思想之樹(shù)常青 學(xué)術(shù)風(fēng)范永駐
——“《林繼中文集》新書(shū)發(fā)布會(huì)暨林繼中教授學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”綜述

呂賢平

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000）

2020年12月19日，閩南師范大學(xué)和上海古籍出版社在福建省漳州市龍人古琴文化村聯(lián)合舉辦了“《林繼中文集》新書(shū)發(fā)布會(huì)暨林繼中教授學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”。中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)南京大學(xué)莫礪鋒教授、原國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)詹福瑞教授、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)復(fù)旦大學(xué)陳尚君教授、教育部長(zhǎng)江學(xué)者武漢大學(xué)尚永亮教授、上海古籍出版社社長(zhǎng)高克勤編審、中南大學(xué)孟澤教授、閩南師范大學(xué)黨委副書(shū)記蕭慶偉教授、閩南師范大學(xué)張嘉星教授、福建師范大學(xué)陳慶元教授、廈門大學(xué)吳在慶教授、閩南師范大學(xué)湯漳平教授、福建省作協(xié)名譽(yù)主席楊少衡先生、山東大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)杜澤遜教授、福建師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)李小榮教授、福州畫(huà)院院長(zhǎng)李木教教授、閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)林大志教授、廈門大學(xué)胡旭教授，以及來(lái)自全國(guó)高校的林繼中教授弟子等共七十余人參加了研討會(huì)。

上午的新書(shū)發(fā)布會(huì)由閩南師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)黃金明教授主持，閩南師范大學(xué)校長(zhǎng)李順興教授首先致歡迎辭，上海古籍出版社代表、林先生母校代表、同學(xué)及弟子代表、林繼中教授本人先后致辭。上午的大會(huì)主題發(fā)言由高克勤編審主持，下午的研討會(huì)由孟澤教授主持。

一

林繼中先生是唐詩(shī)研究的專家，尤其在杜甫研究方面成就卓著。作于八十年代的《杜詩(shī)趙次公先后解輯校》，是他追隨蕭滌非先生時(shí)完成的博士論文，蕭先生評(píng)語(yǔ)稱“慘淡經(jīng)營(yíng)”，為“杜甫研究提供了一個(gè)至今為止最為完善的趙注本”。其中，?？辈糠帧安坏笞髡呱魉济鞅妫饰龊撩?，作出判斷，而且首先要求作者博涉群書(shū)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，付出巨大的工作量”；前言部分“是綜合研究，頗多獨(dú)到的見(jiàn)解，如對(duì)趙次公其人其書(shū)的考證及其時(shí)代背景的考察，對(duì)復(fù)雜的宋人注杜所做的一些清源通塞的工作等，大都能做到無(wú)征不信，實(shí)事求是”；輯佚部分之甲、乙、丙三帙的輯佚工作“尤屬創(chuàng)造性勞動(dòng)”；全書(shū)“卷帙雖龐大，但提挈有體，行文亦復(fù)明凈”，堪稱“是一部有相當(dāng)高價(jià)值的學(xué)術(shù)專著”。

