向臺(tái)灣民眾講好閩南文化故事，提升閩南文化的敘事競(jìng)爭(zhēng)力，能夠有效促進(jìn)兩岸同胞的文化認(rèn)同，推動(dòng)海峽兩岸閩南文化“敘事共同體”（Narrative Community）的建構(gòu)，以共享的敘事生成兩岸同胞共同的集體記憶和民族認(rèn)同，促進(jìn)閩臺(tái)深度融合。

一、“敘事認(rèn)同”與“情感政治”：具有地方特質(zhì)的閩南文化“敘事共同體”

晚近以來(lái)，“敘事轉(zhuǎn)向”（Narrative Turn）的風(fēng)潮席卷人文社科領(lǐng)域，敘事的功能和作用不斷得到驗(yàn)證，一些領(lǐng)域甚至形成了對(duì)敘事的某種路徑依賴(lài)。敘事無(wú)處不在，它在認(rèn)同政治中所發(fā)揮的作用無(wú)可替代。政治哲學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金太爾（Alasdair MacIntyre）最早提出“敘事認(rèn)同”（Narrative Selfhood）的概念，他認(rèn)為統(tǒng)整的（Unitary）個(gè)人認(rèn)同是建立在統(tǒng)整的自傳性故事之上，而統(tǒng)整故事的一大特質(zhì)，是個(gè)體在社群傳統(tǒng)約束下彰顯出整體的美德。保羅·利科（Paul Ricoeur）在此基礎(chǔ)上對(duì)“敘事認(rèn)同”加以界定：“由敘事整體透過(guò)內(nèi)在動(dòng)力所創(chuàng)造的主體性（Subjectivity），這種主體性既非由不連貫的事件也非由恒定的本質(zhì)所構(gòu)成。”[2](P32)共同體由敘事建構(gòu)，敘事和認(rèn)同相互生成。當(dāng)下，民族主義日益高漲，認(rèn)同政治議題備受關(guān)注。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義、多元文化主義觀(guān)念的興起為身份政治的復(fù)興提供了理論武器。后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本主題就是所謂的“身份政治”（Identity Politics）。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，敘事在認(rèn)同政治研究中的重要價(jià)值得以彰顯?！皵⑹抡J(rèn)同”理論的建構(gòu)，以及透過(guò)敘事設(shè)計(jì)引導(dǎo)身份認(rèn)同的策略研究，將會(huì)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

“地方”是承載族群認(rèn)同和確立文化身份的重要基礎(chǔ)，基于“地方敘事”而生成的情感共同體，是國(guó)家建構(gòu)和民族凝聚的重要組成部分。芭芭拉·約翰斯頓（Barbara Johnstone）非?？粗毓适略谌后w記憶塑造、社會(huì)構(gòu)造和變革中的重要作用，并將“故事”“共同體”和“地方”這三個(gè)關(guān)鍵詞交織在一起，闡釋了“共同體故事”（Community Story）這一概念：“‘共同體故事’是屬于一個(gè)群體而不是一個(gè)人的故事。……地方的集體知識(shí)，喚起界定群體的集體記憶。個(gè)人與群體的關(guān)系通過(guò)共享記憶來(lái)調(diào)節(jié)，而記憶則圍繞地方以及屬于地方的故事來(lái)組織?！盵3](P119-121)一言以蔽之，“地方”實(shí)質(zhì)上就是由扎根于特定地域的文化社群在反復(fù)展開(kāi)的公共敘事中塑造而成的，它凝聚的是一個(gè)又一個(gè)獨(dú)具個(gè)性的“敘事共同體”。中華民族多元一體的格局，是由中華文化這一精神紐帶維系的豐富多樣的地方敘事的有機(jī)統(tǒng)一。基于“地緣相近、血緣相關(guān)、文緣相承、商緣相連、法緣相循”的親密文化聯(lián)系，閩南地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)之間共享閩南地域文化傳統(tǒng)和敘事資源。作為“地方”的閩南，因閩南文化敘事而存在于世，其文化輻射力又超越了具體的地理空間。閩南地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)作為一個(gè)以閩南文化為基底的相互溝通的歷史文化區(qū)域，可以建構(gòu)一個(gè)具有地方特質(zhì)的“敘事共同體”。