陳尚君教授表示，林先生繼起而校輯復(fù)原趙注本，既據(jù)二鈔本殘帙精心校訂，又據(jù)宋以后注杜群書(shū)輯錄錄不存之前三帙，這一工作極其繁復(fù)，學(xué)術(shù)要求很高，其學(xué)術(shù)史意義絕不亞于任何專著。林輯校訂精審，貢獻(xiàn)巨大，學(xué)界多有好評(píng)，陳教授說(shuō)林先生是杜詩(shī)學(xué)大師蕭滌非先生的學(xué)術(shù)傳人，并提及自己曾撰寫(xiě)《杜詩(shī)趙次公先后解輯?！窌?shū)評(píng)，認(rèn)為此書(shū)具有學(xué)術(shù)示范意義，許多失傳的古籍如果條件具備，可以因此而起死還生。莫礪鋒教授指出，很多人認(rèn)識(shí)林繼中，是從他的博士論文《杜詩(shī)趙次公先后解輯校》開(kāi)始的，這篇博士論文在1994年整理出版以后，我在1995年就寫(xiě)了一篇書(shū)評(píng)，名為《一部引人注目的博士論文—兼談古典文學(xué)微觀與宏觀并重的研究法》，1996年發(fā)表?！抖旁?shī)趙次公先后解輯校》為今人提供了一個(gè)至今為止最為完善的杜詩(shī)趙次公注本，因?yàn)檫@個(gè)貢獻(xiàn)，他已成為學(xué)界公認(rèn)的杜詩(shī)專家。在談及研究學(xué)術(shù)應(yīng)不應(yīng)該摻雜感情的問(wèn)題時(shí)，莫先生說(shuō)如果你的研究對(duì)象是像杜甫這樣的人，摻雜感情絕不是一件壞事，這篇博士論文的前言有三萬(wàn)字，包括考證趙次公的生平、趙次公注的版本等內(nèi)容，主體部分是輯校，得下很深的文獻(xiàn)功夫，需要到處找材料，因?yàn)橼w次公注早就不完整了。如果不是熱愛(ài)杜甫的話，他不可能用全部心血投入到一個(gè)注本的文獻(xiàn)整中去。繼中兄還有很多杜詩(shī)學(xué)論文，往往是帶著感情寫(xiě)的。以前很少有論文專門以杜甫的感情作為主題，雖然從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始就說(shuō)杜甫是“情圣”，但大家也不過(guò)是簡(jiǎn)單地接受這個(gè)結(jié)論而已，沒(méi)有把它當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，而繼中兄就從這里展開(kāi)，寫(xiě)了好幾篇論述杜詩(shī)的感情因素的論文，所以我覺(jué)得他的杜甫研究是自成一家的。詹福瑞教授說(shuō)，林繼中先生之學(xué)基礎(chǔ)在杜詩(shī)學(xué)，他的出道之作也是成名之作即其博士論文《杜詩(shī)趙次公先后解輯?！?，此書(shū)考證趙次公生平，探究趙注之原貌及版本源流，并遍及杜詩(shī)歷史文獻(xiàn)，輯佚恢復(fù)趙注前半部原文，校訂后半部趙注明鈔本，此為傳統(tǒng)的輯佚?？笨甲C之學(xué)，體現(xiàn)了他在傳統(tǒng)的輯佚?？敝畬W(xué)上的深厚功底，僅此一項(xiàng)學(xué)問(wèn)，就足以耕耘一生、成就名聲。尚永亮教授也同樣指出《杜詩(shī)趙次公先后解輯?！吩鷮?shí)的文獻(xiàn)學(xué)根底歷歷可見(jiàn)，與這篇前言一起收入《文集》第一冊(cè)中《杜詩(shī)學(xué)論藪》的，還有二十九篇杜甫專論，其中既有宏觀覽照，又有微觀考論，或發(fā)前人所未發(fā)，或在前人基礎(chǔ)上深入推進(jìn)，由此構(gòu)成了林氏杜甫研究的完整體系。并引莫礪鋒教授序中評(píng)價(jià)：“林著中這些論文并未有意標(biāo)新立異，但它們以實(shí)事求是的態(tài)度研究杜詩(shī)，得出的新穎見(jiàn)解具備充足的文獻(xiàn)基礎(chǔ)和學(xué)理依據(jù)，在我心目中，這就是古代文學(xué)研究領(lǐng)域中最有價(jià)值的論文?！鄙薪淌谝詾榍兄锌萧?。

二

林先生嘗言：“我想理清從古代到現(xiàn)在的源流，古典文學(xué)總的來(lái)說(shuō)六個(gè)字：義理、考據(jù)、辭章?？紦?jù)源流，追溯從哪來(lái)到哪去，分清真?zhèn)巍⑹欠?、價(jià)值，在這傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法指導(dǎo)下，達(dá)到實(shí)事求的目標(biāo)，每一本都有它的主題。”他也一再申言：“探索本身自有其不為目的所囿的價(jià)值與樂(lè)趣。”（《文化建構(gòu)文學(xué)史綱·跋》）

與會(huì)者認(rèn)為，林繼中先生的研究有扎實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)，注重傳統(tǒng)的考據(jù)功夫，推崇義理的探求，而融考據(jù)、義理、辭章于一爐，“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”，加之開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，微觀實(shí)證與宏觀研究的緊密結(jié)合，堪稱典范，對(duì)當(dāng)下的學(xué)界產(chǎn)生重要的影響。

孟澤教授指出對(duì)于此種九十年代以后越來(lái)越被業(yè)界視為學(xué)術(shù)正宗的“樸學(xué)”工夫，林先生并無(wú)太多自我嘉許，他甚至認(rèn)為，在因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣而擁有了別人不太可能擁有的材料基礎(chǔ)上，這不是很難的事情，關(guān)鍵是要下笨功夫，冷板凳要坐得住。自然，這樣的說(shuō)法，也只有對(duì)一個(gè)像林先生那樣悟性極高且富于積累的人，才可以成立的。詹福瑞教授認(rèn)為林先生的杜詩(shī)研究、唐詩(shī)和文學(xué)史研究，都表現(xiàn)出極強(qiáng)的理論性和邏輯思辨色彩。這樣自覺(jué)的研究意識(shí)，這樣以研究作為理解傳統(tǒng)文化、追求人類普遍意義和價(jià)值的情懷，當(dāng)代學(xué)人已然不多了。莫礪鋒教授指出林先生并不滿足于文獻(xiàn)的整理和史實(shí)的考訂，而是兼顧從整體把握文學(xué)史乃至文化史，如《文化建構(gòu)文學(xué)史綱》一書(shū)，雖然屬于宏觀研究的范疇，但它絕不像許多所謂宏觀論述那樣，或標(biāo)新立異而沒(méi)有確實(shí)的材料依據(jù)，或把一些“放之四海而皆準(zhǔn)”的空洞框架到處亂套，而是有著細(xì)密的、腳踏實(shí)地的論析。雖說(shuō)我并不完全同意他的結(jié)論，但我覺(jué)得他對(duì)杜詩(shī)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是入木三分的，對(duì)宋代杜詩(shī)學(xué)之演變過(guò)程，尤其是杜詩(shī)宋注與宋代詩(shī)壇風(fēng)氣之關(guān)系，娓娓道來(lái)，如數(shù)家常，卻又鞭辟入里，精義迭現(xiàn)。高克勤編審以“考論俱長(zhǎng)”來(lái)概括林先生這方面的成就，進(jìn)而指出林先生是以文獻(xiàn)研究而著稱學(xué)界的，《杜詩(shī)趙次公先后解輯?！肪褪撬某擅?，“考論俱長(zhǎng)”就是說(shuō)他長(zhǎng)于文獻(xiàn)學(xué)和文藝學(xué)研究的結(jié)合，或者說(shuō)是追求有思想的學(xué)術(shù)研究，在學(xué)術(shù)研究中體現(xiàn)出思想追求。尚永亮教授認(rèn)為學(xué)術(shù)只有與思想、觀念結(jié)合，才能喚醒其深層活力，才能強(qiáng)化、提升其穿透力和引領(lǐng)力，有時(shí)甚至?xí)?lái)某些革命性的變化，繼中先生的學(xué)術(shù)研究，正具有思想與學(xué)術(shù)緊密結(jié)合的鮮明特點(diǎn)，林先生由杜詩(shī)研究出發(fā)將相當(dāng)大的精力投入到盛唐作家群和田園詩(shī)的考察上，新見(jiàn)迭出，常有“會(huì)心處不在遠(yuǎn)”之感，并以《唐詩(shī)與莊園文化》為例進(jìn)一步說(shuō)明：作者通過(guò)對(duì)均田制瓦解、莊園經(jīng)濟(jì)普遍化并成為盛唐文人重要文化生活場(chǎng)所的考察，一步步逼近“詩(shī)意的居住”這一主題，最后得出結(jié)論：“歷史環(huán)境的變遷使士大夫文人雖仍沉湎于莊園生活之情趣，但具體經(jīng)驗(yàn)已更多地虛化為精神上的向往而留在士大夫生活態(tài)度之中。”并由此“凝成了詩(shī)歌理論與創(chuàng)作上對(duì)‘韻外之致’的追求，它從田園詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐中萌發(fā)，卻超越其界限，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要品格”。這里由小見(jiàn)大，源流并舉，文學(xué)與文化、生活與心理相交相融，在看似平淡的話語(yǔ)中拈出核心理念，極富學(xué)理性和啟發(fā)性。學(xué)術(shù)，重在學(xué)理性的發(fā)明，思想，重在從此發(fā)明中揭示更為深層且蘊(yùn)含啟示性的普遍意義。