將“地方”視為一種敘事，彰顯出人與地方的密切關(guān)聯(lián)。這種聯(lián)結(jié)是一種情感的依附感，段義孚（Yi-Fu Tuan）將之命名為“戀地情結(jié)”（Topophilia）。在全球化的強(qiáng)勢(shì)侵襲之下，“地方”正面臨個(gè)性被抹殺的危機(jī)，由此造成人們的認(rèn)同焦慮難以有效緩解，保衛(wèi)“地方”成為重要而迫切的現(xiàn)實(shí)議題，留住鄉(xiāng)愁成為人們維系地方歸屬感的自覺(jué)選擇。作為“地方”的“閩南”，具有自身獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化傳承，其個(gè)性深藏于當(dāng)?shù)貜V泛流傳的“公共敘事”當(dāng)中。在文學(xué)藝術(shù)、歷史文獻(xiàn)、政治宣傳和民間傳說(shuō)等各種文本當(dāng)中，都可以探尋到關(guān)于“閩南”的敘事與實(shí)踐。不論何種類(lèi)型或體裁的敘事文本，都在試圖建構(gòu)和維系一種關(guān)于“閩南”的文化想象與情感認(rèn)同。

關(guān)于“地方”的敘事豐富多樣，那些契合地方民眾精神氣質(zhì)與文化性格的“主敘事”（Master Narratives）在歷史發(fā)展中傳承下來(lái)。這種支配性敘述構(gòu)成了理解和想象“地方”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。按照羅伯特·F·伯克霍福（Robert F.Berkhofer,Jr.）的論述，主導(dǎo)性的敘述語(yǔ)境建構(gòu)了一種“偉大故事”（the Great Story）[4](P67)。一個(gè)地方會(huì)有何種“偉大故事”？誰(shuí)是這一“偉大故事”的講述者？誰(shuí)是這一“偉大故事”的主角？這些都是“地方”敘事政治的關(guān)鍵議題。“地方敘事”既是美學(xué)的，也是政治的；是想象的，也是實(shí)存的?！暗胤健钡靡詷?gòu)造，體現(xiàn)出身處其間的個(gè)體與社群的歷史敘事的自覺(jué)性。在話(huà)語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)和權(quán)力博弈中，地方的“主敘事”脫穎而出，形塑了地方民眾的脾性和價(jià)值觀(guān)，其文本身份和支配地位不斷得到確證。地方民眾不斷重述、口耳相傳的經(jīng)典故事，為民間文藝創(chuàng)作提供了豐富的資源和素材，成為地方深厚歷史文化積淀的重要內(nèi)容。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，地方“主敘事”雖然可能受到現(xiàn)實(shí)政治的影響，被不斷地賦予新質(zhì)，但其精神主線(xiàn)卻一脈相承，難以被輕易地解構(gòu)和割裂。

不管是閩南文化，還是更大范疇的中華文化，海峽兩岸同胞原本共享文化記憶，其歷史和文化敘事存在巨大交集，但是在“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力推動(dòng)的“本土化”逆流中，臺(tái)灣的政治、歷史、文化等公共敘事領(lǐng)域受到“去中國(guó)化”的影響，中華文化遭受貶抑和排拒，“臺(tái)獨(dú)”史觀(guān)及其政治敘事大行其道，“臺(tái)獨(dú)”課綱得以推行，為基于閩南地方文化傳統(tǒng)的兩岸敘事共同體建構(gòu)設(shè)置了巨大障礙。從某種程度上講，臺(tái)灣的統(tǒng)“獨(dú)”斗爭(zhēng)表現(xiàn)為一種政治敘事的競(jìng)爭(zhēng)，是關(guān)于建構(gòu)與拆解兩岸“敘事共同體”的激烈對(duì)抗。無(wú)形的敘事競(jìng)爭(zhēng)，直接塑造臺(tái)灣未來(lái)地方個(gè)性與族群認(rèn)同的面貌，是攸關(guān)臺(tái)灣前途命運(yùn)的大問(wèn)題。令人憂(yōu)心的境況是，臺(tái)灣年輕一代“在教科書(shū)上‘不見(jiàn)《史記》《漢書(shū)》，不知三國(guó)、南北朝，不知何為臺(tái)灣光復(fù)’，以后他們會(huì)不知道宮廟為什么要拜關(guān)帝圣君，不知道臺(tái)北故宮博物院文物是怎么來(lái)的，無(wú)法‘知興替、明得失’”[5]。如果兩岸同胞無(wú)法講述共同的歷史故事，不能分享共同的文化記憶，那么兩岸之間的文化連結(jié)和情感紐帶勢(shì)必被割斷，兩岸同胞或許只能淪落為“最熟悉的陌生人”。