林先生在研究杜甫，研究唐代詩(shī)歌乃至整個(gè)文學(xué)史時(shí)，總是以現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)為主導(dǎo)，是將傳注訓(xùn)詁納入文化大視野，以激活這門古老的傳統(tǒng)學(xué)科，他的《文學(xué)史新視野》《文化建構(gòu)文學(xué)史綱》以及《激活傳統(tǒng)——尋求中國(guó)古代文論的生長(zhǎng)點(diǎn)》等對(duì)于中國(guó)古代文論與文學(xué)史，尤其是詩(shī)歌史的屬于他個(gè)人的梳理、總結(jié)和發(fā)現(xiàn)，辨析和論證鞭辟入里。

莫礪鋒教授指出，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，有些學(xué)者注重校訂考證或微觀研究，有些學(xué)者注重理論探討或宏觀論述。前者往往覺(jué)得后者空疏浮淺，后者則常常不滿于前者的瑣屑凡庸，各執(zhí)一偏，齟齬難合。其實(shí)這兩方面的研究都是學(xué)術(shù)事業(yè)必不可少的，健康的學(xué)術(shù)風(fēng)氣應(yīng)是兩者的并存共榮和有機(jī)結(jié)合，繼中兄的研究正體現(xiàn)了這種優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。由此來(lái)看，以《杜詩(shī)趙次公先后解輯?！贰段幕?gòu)文學(xué)史綱》為代表的林繼中著作具有方法論上的意義，其價(jià)值已逸出于著作自身。陳尚君教授指出，《文化建構(gòu)文學(xué)史綱》與八十年代受西潮影響空泛地探討新方法之諸論著有很大不同，此著既以文學(xué)為本位，又充分吸取文史各界的研究成果，涉及士族文化的基本特征、兩稅法與市井文化、黨爭(zhēng)與士人的生存空間、以詩(shī)取士與世俗地主的知識(shí)化等復(fù)雜問(wèn)題，也關(guān)注雅俗之爭(zhēng)的社會(huì)背景、雅俗回旋的文學(xué)表現(xiàn)、儒學(xué)轉(zhuǎn)向與倫理入主文學(xué)等前沿課題。由于飽讀文本，兼涉文史，視野獨(dú)特，體會(huì)深切，這部著作確實(shí)給人耳目一新的感受，無(wú)論贊同與否，都無(wú)法回避此書(shū)提出的問(wèn)題。詹福瑞教授指出林繼中先生顯然不滿意這種一以貫之的文學(xué)史模式，在八十年代，開(kāi)始研究文學(xué)史，梳理其撰寫(xiě)模式。他在文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)外因素之間尋找中介系統(tǒng)：文化心理；在文學(xué)肌理之間發(fā)現(xiàn)心與物的中介：情感結(jié)構(gòu)，從而大膽提出文化建構(gòu)的文學(xué)史觀。其圖式是：“由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的文化目的通過(guò)傳統(tǒng)、時(shí)尚及外來(lái)文化之影響，形成文化心理，同時(shí)作用于作者的情感結(jié)構(gòu)與讀者的期待視野；二者交匯于文本而共構(gòu)作品，并因二者的交往而使期待視野發(fā)生演變，反過(guò)來(lái)又對(duì)文學(xué)進(jìn)行文化選擇和整合，形成以形式嬗變?yōu)闃?biāo)志的文學(xué)史運(yùn)動(dòng)。”在此文學(xué)史觀指導(dǎo)下，林繼中先生撰寫(xiě)了《文化建構(gòu)文學(xué)史綱》，演繹了這一運(yùn)動(dòng)模式。關(guān)于林繼中先生的文化建構(gòu)文學(xué)史，已故趙昌平先生有精到的評(píng)論。我以為它有兩大突破：在方法論上，文化中介論，突破了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的簡(jiǎn)單模式；情感結(jié)構(gòu)論，突破客觀世界決定主觀世界的簡(jiǎn)單模式。在文學(xué)史發(fā)展階段劃分上，士族文學(xué)與世俗地主文學(xué)的整體把握，突破了以朝代為劃分標(biāo)準(zhǔn)的單一形式。而在不同時(shí)期文學(xué)具體現(xiàn)象的介紹上，凝練主題的論述，突破了以作家作品為主要內(nèi)容的模式。這里即可看出林繼中先生開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，亦可了解他力圖揭示文學(xué)史發(fā)展秘密的雄心，更可感受到他敢于打破成說(shuō)的膽識(shí)。陳伯海先生用“宏通的識(shí)見(jiàn)來(lái)熔鑄史料”的史識(shí)評(píng)價(jià)《文化建構(gòu)文學(xué)史綱》，贊之為“超卓的”識(shí)見(jiàn)，實(shí)事求是，頗得我心。尚永亮教授說(shuō)收在文集第四冊(cè)的《文學(xué)史新視野》《文化建構(gòu)文學(xué)史綱（魏晉—北宋）》，便是兩部放開(kāi)眼界縱覽文學(xué)發(fā)展大勢(shì)的宏觀大著了。作者以文化史與文學(xué)史之雙向同構(gòu)為核心理念，著重揭示了九至十一世紀(jì)間由雅入俗又化俗為雅的文學(xué)演進(jìn)路徑，并從政教一體化的要求推導(dǎo)出士大夫人格機(jī)制與文學(xué)傾向的轉(zhuǎn)變，而作者所作的頗具深度的一些思考，無(wú)疑會(huì)啟迪讀者對(duì)唐宋文學(xué)史之走向形成新的認(rèn)知。比如，在作者看來(lái)，淺近易曉的詩(shī)風(fēng)左右著近半個(gè)世紀(jì)的宋初詩(shī)壇，它表明中唐—北宋的文化是一板塊的整體結(jié)構(gòu)，舊王朝的崩潰、新王朝的建立，并不能使自中唐開(kāi)始的“由雅入俗”的文學(xué)運(yùn)動(dòng)為之終止。這一論斷，似可為我們重新認(rèn)識(shí)近些年再度興盛于學(xué)界的“唐宋變革論”提供一種反思；而從另一角度看，在宋人眼中，“唐人工于為詩(shī)而陋于聞道”（蘇轍語(yǔ)），正道出盛唐人與北宋人價(jià)值選取標(biāo)準(zhǔn)的差異。由此導(dǎo)致由一度在盛唐閃現(xiàn)過(guò)的個(gè)體自由的追求，轉(zhuǎn)為中唐以后日漸自覺(jué)，至北宋終成個(gè)體規(guī)范化自覺(jué)追求的歷史之潮。這股思潮，某種意義上也可謂之“人與文學(xué)的再自覺(jué)”。這一論斷，則在“自由”與“自覺(jué)”兩個(gè)看似相近的概念中透露出某種文化人格的大的變異，其見(jiàn)解不可謂不敏銳。