雖然島內(nèi)“臺(tái)獨(dú)”政治勢(shì)力不斷解構(gòu)兩岸文化敘事共同體，但伴隨著兩岸經(jīng)濟(jì)、文化交流的深化，兩岸媒體之間的互聯(lián)互通為構(gòu)筑一個(gè)共同的公共敘事空間提供了可能。相關(guān)議題的研究受到學(xué)界重視，并正在孕育新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。一些學(xué)者提出了兩岸輿論場(chǎng)融合溝通的議題，對(duì)此做出了初步闡釋和有益探索：羅萍、湯錫德和汪垚（2009）提出建構(gòu)“閩臺(tái)文化共通意義空間”的構(gòu)想；鄒振東主持2015年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“兩岸共同輿論場(chǎng)構(gòu)建研究”；謝清果主持2015年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“海峽兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域與文化認(rèn)同研究”；筆者主持2018年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“臺(tái)灣認(rèn)同政治的公共敘事與輿論引導(dǎo)策略研究”，并發(fā)表了《“春晚”的臺(tái)灣敘事與兩岸“敘事共同體”的建構(gòu)》等文章。這些研究揭示出：在新的歷史情境下，“兩岸共同輿論場(chǎng)”和“兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域”的建構(gòu)，能夠有效推動(dòng)兩岸媒體交流融合，并在臺(tái)灣的國(guó)家認(rèn)同方面可以發(fā)揮重要作用。媒體輿論場(chǎng)的融合為兩岸“敘事共同體”建構(gòu)創(chuàng)造了有利條件。

二、經(jīng)典與流行：“敘事共同體”共享故事的生成與傳播

“敘事共同體”是由自覺(jué)的地方敘事和族群敘事反復(fù)累積生成的，這種敘事往往圍繞地方或族群的神圣歷史人物而展開(kāi)。苗族的蚩尤、彝族的阿詩(shī)瑪、羌族的大禹、瑤族的盤(pán)王、壯族的劉三姐，以及影響范圍更廣的海神媽祖等等，都是某些特定地方或區(qū)域歷史敘述的主要角色?！耙粋€(gè)民族總是通過(guò)講述自己及他者的故事來(lái)界定自己，或者說(shuō)，民族的構(gòu)建總是通過(guò)敘事來(lái)完成的，民族整體是在差異中構(gòu)建起來(lái)的”[6](P182)。借由這些廣泛流布的、各具特色的故事，不同的地方或族群得以相互區(qū)隔，保持自身獨(dú)特的風(fēng)俗和信仰，一個(gè)個(gè)“敘事共同體”得以建構(gòu)起來(lái)。

地方或族群的歷史敘事往往以神話(huà)傳說(shuō)的形態(tài)得以流傳，并在不同的政治和歷史語(yǔ)境中不斷增刪變異，呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的面目。在歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)等學(xué)科中，不少學(xué)者以細(xì)致的考據(jù)對(duì)這類(lèi)敘事的真實(shí)性提出質(zhì)疑，但與此同時(shí)，也有學(xué)者主張換個(gè)角度看待此類(lèi)敘事的真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題。著名歷史學(xué)家顧頡剛主張用“故事的眼光”考量中國(guó)古史，透過(guò)“傳說(shuō)”和“故事”的變動(dòng)考察“歷史”變遷[7](P270)。如果說(shuō)古代歷史是“層累地造成”的，那么“敘事共同體”共享的故事同樣如此。事實(shí)上，族群創(chuàng)世神話(huà)的真實(shí)性往往并不可考，后人出于身份識(shí)別與認(rèn)同等考量往往會(huì)添枝加葉、虛構(gòu)附會(huì)，不斷重塑共享歷史故事的面目。這些真?zhèn)坞s糅、虛實(shí)難辨的敘事，折射出特定地方或族群在歷史變遷中的文化心理，在“敘事共同體”的建構(gòu)和維系過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