三

對(duì)于得心應(yīng)手、輕車熟路的杜甫和杜詩(shī)、盛唐詩(shī)歌與文化以及他獨(dú)出心裁的文學(xué)史與文論研究，林繼中先生并不自足，他還將從古典文學(xué)中得到的知識(shí)，置于中西文明融合交匯中出現(xiàn)的問(wèn)題意識(shí)之下，倡導(dǎo)通過(guò)“文化詩(shī)學(xué)”的路徑研讀歷史，檢閱現(xiàn)實(shí)，探尋民族文化的主體性，并由此融貫中西，匯通古今，充分理解傳統(tǒng)文學(xué)與文化的精神。

詹福瑞教授說(shuō)：林先生絕非老夫子舊書(shū)生。他心境開(kāi)放，不分中學(xué)、西學(xué)，皆為我有，理論修養(yǎng)深厚廣博，故于論述中左右逢源，順手拈來(lái)，圓滿闡釋問(wèn)題，而且不隔，亦不夾生。時(shí)尚推中國(guó)話語(yǔ)，有的老學(xué)究理解為關(guān)起門來(lái)自己玩，以古釋古，殊不然也。還有就是他的鑒賞能力也非一般，可看其《杜詩(shī)選評(píng)》。尚永亮教授將“文化與詩(shī)學(xué)的結(jié)合，由此構(gòu)成其‘文化詩(shī)學(xué)’的研究路徑和目標(biāo)”概括為林繼中先生數(shù)十年學(xué)術(shù)研究的基本概況和路數(shù)之一，認(rèn)為在林先生的心性中，既有著來(lái)自詩(shī)國(guó)高潮之盛唐氣象的久遠(yuǎn)滋潤(rùn)，又有著對(duì)中國(guó)民族憂患?xì)v史的深切洞察，更有著上世紀(jì)八十年代那場(chǎng)已很難重復(fù)的學(xué)術(shù)文化高潮期的精神貫注，所以他能以遠(yuǎn)較一般學(xué)人闊大的胸襟和高自樹(shù)立的人格境界，去呼喚盛唐，去反思?xì)v史，去直面現(xiàn)實(shí)，去嫉惡揚(yáng)善，他在努力地用自己的筆，為人們打開(kāi)一扇重新觀覽文學(xué)史的窗口。盡管在其內(nèi)心深處，更接近的似乎還是唐代田園詩(shī)人那種無(wú)拘無(wú)束、淡泊優(yōu)雅、自由散朗的生活方式和文化品格。由此，尚教授認(rèn)為林先生的文化詩(shī)學(xué)，重在一種人文關(guān)懷和詩(shī)性精神，它將文學(xué)藝術(shù)等方面的問(wèn)題納入文化范圍，借助文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象的解析，達(dá)到對(duì)深廣宏博的人文世界的透徹解悟和深層認(rèn)知。這其中有融合各學(xué)科知識(shí)的跨界考察，有對(duì)庸俗淺薄世風(fēng)的深刻批判，更有一種對(duì)理想的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)關(guān)注。用作者的話說(shuō)：“我贊成魯迅的研究魏晉亂世與明清專制，從中找出‘國(guó)民性’的病灶來(lái)；我也欣賞馬斯洛的研究人類‘不斷發(fā)展的那一部分’的主張，我于是想在唐文化的研究中描畫(huà)出我民族肌體曾經(jīng)有過(guò)的健美，但我反對(duì)以任何影射的方式去處理歷史上發(fā)生過(guò)的任何事情和現(xiàn)象……可我卻又喜歡用現(xiàn)代人的眼光來(lái)觀照古人古事，企盼能在今古之間發(fā)現(xiàn)一條時(shí)間的隧道……力圖讓孤立的現(xiàn)象在文化各因子錯(cuò)綜復(fù)雜的大構(gòu)架中找到合適的位置?！倍艥蛇d教授說(shuō)，林先生思考的是大問(wèn)題，是中國(guó)文學(xué)史研究的全局性問(wèn)題。例如林先生的“文化詩(shī)學(xué)”，就富有個(gè)性，富有啟發(fā)，能夠明顯感受到林先生和他的老師蕭滌非先生是兩代學(xué)者，確實(shí)是繼承中的發(fā)展，繼承中的創(chuàng)新。孟澤教授認(rèn)為，林繼中之所以倡導(dǎo)通過(guò)“文化詩(shī)學(xué)”的路徑研讀歷史，檢閱現(xiàn)實(shí)，“根本的動(dòng)力也許在于，他試圖擁有一種充分理解傳統(tǒng)文學(xué)與文化的精神高度，一種具有普遍意義和價(jià)值的思想邏輯，并由此融貫中西，匯通古今”,也使得他可以從唐詩(shī)，從李白、杜甫那里獲得別開(kāi)生面的同情與了解。此種自覺(jué)與自我超越，甚至不只是要重建語(yǔ)境，再現(xiàn)詩(shī)意，召喚盛唐，而別有期許。如此，方可以理解他對(duì)費(fèi)孝通先生一個(gè)說(shuō)法的認(rèn)同：“對(duì)費(fèi)孝通先生‘各美其美，美其所美，美美與共，天下大同’之‘文化自覺(jué)’理論一接觸就心向往之?！辈⑦M(jìn)一步認(rèn)為：“‘文化自覺(jué)’不僅是對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，還要將民族文化置于全人類文化里面，多元統(tǒng)一。正所謂‘各美其美，美其所美，美美與共，天下大同’?！庇绕涫恰皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看，保存民族文化并非我們的終極目的，構(gòu)建全人類共同的新文化才是我們的高遠(yuǎn)目標(biāo)。我們將拿出什么樣的‘菜單’，以之貢獻(xiàn)于人類新文化？”只有這樣創(chuàng)辟“新文化”的懷抱，才是他通過(guò)“文化詩(shī)學(xué)”的倡議所表達(dá)、所激發(fā)的學(xué)術(shù)壯心與熱情所在,由此出發(fā)，庶幾可以接榫盛唐時(shí)代王維、李白的“大雅正聲”，接榫杜甫的詩(shī)心，庶幾可以造就新的“道德文章”。