廣泛流傳的神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事凝聚著文化意義上的“地方”或族群。有的傳說(shuō)和故事植根于民間文化土壤，主要由歷代百姓自發(fā)創(chuàng)造并口耳相傳，符合民間道德觀(guān)念和審美趣味。由于缺乏自覺(jué)的敘事意識(shí)，流傳于民間的傳說(shuō)和故事往往零碎散亂，無(wú)法形成統(tǒng)整連貫的文本，其傳播和影響勢(shì)必受到限制，有些傳說(shuō)和故事最終甚至?xí)饔阡螠??；谟行Ы?gòu)“敘事共同體”、促進(jìn)政治和文化認(rèn)同的需要，地方或族群共享的敘事應(yīng)當(dāng)從自發(fā)走向自覺(jué)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從民間走向經(jīng)典。以劉三姐敘事為例，有文字可考的劉三姐傳說(shuō)至今已有一千多年的歷史，主要依靠口口相傳的劉三姐故事散播于粵、桂、湘和閩等地，為壯、漢、苗、瑤、侗和毛南等民族所傳頌。劉三姐敘事的經(jīng)典性轉(zhuǎn)變發(fā)生在自覺(jué)的“劉三姐文化運(yùn)動(dòng)”之后?！皬V西的‘劉三姐文化運(yùn)動(dòng)’源自民國(guó)時(shí)期的‘歌謠運(yùn)動(dòng)’，二十世紀(jì)五十年代掀起全國(guó)性的高潮。自此，經(jīng)過(guò)近百年各種事項(xiàng)的積聚，已經(jīng)形成輻射全區(qū)、重點(diǎn)突出的‘劉三姐文化格局’”[8]。上世紀(jì)五六十年代，廣西壯族自治區(qū)政府主導(dǎo)推出的彩調(diào)劇、歌舞劇和電影《劉三姐》造成了極大的聲勢(shì)，使得“劉三姐”聲名大噪，家喻戶(hù)曉。及至新世紀(jì)，借助文化旅游推廣的潮流，大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》重新演繹劉三姐故事，產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。有論者指出，劉三姐敘事的經(jīng)典性提升應(yīng)當(dāng)歸功于廣西“建構(gòu)族群文化身份”的考量：“建國(guó)后，地處南疆邊陲的廣西，在經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)較晚，正統(tǒng)‘雅’文化遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)的況景下，基于建構(gòu)族群文化身份之必要，地方政府及區(qū)內(nèi)學(xué)者結(jié)合廣西地區(qū)的文化特點(diǎn)，發(fā)揮地方文化、民間文化的比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)民間文學(xué)與地方歌謠的收集更為積極主動(dòng)。這顯然為《劉三姐》經(jīng)典文本的傳播創(chuàng)造了條件?！盵9]劉三姐敘事從民間走向經(jīng)典，原本流傳于廣東、廣西“嶺蠻”之地的劉三姐傳說(shuō)，逐步演化為廣西獨(dú)享的文化符號(hào)。經(jīng)典和流行的劉三姐故事雖然在內(nèi)容、主題和人物形象方面發(fā)生了明顯改變，但卻擦亮了“劉三姐文化品牌”，成功建構(gòu)了廣西壯族這一“敘事共同體”，有效促進(jìn)了廣西文化旅游業(yè)的發(fā)展。

對(duì)照嶺南故事的主角劉三姐，在閩南和臺(tái)灣地區(qū)被尊奉為“醫(yī)神”的保生大帝，可以作為海峽兩岸“敘事共同體”共享故事的主角。2010年5月，講述保生大帝吳夲故事的大型古裝神話(huà)電視劇《神醫(yī)大道公》在中央電視臺(tái)電視劇頻道播出，該劇是兩岸正式開(kāi)放影視合作政策后第一部正式合拍的電視劇。并在臺(tái)灣主流電視臺(tái)播出。在劇情設(shè)計(jì)方面，《神醫(yī)大道公》以保生大帝與瘟君千年斗法的故事為主線(xiàn)，加入了動(dòng)作、搞笑、宮廷斗爭(zhēng)、仙魔爭(zhēng)霸等流行文化元素，試圖在教化與娛樂(lè)之間取得平衡[10]。2011年5月，大型水墨動(dòng)漫電視連續(xù)劇《保生大帝》開(kāi)機(jī)拍攝。2012年4月，該劇第一部共52集的《保生大帝之奇兒奪寶》殺青。這是將保生大帝傳奇故事改編為動(dòng)漫作品的首度嘗試，為保生大帝故事的多樣化傳播做出了貢獻(xiàn)。