四

林先生的舊學(xué)根底，不僅體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)修養(yǎng)上，還體現(xiàn)在他的個(gè)人生活上，先生主張生活與學(xué)術(shù)的貫通，學(xué)術(shù)生活化。同他接觸，常常能看到那已失落的舊式文人紳士的風(fēng)范；他的新知追求，不僅表現(xiàn)為對(duì)西方理論的熟悉，還表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的方法論意識(shí)，從《文學(xué)史新視野》到《文化建構(gòu)文學(xué)史綱》，再到“文化詩(shī)學(xué)”的倡導(dǎo)，無(wú)不如此。

莫礪鋒教授說(shuō)林先生不僅在學(xué)術(shù)研究上取得令人矚目的成就，還擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，其作品較諸一般書(shū)家、畫(huà)家，有更厚重的文化底蘊(yùn)、學(xué)術(shù)底蘊(yùn)來(lái)支撐，這就不一樣。高克勤社長(zhǎng)說(shuō)林先生在古典文學(xué)研究之外的另一特長(zhǎng)是藝文兼擅，與許多從事古典文學(xué)研究的學(xué)者不同，林先生的研究領(lǐng)域或興趣點(diǎn)還旁涉當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象和文學(xué)創(chuàng)作；除了文學(xué)研究，他還從事“文藝實(shí)踐”，不時(shí)地寫(xiě)一些可稱之為文化短論的雜文和散文，創(chuàng)作并研究中國(guó)書(shū)畫(huà)，收入《文集》的《我園雜著》、《楊少衡新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)點(diǎn)評(píng)》和《文集》封面、插頁(yè)的書(shū)畫(huà)，體現(xiàn)了他這方面的成就。詹福瑞教授說(shuō)讀林繼中先生文集，雖非才華外放、飛揚(yáng)跋扈，但林先生文章文思之開(kāi)放，文情之濃郁，文筆之恣肆，都很難掩抑其才情。林繼中先生詩(shī)書(shū)畫(huà)兼擅，所以才有這樣的才力。林先生的文章，論述既講邏輯，又文筆跳脫，章法自然，已經(jīng)形成自己的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格?！段覉@雜著》收林先生不同時(shí)期的隨筆散文，或議事，或記事，其筆老練精到，知學(xué)術(shù)文章之風(fēng)格與其散筆是相通的。詹福瑞教授還說(shuō)他尤其偏愛(ài)《棲息在詩(shī)意中——王維小傳》，寫(xiě)詩(shī)人也是士人、佛教徒的王維，融事跡考證、唐代儒道佛文化背景于娓娓道來(lái)的人物敘事中，真小說(shuō)高手，講故事才華脫穎而出。尚永亮教授指出，《文集》第八冊(cè)《我園雜著》和《楊少衡新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)點(diǎn)評(píng)》中，前者收錄了作者多年來(lái)的一些隨筆、雜文，或談歷史、議文學(xué)，或記人物、論現(xiàn)實(shí)，均有感而發(fā)，深切著明，小問(wèn)題隱含大旨趣，有時(shí)寥寥數(shù)語(yǔ)即砭人肌骨，發(fā)人猛醒；后者則花費(fèi)大力，系統(tǒng)評(píng)點(diǎn)作家楊少衡的中短篇小說(shuō)。在他看來(lái)：“當(dāng)下以反腐為題材的小說(shuō)并不少見(jiàn)，而能從一塌糊涂泥洼中看到星光倒映，從病體中找到抗體，從是是非非中發(fā)掘出人性的詩(shī)意，于無(wú)情處見(jiàn)情，于有情處見(jiàn)理、見(jiàn)法，從現(xiàn)狀中反省歷史、憂患未來(lái)，能如此者為罕見(jiàn)矣。楊少衡的小說(shuō)當(dāng)屬此珍品?！币粋€(gè)古代文學(xué)研究者，突然熱衷起當(dāng)代小說(shuō)來(lái)，并予以細(xì)密點(diǎn)評(píng)，若非懷有一個(gè)更遠(yuǎn)大的關(guān)注目標(biāo)，便很難令人理解。事實(shí)上，結(jié)合林繼中先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、研究對(duì)象和他對(duì)文化詩(shī)學(xué)的倡導(dǎo)，很可以見(jiàn)出其一以貫之的中心線索。陳尚君教授表示《文集》所收幾種選本，是第一次見(jiàn)到。其中《中晚唐小品文選》，似乎前此并沒(méi)有同類選本。其中特別以韓柳為界，可以作韓柳同時(shí)或以后的古文發(fā)展史來(lái)讀。許多作者前人未有論列，更遑論選注，非通檢通讀《全唐文》，仔細(xì)審讀體會(huì)，難以臻此。陳教授說(shuō)自己最贊賞的是《杜詩(shī)菁華》中所選的每一首詩(shī)，在解題說(shuō)明寫(xiě)作的時(shí)間、地點(diǎn)與詩(shī)旨，注釋釋讀疑難，研析點(diǎn)評(píng)技巧與詩(shī)心，更為每首詩(shī)作了語(yǔ)譯。語(yǔ)譯不是改寫(xiě)為白話文，而是每首詩(shī)都寫(xiě)成語(yǔ)體的現(xiàn)代詩(shī)。這樣做很不討巧，很容易出錯(cuò)，要傳達(dá)杜詩(shī)的精氣神更難。抽讀了一些，居然都做得很妥帖，真不容易。陳先生深情感嘆說(shuō)讀《林繼中文集》，最大的感慨是時(shí)間推移，光陰如流，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型后走上學(xué)術(shù)道路的一批學(xué)者，現(xiàn)在也到了總結(jié)成就的時(shí)候。林先生較我年長(zhǎng)許多，但因特殊原因，我與林先生還能算同一代人。我們的師長(zhǎng)大多誕生在清末民初，經(jīng)歷了內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的顛沛流離，經(jīng)歷了鼎革與變動(dòng)，始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)與教育，取得杰出的成就，讓傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之火在經(jīng)歷千年未遇之大變后還能夠延傳下來(lái)，從林先生的著作中，能夠體會(huì)到他的學(xué)術(shù)思考的宏大深刻，也能體會(huì)從事學(xué)術(shù)研究的急迫感和責(zé)任感?；突桶藘?cè)擺在面前，還應(yīng)該加上前面說(shuō)到的《杜詩(shī)趙次公先后解輯?！?，那就是十多冊(cè)，在長(zhǎng)期擔(dān)任行政職務(wù)之余，能有如此成就，實(shí)在不容易。一代有一代的學(xué)術(shù)，我很不贊成大師遠(yuǎn)去、再無(wú)來(lái)者的說(shuō)法，但也承認(rèn)我們這一代具有過(guò)渡傳承的特點(diǎn)。就此種意義來(lái)說(shuō)，我們尊重前輩，也不妄自菲薄，我們很好地接續(xù)了前輩的托付，并使之發(fā)揚(yáng)光大，取得各自的成就。林先生是這一代學(xué)者中的杰出代表，值得我們學(xué)習(xí)。