雖然保生大帝文化敘事的重建已經(jīng)取得了一定實(shí)績(jī)，但與劉三姐敘事的經(jīng)典化與流行性狀況相比，仍有較大的改進(jìn)和提升空間。首先，保生大帝的神格化色彩更加顯著，保生大帝的傳說(shuō)故事的流傳面需要從虔誠(chéng)信眾進(jìn)一步以古時(shí)先賢的形象擴(kuò)大到普通民眾。其次，保生大帝文化敘事的自覺(jué)意識(shí)需要增強(qiáng)，保生大帝故事文本的經(jīng)典化程度尚待提升。最后，保生大帝故事的現(xiàn)代媒介再現(xiàn)與創(chuàng)意傳播實(shí)踐有待深化。總而言之，重建保生大帝敘事，要塑造一個(gè)更接地氣、可親可敬的保生大帝形象，并由此生成一個(gè)“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，使經(jīng)典化的保生大帝故事成為詮釋閩南文化、促進(jìn)閩南地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)文化溝通的重要載體。

講好閩南故事當(dāng)然不局限于民間傳說(shuō)和宗教神話(huà)等題材，保生大帝只是海峽兩岸“敘事共同體”共享敘事資源的典型代表，有待激活的閩南文化敘事資源仍然大量存在。在重建和刷新閩南文化敘事的進(jìn)程中，政治、經(jīng)濟(jì)和文化的力量必然會(huì)介入其中，讓兩岸民眾更加主動(dòng)和自覺(jué)地投入到建構(gòu)“敘事共同體”的實(shí)踐當(dāng)中，使更多的閩南文化故事成為經(jīng)典和流行的文本。

三、閩南文化“敘事共同體”建構(gòu)與輿論引導(dǎo)策略

（一）構(gòu)建閩南文化“元敘事”傳播戰(zhàn)略，塑造兩岸閩南文化“共同敘事場(chǎng)”

1.從“低政治敏感性”的文化敘事入手 建構(gòu)“敘事共同體”的初衷是消除對(duì)立，化解敵意?！霸趦砂墩螌?duì)立并未有效解除的情況下，可以先從促進(jìn)民族和文化認(rèn)同的敘事著手：借重兩岸共享的中華文化傳統(tǒng)與道德倫理，形成認(rèn)同敘述的‘偏好閱讀’（preferred reading）。從‘低政治敏感性’（Low political sensitivity）的文化敘事入手，形塑‘兩岸一家親’的社會(huì)秩序想象”[11]。閩南文化敘事就是這種基于文化認(rèn)同的“低政治敏感性”的敘事資源，可以在閩臺(tái)深度融合中發(fā)揮獨(dú)特的作用。

要講好閩南文化故事，提升閩南文化敘事的影響力，整合多樣化的故事資源，形成“跨輿論場(chǎng)”共振效應(yīng)，建構(gòu)兩岸基于文化認(rèn)同的“共同敘事場(chǎng)”。在敘事競(jìng)爭(zhēng)的輿論場(chǎng)域中，一些公共敘事因其“能見(jiàn)度”高而具有廣泛影響力。在閩南地域文化圈中，閩南文化敘事就是這種具備廣泛影響力和輻射力的公共敘事資源。福建省要充分發(fā)揮對(duì)臺(tái)文化傳播與交流的地緣優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建以閩南文化為基底的、具有地方特色的“敘事共同體”。