湯漳平教授、吳在慶教授、陳慶元教授、楊少衡先生、林怡教授、胡旭教授、祖國(guó)頌教授、林大志教授、景獻(xiàn)力教授、李圣傳副教授等也紛紛發(fā)言，回憶林繼中教授的嘉言懿行，推崇先生學(xué)者與教師一身二任的文化傳承品格與擔(dān)當(dāng),對(duì)先生的人格風(fēng)范與道德精神表示深切欽佩。

林繼中先生是閩南師范大學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的杰出代表，《林繼中文集》是閩南師范大學(xué)的第一部學(xué)人文集，林先生在文集后記中說(shuō)：“閩南師范大學(xué)文學(xué)院將出版一批老教師的文集，黃金明院長(zhǎng)這種想法已有些年頭了，這想法得到校部的肯定與支持，為的是在學(xué)術(shù)上搞點(diǎn)‘積淀’。的確，一所大學(xué)無(wú)論辦多久，沒(méi)有一些學(xué)術(shù)上的積淀是‘老’不起來(lái)的，好比薄酒放久了也成不了佳釀?！薄读掷^中文集》的出版關(guān)聯(lián)著學(xué)校學(xué)術(shù)根脈的建立，關(guān)聯(lián)著學(xué)校學(xué)術(shù)的傳承，林先生的治學(xué)方法與治學(xué)精神，以及強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命感是學(xué)校成長(zhǎng)壯大所必需的寶貴的精神食糧。我們相信，《林繼中文集》的出版必能推動(dòng)學(xué)校學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)科的建設(shè)，閩南師范大學(xué)將繼承和發(fā)揚(yáng)林先生優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不斷開(kāi)拓前進(jìn)。