2.展開(kāi)“閩南故事”的“元敘事”傳播戰(zhàn)略 在“共同敘事場(chǎng)”中，要展開(kāi)“閩南故事”的“元敘事”（Metanarrative）傳播戰(zhàn)略，選取能夠體現(xiàn)閩臺(tái)地域靈動(dòng)機(jī)變、開(kāi)放兼容的海洋文化精神和尚義豪爽、敢為人先的移民拓殖性格的“元故事”，利用大眾媒介形成深入人心的公共敘事。比如在閩南地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)共享的開(kāi)漳圣王信仰，就可以作為凝聚海峽兩岸民心的“元故事”素材，用心講述陳元光奉命討賊、拓荒建城的故事，弘揚(yáng)兩岸先民“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的開(kāi)創(chuàng)精神，將“開(kāi)漳圣王”的神祇式符號(hào)轉(zhuǎn)化成生動(dòng)鮮活的閩南文化故事。以閩南文化“元敘事”為依托，建構(gòu)閩南文化的“故事世界”，塑造閩南族群敢拼會(huì)贏的文化性格、尊宗敬祖的文化精神，滿(mǎn)足兩岸同胞共同的心理需求。

要深入發(fā)掘閩南民俗文化、宗教文化、建筑文化和戲劇文化等傳統(tǒng)文化中的典范故事，講述兩岸共享閩南文化價(jià)值觀(guān)的歷史故事，講述海神媽祖、保生大帝和開(kāi)漳圣王等鮮活生動(dòng)的閩南民間信仰的故事，利用南音、歌仔戲和布袋戲等閩南文化特有的文學(xué)藝術(shù)形式加以表達(dá)和展演，展現(xiàn)兩岸傳承閩南文化傳統(tǒng)的深厚情緣，促進(jìn)臺(tái)灣同胞的民族和文化認(rèn)同，促進(jìn)兩岸同胞的“心靈契合”。

（二）大力推動(dòng)“閩南文化敘事工程”，激活閩南文化敘事資源

1.大力推動(dòng)“閩南文化敘事工程”可利用國(guó)家促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流合作的優(yōu)惠政策，出臺(tái)相關(guān)配套和獎(jiǎng)助措施，啟動(dòng)“閩南文化敘事工程”，并作為“中華經(jīng)典誦讀工程”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要組成部分。政府和各級(jí)文化部門(mén)應(yīng)成為組織和推動(dòng)“閩南文化敘事工程”的主體。比如，韓國(guó)政府近年來(lái)相繼設(shè)立“大韓民國(guó)神話(huà)創(chuàng)造項(xiàng)目”“創(chuàng)造故事支持中心”等項(xiàng)目和機(jī)構(gòu)，推動(dòng)韓國(guó)文化敘事的發(fā)揚(yáng)光大，以達(dá)成其“文化立國(guó)”的目的。近年來(lái)，“講好中國(guó)故事”成為我國(guó)增強(qiáng)對(duì)外宣傳的重要理念。我們?cè)谥χv好中國(guó)故事的時(shí)候，也要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和宏觀(guān)規(guī)劃，將之作為一項(xiàng)重大工程加以推動(dòng)。

要利用政府基金設(shè)立科研專(zhuān)項(xiàng)資助“閩南文化品牌研究”“兩岸命運(yùn)共同體研究”等課題，鼓勵(lì)本土藝術(shù)工作者和閩南文化藝術(shù)研究者積極申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，深化海峽兩岸閩南文化敘事的推廣與研究。邀請(qǐng)臺(tái)灣戲劇影視業(yè)、文化藝術(shù)界團(tuán)體和人士參與“閩南文化敘事工程”，參加“中華文化走出去”計(jì)劃，發(fā)揮兩岸同胞的智慧和創(chuàng)意，合力講好閩南文化故事、講好中國(guó)故事，打造具有中華文化精髓的經(jīng)典敘事文本。要大力支持符合條件的“閩南文化敘事工程”申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目、納入海外中國(guó)文化中心項(xiàng)目資源庫(kù)，參與“福建文創(chuàng)獎(jiǎng)”等政府評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，使之獲得更加廣闊的生存空間，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.閩南文化敘事資源的活化、轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)化 新媒體的崛起，兩岸“數(shù)字公共領(lǐng)域”的形成，為“敘事共同體”的建構(gòu)提供了新的傳播環(huán)境。講好“閩南故事”，既要傳承，又要傳播；既要保護(hù)，又要?jiǎng)?chuàng)新。要按照敘事資源的知識(shí)產(chǎn)權(quán)（IP）化、全媒體產(chǎn)品化的策略，實(shí)現(xiàn)一次創(chuàng)意、多種生產(chǎn)、多次傳播，在閩南文化敘事資源的活化、轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)化上下功夫。利用文學(xué)藝術(shù)、影視產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意和旅游觀(guān)光等多種業(yè)態(tài)，對(duì)具有文化影響和傳播價(jià)值的故事資源進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)。應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整敘事策略，通過(guò)新鮮的創(chuàng)意激活歌仔戲、布袋戲等閩南地方敘事資源，按照頂層統(tǒng)籌立項(xiàng)、統(tǒng)一研發(fā)制作、共享資源素材、協(xié)同推廣營(yíng)銷(xiāo)的方式推進(jìn)閩南文化敘事的全媒體生產(chǎn)，呈現(xiàn)閩南文化敘事的多重媒介化展現(xiàn)形式，產(chǎn)生一批在海峽兩岸具有廣泛影響力的閩南文化新媒體敘事經(jīng)典作品。

3.利用現(xiàn)代媒介科技，實(shí)現(xiàn)閩南文化敘事的全新呈現(xiàn) 要利用大數(shù)據(jù)、可視化、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等現(xiàn)代媒介科技，探索閩南文化的交互敘事（interactive narrative）、沉浸敘事（immersive narrative）等創(chuàng)意敘述方式，在內(nèi)容、形式以及營(yíng)銷(xiāo)等方面導(dǎo)入創(chuàng)意設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)敘事設(shè)計(jì)的場(chǎng)景化、社交化和個(gè)性化，從精神內(nèi)涵、外在形象等方面進(jìn)行富有時(shí)代感的全新呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)閩南文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化。比如，利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)重要的閩南文化景觀(guān)遺跡進(jìn)行數(shù)字化重建，只要觀(guān)光者經(jīng)過(guò)相關(guān)地點(diǎn)，就能自動(dòng)接收相關(guān)的視音頻作品，虛實(shí)相生，產(chǎn)生“沉浸體驗(yàn)”，讓使用者傾聽(tīng)閩南歷史故事，激活閩南文化記憶。可以借鑒一些旅游類(lèi)APP的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)嵌入其中，只要游客將手機(jī)攝像頭對(duì)準(zhǔn)建筑和景觀(guān)就能得到與其相關(guān)的歷史信息和故事。國(guó)內(nèi)有些旅游城市已經(jīng)在此方面做出有益探索，比如桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院宋揚(yáng)蔡青等設(shè)計(jì)的“基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的桂林文化創(chuàng)意旅游及服務(wù)系統(tǒng)”，讓游客可以看到已成為歷史遺跡的桂林古城原貌，親身體驗(yàn)古時(shí)的桂林人文風(fēng)情，并與桂林名人舊事產(chǎn)生實(shí)時(shí)交流和交互的全新旅游體驗(yàn)[12](P820-826)。

4.推動(dòng)“閩南文化敘事”的年輕化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 要在線(xiàn)上線(xiàn)下加大宣傳推介力度，利用微電影、短視頻以及電子游戲等新的敘事載體，在新媒體平臺(tái)上講好閩南文化故事，增強(qiáng)青年用戶(hù)的黏性。比如，可以與電子游戲設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)公司合作，將鄭成功、陳元光等閩南文化歷史名人的故事作為電子游戲的基本情節(jié)架構(gòu)，并利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)設(shè)計(jì)數(shù)碼游戲，讓年輕玩家在游歷著名歷史文化景觀(guān)時(shí)將現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)化為游戲場(chǎng)域，或射擊敵手，或攻城拔寨，或探尋寶藏，使實(shí)現(xiàn)閩南文化敘事創(chuàng)意的年輕化。政府推動(dòng)和支持舉辦海峽兩岸閩南文化敘事的微電影、文化創(chuàng)意等賽事，并借助“海峽兩岸青少年新媒體文創(chuàng)論壇”“兩岸青年文創(chuàng)集市”等交流活動(dòng)，推動(dòng)“閩南文化敘事”成為相關(guān)創(chuàng)作的重要元素，讓兩岸同胞尤其是年青一代都自覺(jué)成為閩南文化“敘事共同體”的積極參與者、推動(dòng)者和受益者，實(shí)現(xiàn)閩南文化敘事的可持續(xù)發(fā)展。